器以載道：論宋代汝窯瓷器中的道家美學(xué)精神

為了預(yù)防唐代末期和五代以后藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的再次發(fā)生，宋朝的統(tǒng)治者實(shí)施了一項(xiàng)重文抑武政策，使得整個(gè)社會(huì)彌漫著崇文尚雅的風(fēng)氣。北宋時(shí)期，到宋徽宗統(tǒng)治時(shí)，社會(huì)局勢(shì)不穩(wěn)，政權(quán)內(nèi)部腐敗現(xiàn)象滋生，階級(jí)之間的矛盾變得尤為明顯。為緩解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序，宋徽宗大力推崇道教，使其在北宋的文人中廣泛傳播，道家的哲學(xué)思想在潛移默化中影響了人們生活的各個(gè)方面。宋瓷是我國(guó)古典美學(xué)的經(jīng)典呈現(xiàn)之一，汝窯瓷器在宋代瓷器藝術(shù)中占據(jù)重要的地位，其簡(jiǎn)樸內(nèi)斂的藝術(shù)風(fēng)格，直接體現(xiàn)了宋代工匠對(duì)道家美學(xué)的高度推崇和喜愛(ài)。汝窯所承載的美學(xué)思想，恰如其分地反映了社會(huì)大眾的精神追求，展現(xiàn)出沉穩(wěn)高雅、內(nèi)斂深邃且物質(zhì)與心靈而相融合的審美特質(zhì)。

一、汝窯瓷器形而下的外在美

宋代汝窯瓷器具有溫文爾雅的藝術(shù)風(fēng)格，以質(zhì)樸的造型取勝，少有繁縟裝飾，釉色純潔簡(jiǎn)約，被視為單色釉陶瓷的典范。其展示的釉色美學(xué)與中華民族的文化精髓緊密相連，使得它在中國(guó)古代陶瓷史上成為獨(dú)特的典范，充分體現(xiàn)了“道器合一”的美學(xué)理念。汝窯瓷器的整體藝術(shù)風(fēng)格可以概括為典雅、質(zhì)樸、清雅、嚴(yán)謹(jǐn)和含蓄。瓷器以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，在中國(guó)藝術(shù)史中占據(jù)了不可忽視的地位。

（一）“光而不耀”的釉色美

老子曾在《道德經(jīng)》中提出過(guò)“光而不耀”[11284 的思想命題，在老子看來(lái)，人在順境得意之時(shí)，要學(xué)會(huì)保持平常心低調(diào)做事。既不過(guò)分展示自己的輝煌，也不用強(qiáng)烈的光芒來(lái)照亮他人，懂得收斂自己，沉穩(wěn)靜練，光明而不耀眼。這樣一種“大智若愚”的高尚特質(zhì)，不僅是人生智慧的一種具體表現(xiàn)，也是后代眾多人極力追尋的審美目標(biāo)。汝瓷作為宋代官窯的代表，汝瓷的流行和繁榮與道家的“光而不耀”理念相契合，這也間接展現(xiàn)了宋代對(duì)于道家人格之美的深厚追求。

縱觀整個(gè)宋代的汝瓷，其釉色均為單色釉，相較于華麗璀璨的彩繪瓷器，汝窯單色釉瓷器呈現(xiàn)出一種天然去雕飾的典雅樸素之美。瑩潤(rùn)純凈、素樸內(nèi)斂的釉色特質(zhì)，是宋代審美文化的重要體現(xiàn)，它不僅彰顯了宋代高度發(fā)達(dá)的制瓷技術(shù)，更被不同的審美主體賦予了多元的審美價(jià)值。汝瓷以“一色勝萬(wàn)彩”的特質(zhì)，直觀地顯現(xiàn)著宋瓷的藝術(shù)之美。

