孔子“慎言”觀對當(dāng)今語言道德建設(shè)的啟示

萬玲華

摘要：孔子“慎言”論是基于對語言功能的認(rèn)識，他主張言行要合德、合禮、合宜。當(dāng)今多媒體時代語言污染、語言暴力現(xiàn)象嚴(yán)重和官員雷言雷語頻出的情形下，重申“慎言”思想有其現(xiàn)實(shí)價值。

關(guān)鍵詞：孔子;慎言;語言文明

中圖分類號：G640 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）42-0057-02

孔子繼承和發(fā)展了儒家語言倫理思想，提出了“慎言”的語言交際原則，明確了“慎言”的內(nèi)涵，即言忠信、言合禮、言合宜等。借鑒孔子“慎言”的思想以治理當(dāng)今官員、名人乃至百姓的言語偏差，必將有所裨益。

一、孔子“慎言”觀的內(nèi)涵

孔子從君子的身份特點(diǎn)要求：“君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也?！埃ā蹲訌垺罚┢鋬?nèi)涵：一是“慎言其余”，即不多說。且說話影響到仕途俸祿?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《為政》）二是做事敏捷而話少，君子要“敏于事而慎于言”。三是先做后說，即“先行其言，而后從之?！保ā稙檎罚┧氖遣浑S口說，即“言不茍”。另一方面，對于言語不慎的幾種表現(xiàn)：“訕”、“利口”、“巧言”、“言過其行”等的危害進(jìn)行了分析。他認(rèn)為不當(dāng)言語不僅會亂德，也會降低為政者和個人的信譽(yù)度，引起誠信危機(jī)。

1.“慎言”體現(xiàn)了說話者的責(zé)任。言語行為不僅有交際功能，也有社會價值和重要的社會管理功能，“慎言”與否關(guān)系到個人的命運(yùn)和國家的安危。對此，孔子之前的人已認(rèn)識到?！对娊?jīng)·大雅·板》：“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣?！惫湃苏J(rèn)為“辭”的優(yōu)劣直接影響到民心的怨悅。《周易·系辭》：“亂之所生也，則言語以為階?！笨鬃訉ρ赞o的作用更為強(qiáng)調(diào)：“一言可以興邦”、“一言可以喪邦”、“惡利口之覆邦家者”（《陽貨》）?？鬃诱J(rèn)為思想的混淆與言辭的詭巧，都是國家的災(zāi)禍。莽撞多言或言語失德會為自己招惹事端，言語失德也是引發(fā)社會公正、公平失衡導(dǎo)致社會沖突的根源。事實(shí)上，失言致禍的情況在當(dāng)今也不鮮見?！耙谎约瘸?，駟馬難追?！币坏┱钣惺裁床铄e，其影響就難言消除?！对娊?jīng)·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也?！闭f的是白圭上的污點(diǎn)，還可以磨掉，而說的話有污點(diǎn)，就無法收回了。

