新時代文化場域下朱仙鎮(zhèn)木版年畫數(shù)字化發(fā)展研究

基金項目：本文系河南省本科高校研究性教學(xué)改革與實踐項目“論文寫在中原大地產(chǎn)教融合服務(wù)社會——設(shè)計專業(yè)研究性教學(xué)模式創(chuàng)新實踐”（教高[2023]388號－050）；2020年度教育部人文社會科學(xué)研究項目“云南白族甲馬圖像學(xué)研究”（20YJA760112）；河南省科技廳軟科學(xué)項目“文化與科技融合背景下中原年節(jié)文化數(shù)字化保護與發(fā)展策略研究”（242400410620）階段性研究成果。

法國著名社會學(xué)家布迪厄?qū)ⅰ皥鲇颉倍x為各位置空間之間存在的客觀關(guān)系的一個構(gòu)型，“場域”則將社會生活劃分為彼此獨立又緊密的空間?！拔幕瘓鲇颉奔瓷鐣h(huán)境下各文化之間構(gòu)成的特殊空間，是一個社會學(xué)和文化研究領(lǐng)域的概念，用來描述社會中的文化活動和文化制度。它指的是文化生產(chǎn)、傳播、接受和演繹的空間，這些活動包括藝術(shù)、媒體、文化政策、社交實踐和文化產(chǎn)業(yè)等。文化場域的概念有助于理解文化在社會中的作用，以及不同文化實踐之間的相互關(guān)系l。由文化場域構(gòu)成的特殊結(jié)構(gòu)也會影響中華傳統(tǒng)文化在社會化傳播中的表現(xiàn)，“新時代文化場域”較概念意義上的“文化場域”是一個充滿活力和變化的領(lǐng)域，受到社會、經(jīng)濟、技術(shù)等多重影響，其構(gòu)建和發(fā)展需要適應(yīng)新的環(huán)境和新的挑戰(zhàn)，以滿足文化發(fā)展的需求。

在新時代文化生態(tài)重構(gòu)背景下，非遺活化已超越單純技藝存續(xù)層面，上升為增強民族文化認(rèn)同的戰(zhàn)略工程。我國的非遺項目目前大都面臨傳播效能衰減危機，這一現(xiàn)實迫切要求構(gòu)建基于非遺本體特征的價值轉(zhuǎn)化體系[]。作為中國農(nóng)耕文明審美范式的活態(tài)標(biāo)本，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的系統(tǒng)性保護、活態(tài)傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅關(guān)乎民間美術(shù)基因譜系的完整性，更是踐行文化強國戰(zhàn)略的重要實踐命題。

總書記在侗寨侗鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)基地考察時提到“民族的特色，很古樸也很時尚”。作為黃河流域農(nóng)耕文明的“古樸”的文化符號體系，朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)建了多維度的文化表征空間。其技藝范式不僅承載著中原地區(qū)手工業(yè)技術(shù)演進的物質(zhì)文明密碼，更通過圖像志系統(tǒng)完整保留了民間社會的集體記憶。在圖像敘事層面，其題材構(gòu)成呈現(xiàn)三重文化維度：歷史戲劇類目中的儒家倫理規(guī)訓(xùn)、神話傳說母題中的民間信仰體系以及生活場景描繪中的民俗心理圖式，這種“藝以載道”的創(chuàng)作機制實質(zhì)上是農(nóng)耕社會精神共同體建構(gòu)的視覺化實踐。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的現(xiàn)狀

從藝術(shù)人類學(xué)視角審視，朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)作者既通過“諧音轉(zhuǎn)喻”，運用“象征隱喻”雙重編碼系統(tǒng)，將民間訴求轉(zhuǎn)化為可傳播的文化符號?？箲?zhàn)時期的文化遷徙現(xiàn)象構(gòu)成了重要的文化地理學(xué)樣本——在物質(zhì)載體位移過程中，年畫不僅延續(xù)技藝傳承，更承擔(dān)起戰(zhàn)時民眾的精神慰藉功能，這一特殊歷史階段的文化韌性印證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性發(fā)展規(guī)律。年畫題材和內(nèi)容大多取材于著名歷史戲劇、民間演義小說、神話傳說等，從早期的廣大樸素勞動人民的生活理念、行為方式出發(fā)，以“托物言情”的藝術(shù)方式，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳罘绞健L(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜，從而寄托當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹南蛲蛯ξ磥砩钜环L(fēng)順的熱切期盼。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新與發(fā)展亟需解構(gòu)厘清其“雕印同構(gòu)”技藝特征與“祈福納祥”文化內(nèi)核的互文關(guān)系，在數(shù)字文明與傳統(tǒng)文化對話的維度上，探索形成“本體保護—媒介重構(gòu)一產(chǎn)業(yè)賦能”三位一體的創(chuàng)新路徑[3]30。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫數(shù)字化發(fā)展