宋徽宗推崇道教，而道教“尚青”，朝廷因此規(guī)定青色為無(wú)論貴賤均可使用的顏色，這使得青釉瓷器在宋代的物質(zhì)生活中得到廣泛應(yīng)用。正是在這樣的社會(huì)文化背景下，青釉瓷器深度融入了宋代人的物質(zhì)生活。汝瓷有天青（如圖1）、豆綠（如圖2）、月白（如圖3）、松煙黃等釉色，瓷色以天青色為主，但從不同的光線和視角來(lái)看，其顏色會(huì)呈現(xiàn)出各種差異。在明亮的陽(yáng)光照耀下，汝瓷釉色會(huì)從青色漸變至黃色，就像雨后天晴、云霧散去時(shí)，清澈的藍(lán)色天空上升起的金黃色陽(yáng)光；在光線較為昏暗的區(qū)域，其顏色呈現(xiàn)出青中帶藍(lán)的色調(diào)，宛如清亮的湖泊。汝瓷更以享有“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”的特質(zhì)，享有盛譽(yù)美譽(yù)。

汝瓷的呈色與胎土中的鐵元素有關(guān)。在燒制過(guò)程中，由于窯內(nèi)溫度的變化，鐵元素發(fā)生還原反應(yīng)，瓷器表面會(huì)發(fā)生不確定的自然變化。豆綠色的釉層猶如豌豆莢中的嫩豆，翠色欲流，煞是好看，瓷器胚體中含鐵量高，而釉層中含鐵量較低，其色澤由兩個(gè)部分相互影響而成。月白本為古代紡織物的顏色名稱，顏色介于淺藍(lán)與深藍(lán)之間。在宋代時(shí)期，月白釉成為形容汝窯瓷器釉色的一種稱謂，其釉色乳濁，猶如皎月，具有朦朧之美。松煙黃似琥珀松煙黃色，又稱“茶葉末釉”，釉色溫潤(rùn)古樸，是汝瓷中唯一的暖色調(diào)釉色。

圖1天青色汝窯 圖2豆綠色汝窯 圖了月白色汝窯

圖4汝窯蓮花溫碗

圖5淡天藍(lán)青釉弦紋三足樽式爐

汝瓷之所以是五大名窯之魁，不僅在于精湛的工藝，造型秀麗，瑪瑙入釉；更在于其所獨(dú)具的天青之色，呈現(xiàn)出汁如堆脂、面若美玉的高雅氣質(zhì)。正如汝瓷“蓮花溫碗”（如圖4），瓷釉的基礎(chǔ)色調(diào)通常是一種淡雅的天青色，這種顏色通俗地被稱為“鴨蛋殼青色”。隨著蓮花碗形狀的復(fù)雜變化，釉層的顏色也會(huì)呈現(xiàn)出不同的濃淡和深淺層次變化，釉色勻凈而溫潤(rùn)，飽含“光而不耀”的素雅釉色美。這既體現(xiàn)了宋代工匠們對(duì)平淡內(nèi)斂的審美風(fēng)尚的追求，也在色彩上確立了以素為美的審美理念，為后世的簡(jiǎn)約美學(xué)觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）“形殘神全”的缺陷美

莊子認(rèn)為生命是由形、神組合而成，曾描述過(guò)許多“形殘神全”的人物，以及形殘或形陋的動(dòng)植物，并對(duì)其加以贊揚(yáng)與肯定，強(qiáng)調(diào)“可以形殘而不可神殘。這是他對(duì)人生、人性以及美與丑的看法的形象化表達(dá)，他的觀點(diǎn)顛覆了世俗化的貴賤美丑論，對(duì)后世的美學(xué)觀產(chǎn)生了巨大的影響。