2.“慎言”是為了做到合忠信、合禮和合德。孔子“慎言”主張不僅僅為了少言避禍，更關(guān)涉到仁德。言辭用來表情達(dá)意，辭達(dá)離不開說話者的品德修養(yǎng)。言語合德體現(xiàn)在幾個方面：言要忠信?？鬃訌?qiáng)調(diào)“言忠信”，如“言思忠，事思敬”。（《季氏》）提醒人對言要忠、對事要敬，這是從道德的層面上考慮的，實(shí)干大于空談，夸夸其談的人很難說到做到。孔子主張“謹(jǐn)而信”（《學(xué)而》），“謹(jǐn)而信”是指出言謹(jǐn)慎而守信?？鬃訌难砸仔须y的角度主張言行要保持一致則不能不謹(jǐn)言慎辭。對自己辦不到的事情不輕易說出口，而對自己說過的事情應(yīng)盡力去做到。他說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁》）即古代的人不亂講話，更不說空話，因?yàn)榕伦约鹤霾坏?。孔子告誡人要么話不出口，言出必行，否則引以為恥。他說：“君子恥其言而過其行?！保ā稇梿枴罚┕庹f不做，言行不一，則貽害無窮。有信義的人，一般不輕易答應(yīng)，隨便答應(yīng)一件事的人，往往不能兌現(xiàn)守信。古人重然諾，認(rèn)為“輕諾則寡信”。他也不屑夸夸其談的人。認(rèn)為“其言之不怍，則為之也難”（《憲問》）。孔子在回答子貢問君子之事時說：“先行其言，而后從之?！保ā稙檎罚┚褪钦f先做后說，不要說得好聽但不落實(shí)，要把實(shí)際行動擺在言論之前。言要合禮。孔子重視語言教化，強(qiáng)調(diào)“正言色”、“非禮勿言”。認(rèn)為“名不正，則言不順;言不順，則事不成”，“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”（《子路》），教育人們要養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣，提出了“食不語，寢不言”（《鄉(xiāng)黨》），“車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指”（《鄉(xiāng)黨》），言“訥”近仁，巧言亂德?？鬃影选霸G”與“剛”、“毅”、“木”并列，稱這四德是最接近仁的。他說：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā蹲勇贰罚┙虒?dǎo)人們要少說多做?！熬佑G于言而敏于行。”（《里仁》）“訥”指說話小心謹(jǐn)慎，放慢些，想好了再說，不要信口開河。慎言則近仁德。這是從仁德方面談慎言。孔子在回答司馬牛問仁時回答說：“仁者，其言也訒。”“仁”的核心內(nèi)涵是愛人，反映在言語上就是講話時替對方考慮，不尖酸刻薄，不咄咄逼人，不令人難堪。與言仁相悖的言語行為有巧言、佞、訕、偽、僭及道聽途說?！扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）滿口巧妙動聽的言辭、諂媚阿諛的神態(tài)的人鮮有仁德。從言辭語氣臉色表情最易觀測一個人的心術(shù)正否，有道德的人心胸坦蕩，辭色自無不正，如果是為迎合聽者而說甘美之辭，遷就是非，阿諛奉承，就是巧言。凡人之常情，沒有不愛聽好話，喜歡順于自己，巧言令色之人最能逢迎取悅，聽者沒有不喜歡而與之接近的，既喜歡他（她）就往往覺察不到其奸邪，因此變亂是非，中傷善類，以致覆人家邦之事就會發(fā)生?！扒裳詠y德。”（《衛(wèi)靈公》）是說巧言令色之人會敗壞德行。將“巧言”這種說黃道黑的語言行為視為罪惡的淵藪?？鬃訉η裳约扒裳灾耸遣积X的，對花言巧語的人、諂媚的人、有口才而不正派的人持否定的態(tài)度。“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》）孔子所反對的“巧言”側(cè)重在言語的道德內(nèi)涵而非用詞本身，他說的“巧言令色”是指說話者思想品德有問題，而不是指艷詞麗語?？鬃訉Φ缆犕菊f、傳播流言的行為嗤之以鼻?！暗缆牰浚赐荆┱f，德之棄也?！保ā蛾栘洝罚┓磳Ρ澈笳f人壞話，揭人之短等，主張“樂道人之善”。（《季氏》）他對無中生有、捕風(fēng)捉影、打小報告的人非常厭惡。子貢問孔子：“君子亦有惡乎？”孔子回答：“有惡：惡稱人之惡者;惡居下而訕上者”（《陽貨》），“攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”（《顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為發(fā)生爭論時應(yīng)就事論事，而不該進(jìn)行人身攻擊。