（一）建立年畫數(shù)字化符號體系

聯(lián)合國教科文組織夏澤翰教授曾說：通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字行業(yè)，我們不僅在保護文化傳統(tǒng)，還為經(jīng)濟增長、社會發(fā)展和跨文化交流創(chuàng)造了新的機會。朱仙鎮(zhèn)木版年畫為中國四大年畫之一，已入選國家級名錄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的張繼中師傅順應(yīng)數(shù)字革新潮流，也曾制作動畫片《劉海戲金蟾》，以木版年畫風(fēng)格的畫風(fēng)將朱仙鎮(zhèn)木版年畫通過動畫藝術(shù)呈現(xiàn)出來。該動畫片具有極強的文化符號性，但由于社會化傳播力度不到位，這部動畫在僅推出兩集后便遺憾停播。其品牌價值開發(fā)仍處于碎片化階段，其品牌運營的斷裂性矛盾已成為制約其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的核心癥結(jié)。

在新時代數(shù)字化的背景下，與朱仙鎮(zhèn)木版年畫同類型的非遺天津楊柳青木版年畫依托“楊柳青畫社”這一百年文化品牌，通過分層產(chǎn)品開發(fā)策略打造了現(xiàn)象級IP。通過數(shù)字化技術(shù)重構(gòu)傳統(tǒng)年畫線條語言，楊柳青畫社的《哪吒》系列將傳統(tǒng)紅衣綠褲造型與3D打印技術(shù)結(jié)合，使產(chǎn)品兼具年畫神韻與現(xiàn)代立體感。而漳州木版年畫傳承人顏朝俊創(chuàng)立的“俊記”品牌構(gòu)建了“核心產(chǎn)品 + 體驗經(jīng)濟 + 數(shù)字傳播”立體模型，在古城非遺館設(shè)置沉浸式雕版體驗區(qū)，線上則與“王的手創(chuàng)”等平臺合作拓展漳州木版年畫分銷渠道。但相較上述同類產(chǎn)品，朱仙鎮(zhèn)木版年畫品牌化運營意識明顯較為薄弱，并未產(chǎn)出現(xiàn)象級IP和爆款品牌產(chǎn)品。

而新時代文化場域下的朱仙鎮(zhèn)木版年畫在未來實際運營中，需要適應(yīng)數(shù)字化“互聯(lián)網(wǎng) + ”時代背景下的機遇與挑戰(zhàn)。中國戲曲學(xué)院出品的戲曲動畫短片《門神賀歲》將戲曲元素與年節(jié)文化結(jié)合，用喜聞樂見的方式來祝福新年。參考其他案例，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的未來發(fā)展與運營可從以下幾個方面入手：一是可以通過依托年畫中“門神崇拜”“吉祥紋樣”等核心意象，運用符號學(xué)方法解構(gòu)其文化基因。例如，《五福臨門》可以提煉“福文化”為中心的視覺符號矩陣，結(jié)合Z世代審美對朱仙鎮(zhèn)木版年畫進行像素化、扁平化轉(zhuǎn)譯，從而形成具有辨識度的品牌標(biāo)識[331。二是可以通過敘事體系重構(gòu)，迎合新時代的數(shù)字化發(fā)展與高新科技進行動態(tài)有機結(jié)合；在朱仙鎮(zhèn)木版年畫實際品牌運營中可以開發(fā)系列化數(shù)字藏品與數(shù)字化動態(tài)漫畫，通過跨媒介的敘事方法激發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的生命力。三是可以參考蘇州桃花塢年畫與高校合作模式，與河南省內(nèi)的高校合作開發(fā)建立“傳統(tǒng)年畫符號數(shù)據(jù)庫”，從而實現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化符號資源的可持續(xù)性開發(fā)[414。四是運用符號學(xué)語義與方法解構(gòu)年畫中“門神崇拜”“吉祥紋樣”等核心意象，結(jié)合Z世代審美偏好進行視覺轉(zhuǎn)譯，將經(jīng)典題材轉(zhuǎn)化為動態(tài)數(shù)字藏品，或與潮流國風(fēng)手游合作開發(fā)賽博朋克風(fēng)格皮膚，從而形成“傳統(tǒng)符號—潮流表達—數(shù)字衍生”的創(chuàng)新鏈條。五是建立標(biāo)準(zhǔn)化視覺識別系統(tǒng)，聯(lián)合Pantone制定“年畫五色”國際色卡，解決朱仙鎮(zhèn)民間作坊間色彩應(yīng)用無序化問題；通過色彩管理系統(tǒng)確保線上線下傳播的視覺統(tǒng)一性，破解作坊各自為政導(dǎo)致的品牌認(rèn)知混亂。六是建立非遺工作室，利用新時代的AIGC工具生成個性化年畫形象，結(jié)合算法推薦實現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，設(shè)立類似“年畫守護人”等虛擬偶像直播帶貨，增強與年輕群體的互動。