在宋代，缺陷也可以為美，汝瓷的美便凝結(jié)于其裂紋之上。由于在燒制過(guò)程中溫度過(guò)高，冷卻時(shí)胎釉受到的收縮速度不同，釉面便會(huì)產(chǎn)生縱橫交織、錯(cuò)落有致的片紋，俗稱“開(kāi)片”。這雖然是燒制過(guò)程中的缺陷，卻意外增添了美感。趙文軍曾提到“汝窯燒成過(guò)程中無(wú)意識(shí)的缺陷（由于胎、釉膨脹系數(shù)不一致而產(chǎn)生的缺陷）變成了有意識(shí)的裝飾?！盵3汝瓷具有多種形態(tài)的開(kāi)片，宋代的文人根據(jù)裂紋的不同形態(tài)，為其賦予了如蟬翼紋、冰裂紋、魚(yú)鱗紋、水波紋等生動(dòng)的命名，各式各樣的裂痕都是天然形成的，令人贊嘆不已。

蟬翼紋形如金蟬翅膀上的脈紋，深淺不一，紋路自然優(yōu)美，呈現(xiàn)出與眾不同的天然藝術(shù)視覺(jué)效果。冰裂紋的紋理形態(tài)與薄冰裂縫相似，紋片的兩端細(xì)如針尖，呈現(xiàn)出斜直、直曲、弧曲等不規(guī)則的紋路，其中以長(zhǎng)紋最為常見(jiàn)。無(wú)論釉層的厚度如何，紋片在視覺(jué)上都是清晰可見(jiàn)的，但在手觸上則不明顯。蟹爪紋是因器物施釉后釉質(zhì)變厚而下垂，形成一種類似流淚的痕跡，故而得名。魚(yú)鱗紋被認(rèn)為是最美麗最罕見(jiàn)的開(kāi)片紋，陶瓷的釉被斜開(kāi)片一分為二，當(dāng)被光線照射后，銳角的尖端就會(huì)形成一道無(wú)色透明的白邊面，多條斜開(kāi)片形成近似魚(yú)鱗的多邊形紋路，故稱為魚(yú)鱗紋。

在古代，裂紋的形成不受人為控制，且在制瓷工藝中是一個(gè)明顯的缺陷，但宋代的工匠們卻能夠?qū)⒏噢D(zhuǎn)化為奇跡，將形態(tài)的不完整轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)特的美感，使得瓷器上的裂紋成為了他們匠心獨(dú)運(yùn)的標(biāo)志?，F(xiàn)存于河南博物院的汝窯“天藍(lán)釉刻花鵝頸瓷瓶”，通體為天藍(lán)色，瓷器表面遍布著碎紋，疏密有致，仿佛葉子的經(jīng)脈，素雅含蓄，自然而不做作。紋片雖有裂紋但無(wú)凸起，自然地融入到釉層之中。汝瓷把開(kāi)片的特色美發(fā)揮到極致，具有強(qiáng)烈的美學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)了道家“形殘神全”的美學(xué)理念。

（三）“大道至簡(jiǎn)”的造型美

“大道至簡(jiǎn)”在美學(xué)上體現(xiàn)為“少而精”、化繁為簡(jiǎn)，通過(guò)摒棄繁雜的外表來(lái)表現(xiàn)事物的外在美。田自秉在其著作《中國(guó)工藝美術(shù)史》中闡述了，宋代陶瓷之所以能夠在千百年的歷史長(zhǎng)河中受到人們的高度評(píng)價(jià)，其根本原因在于“恰當(dāng)比例和尺度，減一分則短，增一分則長(zhǎng)”[4。宋代瓷器在造型和裝飾上，展現(xiàn)了器物形態(tài)與簡(jiǎn)約美學(xué)的和諧統(tǒng)一。與唐代奔放華麗熱烈的審美意趣不同，宋代更忠于含蓄簡(jiǎn)約素雅的審美。