3.“慎言”就是告誡人們要言宜?！吧餮浴币仓秆哉劦皿w，語言態(tài)度與語言行為符合分寸，言語交際要有針對性，應(yīng)該與環(huán)境氛圍相和諧，隨著交際對象的不同和時間場合的變化言語態(tài)度和言語內(nèi)容做調(diào)整。第一，知人而言，說話要因人而異。“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言?！保ā缎l(wèi)靈公》）如果該說話的時候卻保持沉默，便是失人。要做到不失言，不失人，就要做到知人?？鬃泳褪巧眢w力行者，針對不同的問“孝”或問“仁”者做不同回答，因交際對象的性格的不同做出完全不同的回答，如他對子路和冉有問“聞斯行諸”，前者回答：“有父兄在，如之何其聞諸行之？”后者回答：“聞斯之行。”公西華為此疑惑不解，孔子說：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）子路和冉有問的是相同問題，而孔子針對兩人不同的性格做出了不同的回答。言語行為要注意交際雙方的地位和身份，符合具體角色在特定場合中的言語行為規(guī)范?？鬃幽芨鶕?jù)不同身份的人采用不同的交際方式。“朝，與士大夫言，侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也?！保ā多l(xiāng)黨》）孔子認(rèn)為交際的內(nèi)容也應(yīng)該因人而異?！爸腥艘陨希梢哉Z上也;中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┍磉_(dá)對象的知識水平、理解能力、性格特征到社會地位、心理情緒等方面都不一樣，表達(dá)的場合也應(yīng)不同，有針對性才易于被接受。第二，時然后言。注意說話的時機(jī)。他認(rèn)為：“侍于君有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！保ā都臼稀罚皶r然后言，人不厭其言?！保ā稇梿枴罚┑谌⒁庹f話的場合。“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”（《鄉(xiāng)黨》）因?yàn)猷l(xiāng)黨、宗廟和朝廷環(huán)境氣氛不同，孔子的言語也隨之不同。在家鄉(xiāng)表現(xiàn)出非常恭敬誠實(shí)的樣子，謙卑遜順，好像不會說話似的。因?yàn)猷l(xiāng)黨是父兄宗族之所在，與尊長相處，故禮恭而辭簡。在宗廟和朝廷上，則輕快地與人議論，問之必審，辯之必明，有話則明白而流暢地說出，只是謹(jǐn)慎小心，言所當(dāng)言，不敢放肆，不該說的一句也不說。他還說：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言遜?！保ā缎l(wèi)靈公》）言語交際應(yīng)隨著政治環(huán)境條件的變化而不同。在國家政治清明時和國家政治昏暗時采取不同的態(tài)度，在政治昏暗時行為要正直，言語要謙遜謹(jǐn)慎。

二、孔子“慎言”觀對當(dāng)今語言道德建設(shè)的啟示

孔子的“慎言”觀在當(dāng)今仍有積極的意義。在新媒體時代網(wǎng)絡(luò)用語失范，官員雷言雷語頻出，一些名人口無遮攔，造成了社會的不和諧。語言文明建設(shè)中應(yīng)該借鑒孔子思想，從以下幾方面著手。

1.官員、名人，特別是公眾人物說話要考慮后果，并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任?？鬃訌?qiáng)調(diào)“慎言”，因?yàn)檠哉Z有喪邦的可能，所以出言不能不慎。即使在當(dāng)今仍須注意講話要負(fù)責(zé)任。特別是一些知名人士和政府官員，它們的言論往往不是代表個人行為，言語信息常因其擔(dān)任的社會角色而變得敏感，一旦出言不慎，就會造成嚴(yán)重后果。所以應(yīng)出臺相應(yīng)的法規(guī)和制度來約束言語失德的行為。我們每個人在社會生活中扮演著不同的角色，不同角色對人的言行要求不一。對于官員而言，唱高調(diào)，嘩眾取寵，說大話，甚至欺瞞百姓，則會導(dǎo)致百姓對政府的不信任，降低威信。說話不到點(diǎn)子上，或故意避開，都不利于事情的解決。

2.言語要考慮對象和場合。針對不同的說話對象采取不同的態(tài)度和方式。人們因?yàn)槟挲g、學(xué)養(yǎng)和所處的生活境況不同，對話題的理解和接受度有差異，講話者必須考慮周到。對于官員和名人來說，即使是在一些私人場合也得顧忌自己的言行，不能臺上說一套，臺下做另一套。

3.說話要符合道德規(guī)范，務(wù)去巧言。從道德層次考慮“言忠”、“言和”、“言仁”，做到言實(shí)相符，不文過飾非，力戒大話、空話、媚話、違心話。因?yàn)橐坏┙浑H各方的話語信息出現(xiàn)了道德危機(jī)，言語交際的功能將受到影響，社會信度也將隨之減弱乃至消失。

參考文獻(xiàn)：

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