（二）探索年畫社會化傳播路徑

社會化傳播是一種新的傳播方式，它將社會環(huán)境與新媒體傳播相融合。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的社會化傳播主要體現(xiàn)在年畫題材內(nèi)容的傳播、創(chuàng)作形式的傳播和制作工藝與作品的傳播。其文化傳播路徑主要有廣播電視與傳統(tǒng)紙媒傳播、博物館陳列展示和老字號店鋪傳播，以及地方特色校本課堂教育傳播和傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)傳播。在經(jīng)濟文化水平高速發(fā)展的背景下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳統(tǒng)傳播方式略顯簡單，傳播力度單薄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的題材內(nèi)容較之傳統(tǒng)的民間故事、神話傳說、演義小說、歷史戲劇等內(nèi)容，近年來又推出描繪民眾生活、生肖及吉祥語的圖像，圖像造型多樣，風(fēng)趣該諧，傳遞出人們的道德觀念、傳統(tǒng)美德及生產(chǎn)生活現(xiàn)象，是傳播美好生活的文化載體。

新時代社會場域和傳播空間在當(dāng)前時代發(fā)展洪流的影響下，伴隨大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實（VR）物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的發(fā)展，新的媒介關(guān)系與社會關(guān)系已經(jīng)被重新構(gòu)建。朱仙鎮(zhèn)木版年畫可通過高精度三維掃描與區(qū)塊鏈存證技術(shù)，對古版雕刻工藝進行數(shù)字化建檔，建立包含紋樣庫、色版數(shù)據(jù)、工藝流程的“數(shù)字基因庫”，從而解決傳統(tǒng)技藝載體脆弱性問題實現(xiàn)社會化傳播[415。在此基礎(chǔ)上，也可借鑒“木”韻云圖項目的虛實融合模式，開發(fā)AR年畫活化應(yīng)用與元宇宙工坊，使游客通過虛擬現(xiàn)實設(shè)備體驗北宋刻板技藝，并在數(shù)字市集中完成年畫藏品交易，實現(xiàn)文化價值與數(shù)字經(jīng)濟的雙向轉(zhuǎn)化。構(gòu)建“短視頻引流—元宇宙沉浸一電商轉(zhuǎn)化”的立體矩陣，利用AIGC工具生成個性化年畫形象，結(jié)合算法推薦實現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，形成文化傳播與商業(yè)變現(xiàn)的良性循環(huán)[。通過這些貼合新時代文化場域的社會化傳播方式，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳播與發(fā)展能夠被賦能添彩，獲得新的活力源泉。

（三）構(gòu)建年畫產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新生態(tài)