汝窯作為宋代五大名窯之首，汝瓷的出現(xiàn)是宋代道家美學(xué)的極致體現(xiàn)。由于審美觀念的改變，大道至簡(jiǎn)、追求和諧的社會(huì)風(fēng)氣的推動(dòng)，促使工匠們轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格，并使他們?cè)诠に嚿暇媲缶?。瓷器造型更加世俗化、生活化，?chuàng)造出了簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的工藝形象，如梅瓶、玉壺春等樣式。這一時(shí)期的陶瓷藝術(shù)傾向于化繁為簡(jiǎn)，避免過(guò)度的雕刻，轉(zhuǎn)而追求簡(jiǎn)樸自然的美感。宋代汝窯瓷器以盤(pán)、碗、瓶、洗等器型為主，此外還有三足樽、水仙盤(pán)、鵝頸瓶、盞托等，常被文人雅集用作茶器、花器、香器。汝瓷的設(shè)計(jì)通常采用最簡(jiǎn)練的線條，搭配上獨(dú)特的釉色，造型簡(jiǎn)潔卻不失和諧的比例與美感。

圖6天青釉葵瓣式盞托

汝瓷“蓮花溫碗”造型如綻放的蓮花，俯看如十曲花瓣，端莊而靜雅?？谖⑼庖?、深弧腹上豐下斂、圓底高圈足、釉面布滿細(xì)密開(kāi)片，裂紋走向如同蓮花瓣上的脈絡(luò)，碎而不亂。其造型生動(dòng)地表現(xiàn)出了蓮花盛開(kāi)的特征，集觀賞與實(shí)用為一體，不僅具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，還富有浪漫主義情調(diào)。玉壺春瓶的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是鼓腹削肩和長(zhǎng)頸直口，其線條既流暢又具有很好的彈性，小巧玲瓏的造型與柔軟溫和的曲線給人以端莊秀美之感?！暗焖{(lán)青釉弦紋三足樽式爐”（如圖5）是世上僅有的三件“汝窯三足樽式爐”之一，造型簡(jiǎn)潔優(yōu)美，直筒三足、直壁平底，附三獸蹄形足。這件瓷器是仿漢代青銅器“樽”而制，口沿下及近底處有兩道凸起紋，器壁中部還有三道凸起紋，其它無(wú)任何紋飾彩繪裝飾。瓷器通體施淡天青釉，釉面細(xì)碎冰裂紋增加獨(dú)特的質(zhì)感，是汝瓷的代表作品之一。

在莊子看來(lái)，“樸素而天下莫與之爭(zhēng)美”[5]66，樸素簡(jiǎn)約的美才是真正的美。汝瓷之型勝在簡(jiǎn)約含蓄，器物表面不以刻花、印花、彩繪等方式進(jìn)行繁雜裝飾，器型周正樸素、比例精妙和諧。它避免過(guò)于復(fù)雜的線條和形狀，注重整體的協(xié)調(diào)性和自然的統(tǒng)一感。器物形態(tài)流暢，輪廓充滿曲線的柔和感，具有極高的審美價(jià)值，展現(xiàn)了中國(guó)古代瓷器藝術(shù)中的純粹和高度審美追求，深受諸多藝術(shù)品收藏者的喜愛(ài)和推崇。

二、汝窯瓷器形而上的內(nèi)在美

宋朝是我國(guó)陶瓷業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，是中國(guó)瓷器的鼎盛時(shí)期。在制造上打破了唐代“南青北白”的傳統(tǒng)模式，進(jìn)而推出了青瓷、白瓷、青白瓷和黑瓷這四大系列的產(chǎn)品，同時(shí)出現(xiàn)了“汝、哥、鈞、定、官”五大名窯。汝窯在五大名窯中名列前茅，它在中國(guó)的陶瓷歷史中被譽(yù)為“汝窯之最”。汝窯之所以是五大名窯之魁，不僅在于其獨(dú)具的天青之色外在美，更在于其素雅內(nèi)斂的氣質(zhì)。