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫近年通過研學(xué)模式實現(xiàn)了文化傳播與教育功能的結(jié)合。當(dāng)前的研學(xué)活動多聚焦于年畫印刷、彩繪等工藝體驗環(huán)節(jié)。然而，在規(guī)?；l(fā)展的表象下，其美育式研學(xué)模式正面臨體驗淺表化、教學(xué)同質(zhì)化和技術(shù)脫嵌化三個維度的困境。教學(xué)過程普遍存在“知其然不知其所以然”的認(rèn)知斷層，需要通過系統(tǒng)性革新來構(gòu)建文化傳承的深層對話機制。在現(xiàn)有研學(xué)模式的參與過程中，參與者雖能通過木刻手法或是親自進行油墨印刷體驗?zāi)戤嬛谱鳎瑓s難以理解“勾、刻、印、繪”四道工序背后蘊含的文化密碼；無法深刻體悟雕版中“古法工序”承載的宋代汴京刻工智慧，或是“紅配綠，喜氣洋洋”色彩體系蘊含的農(nóng)耕社會審美范式。年畫題材中的儒家倫理規(guī)訓(xùn)與民間信仰體系也未被納入研學(xué)教學(xué)框架，這會導(dǎo)致朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化符號逐漸淪為裝飾性元素。

為了解決上述問題，朱仙鎮(zhèn)木版年畫可以與高校合作構(gòu)建“基礎(chǔ)款（年畫文創(chuàng)）—精品款（銅拓藝術(shù)）一典藏款（數(shù)字藏品）”體系拓寬朱仙鎮(zhèn)品牌周邊產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)方向，全面推進“非遺 + 美學(xué) + 科技”全新雙創(chuàng)模式，從而引領(lǐng)“線下跨界、線上無界”非遺保護傳承創(chuàng)新。也可引入新時代背景下的數(shù)字化融合技術(shù)，建立“數(shù)字年畫基因庫”，對古版雕刻工藝運用三維掃描技術(shù)并完成互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫存證。西安建筑科技大學(xué)的“沉浸式工坊”設(shè)計，運用VR技術(shù)復(fù)原宋代雕版場景，大大提升用戶游覽的體驗深度。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的品牌運營中也可參照VR技術(shù)賦能的形式，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫注入新的科技力量。借鑒中央美院VR體驗艙開發(fā)經(jīng)驗，聯(lián)合河南高校建立“數(shù)字非遺實驗室”，將AI紋樣生成、智能分色算法等前沿技術(shù)引入創(chuàng)作環(huán)節(jié)，推動新時代題材的智能化生產(chǎn)。通過構(gòu)建良好的學(xué)研協(xié)同生態(tài)，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的數(shù)字化與時代化輸入新鮮的文化血液。

三、結(jié)語

木版年畫的線下傳播路徑更加偏向于符號互動的編解碼過程，即通過受眾群體身體與意識同步在一定場域下空間媒介進行場景傳播，以進一步促進受眾的現(xiàn)場體驗行為和提升受眾的現(xiàn)場體驗感受，使受眾群體的記憶和認(rèn)知得到進一步深化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫承載著河南地區(qū)歷史人文和文化形態(tài)，通過新時代場域進行數(shù)字化發(fā)展和傳播，可以有效增強河南的區(qū)域文化性，增強人民群眾的文化認(rèn)同感和民族自豪感。數(shù)字化發(fā)展利用科技手段為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，創(chuàng)造出全新的價值，借由社會化傳播方式實現(xiàn)虛擬化、數(shù)字化、現(xiàn)代化，也兼具開放性、社會性、流動性和多元性。非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)當(dāng)打破時間和空間的物理界限，產(chǎn)生跨時空互動，使優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不僅不以單一的方式吸引受眾，而且能提供更為細(xì)膩完整的產(chǎn)品體驗過程，并引發(fā)受眾的情感共鳴。將傳統(tǒng)文化進行數(shù)字化發(fā)展，通過多維度創(chuàng)新提升受眾群體的參與感、體驗感合理有效地利用高新技術(shù)與新媒體技術(shù)，整合全新的傳播方式，使傳統(tǒng)型傳播路徑與新的社會化傳播理念接軌，從而構(gòu)建數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)下多元傳播方式。傳統(tǒng)文化發(fā)展的實質(zhì)，在于文化創(chuàng)新，只有從現(xiàn)實需求和未來發(fā)展的角度燭照傳統(tǒng)，才能真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，文化創(chuàng)新是一個民族的藝術(shù)永葆生命力的重要保證。

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作者簡介：

鄭凌，河南財經(jīng)政法大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：文化遺產(chǎn)圖像學(xué)。

賈若涵，河南財經(jīng)政法大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院美術(shù)專業(yè)研究生。研究方向：藝術(shù)管理。

實習(xí)編輯：史艷洋