（一）“非玉似玉”的溫潤(rùn)美

中國(guó)自古有君子佩玉比德的文化傳統(tǒng)，以此用來(lái)象征內(nèi)在的美好品格。宋代尚玉之風(fēng)盛行，玉材的可開(kāi)采量持續(xù)下降，對(duì)于替代性玉器的需求也在不斷上升。在相似的經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境中，宋代的單色釉陶瓷逐漸受到歡迎。汝窯特有的玉質(zhì)感與內(nèi)斂的寶光契合文人的審美標(biāo)準(zhǔn)，有“青如天、面如玉”[5]666之譽(yù)，一經(jīng)問(wèn)世便為歷代皇室珍藏，成為宋代瓷器釉色美的標(biāo)桿和典范。無(wú)論是北宋還是南宋，瓷器制作上無(wú)不透露出優(yōu)雅細(xì)膩的藝術(shù)美感——顏色瑩潤(rùn)靈動(dòng)，裝飾風(fēng)格清新雅致，具有“似玉非玉而勝玉”的特點(diǎn)。瓷器的釉色是由表面的金屬元素與窯中火焰的相互碰撞和融合所創(chuàng)造出的自然之美，同時(shí)也是藝術(shù)與大自然之間的精妙結(jié)合。瓷胚的鐵含量相對(duì)較高，這使得其燒制完成后呈現(xiàn)出一種溫潤(rùn)如玉的觸感，這與宋代“君子如玉”的審美觀念相呼應(yīng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單而純真的審美取向。

宋代時(shí)期汝瓷兼具收藏與實(shí)用價(jià)值，其釉色如“雨過(guò)天晴”天青、“朦朧月光”的月白，特殊質(zhì)感深受宋代民眾喜愛(ài)?！叭旮G青天釉盤(pán)”，釉質(zhì)瑩潤(rùn)，其質(zhì)感似美玉般溫潤(rùn)柔美，通體內(nèi)外皆施天青色釉，釉面開(kāi)細(xì)碎片紋。因采用“裹足支燒”工藝，外底留有5個(gè)細(xì)小支釘痕。宋代汝窯青瓷盡管在色調(diào)上深淺不一，但都離不開(kāi)“淡天青”這個(gè)基本色調(diào)。這種冷暖適中的色調(diào)以其素雅清逸，適應(yīng)了北宋時(shí)期上層社會(huì)所推崇的“清淡含蓄”的審美情趣，使汝瓷成為宋代諸瓷之首，備受宮廷青睞。由此可見(jiàn)，宋代人對(duì)玉器細(xì)膩美觀的審美追求，在汝窯瓷器上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而催生了新的色彩經(jīng)濟(jì)模式。

（二）“返璞歸真”的自然美

道家美學(xué)追求自然無(wú)為，認(rèn)為人的本性應(yīng)該表現(xiàn)為崇尚自然、返璞歸真、簡(jiǎn)約樸素、平淡實(shí)用，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[120]，表明“道”創(chuàng)造了萬(wàn)物，美也由此自然而生，“自然”“無(wú)為”就是美的本質(zhì)所在。因此道家更注重“真”，莊子說(shuō)“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！盵7]“真”就是“道”的體現(xiàn)，是保持事物本質(zhì)的特征，沒(méi)有“真”，就沒(méi)有所謂的美和善，恰如汝窯純潔明凈的釉色、古樸典雅的裝飾，以及完美和諧的造型。

汝窯瓷器的釉色以及造型多種多樣，其中不乏創(chuàng)新性代表性作品，但無(wú)論是何種樣式，都是在尊崇自然的前提下，力求還原材料的本質(zhì)[8。汝瓷造型以簡(jiǎn)單自然為主，將仿生觀念融入造型中，如荷葉式、花瓣式、葫蘆式等植物模仿，葵瓣式的盞托、蓮花式的溫酒器等。不同于唐代絢麗多彩的瓷器顏色，汝瓷的釉色之稱也是源于自然，如朦朧皎月的月白色、瑩潤(rùn)豆莢的豆綠色、雨后晴天的天青色等。

汝瓷注重真實(shí)，重視器物與天地融合，在制造創(chuàng)新中保持天性，以簡(jiǎn)潔明快、流暢自然的線條勾勒作品。現(xiàn)藏于大英博物館的“天青釉葵瓣式盞托”（如圖6），盞托托口形似小碗，托盤(pán)為展開(kāi)的五曲花瓣形，花瓣重疊、釉面開(kāi)片。其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于五瓣錦葵，雖為人工所作，但宛若天成，這種藝術(shù)表達(dá)方式高度契合道家所倡導(dǎo)的“返璞歸真”的造物理念。

在“瓷都”景德鎮(zhèn)，許多藝術(shù)巨匠都積極地與自然親近，他們?cè)诖笞匀恢羞M(jìn)行寫(xiě)生，通過(guò)觀察自然的美景來(lái)為自己的創(chuàng)作提供更多的靈感和素材，將情感融入每一個(gè)景色中。無(wú)論古代還是現(xiàn)代、東方還是西方，所有充滿生命和靈性的創(chuàng)作都源于大自然的生活。中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)和廣泛的影響，其中道家美學(xué)觀點(diǎn)作為文化的核心組成部分，至今對(duì)中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和啟示。道家哲學(xué)的核心觀點(diǎn)至今依然是瓷繪藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感來(lái)源。將“道”的哲學(xué)思想融入瓷繪藝術(shù)，可以進(jìn)一步賦予陶瓷藝術(shù)繪畫(huà)作品更強(qiáng)的生命力和感染力。

（三）“超以象外”的意境美

唐代司空?qǐng)D曾在《二十四詩(shī)品·雄渾》中寫(xiě)道：“超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。”這強(qiáng)調(diào)了作品意境的雄渾和超凡脫俗，充分展現(xiàn)了意境的微妙之處。

據(jù)傳宋徽宗曾做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到過(guò)雨停后天空放晴，遠(yuǎn)處的天空呈現(xiàn)出天青色。醒來(lái)后宋徽宗便要求制造出“雨過(guò)天晴云破處”的瓷器。從那時(shí)起，世界上出現(xiàn)了一種被傳承下來(lái)的瓷器——汝窯瓷器，而天青色釉也被視為汝瓷的標(biāo)志性特點(diǎn)。意境是一種內(nèi)心對(duì)物、情延伸思考的反映，天青的釉色的盛行正代表了宋徽宗引領(lǐng)的宋代質(zhì)樸內(nèi)斂的意境美。汝瓷造型多以蓮花紋飾為主，如“蓮花溫碗”、“蓮花宮燈”。蓮花圖案被視為禪宗文化中凈土的標(biāo)志，它蘊(yùn)含了寧?kù)o之美、純凈之意以及生死輪回的哲學(xué)內(nèi)涵。蓮花圖案所散發(fā)出的生命力與汝瓷的翠綠釉色相輔相成，這在某種程度上反映了道家哲學(xué)中“于相而離相”的美學(xué)理念。同時(shí)，汝瓷幽靜深邃的釉色一天青、豆綠、月白等，與道家高潔的心靈息息相關(guān)，象征著生生不息的生命哲學(xué)，傳遞出返璞歸真的自然之感。

道家始終尊崇宇宙間一切事物的自然生成過(guò)程，汝窯瓷器是用靈動(dòng)的線條、溫潤(rùn)的釉色、簡(jiǎn)約的造型體現(xiàn)神韻，給人凈化心靈之美感，實(shí)現(xiàn)了人與物、物與自然和諧相融，通過(guò)溫文爾雅的外形向世人傳達(dá)心物合一的美學(xué)典范。鄧廣銘先生也曾表述過(guò)：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！比甏筛哔F而典雅、含蓄且自然，不僅展現(xiàn)了宋代制瓷的高超技藝，其超以象外的意境美，極具東方文化韻致。

三、結(jié)語(yǔ)

宋代汝窯瓷器的造型在整個(gè)中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展史中有明顯的時(shí)代特征。一方面延續(xù)歷代陶瓷的優(yōu)秀造型風(fēng)格不斷前進(jìn)，一方面結(jié)合時(shí)代審美的需要不斷創(chuàng)造出新樣式和新風(fēng)格，為后世陶瓷藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)提供了非常有益的參考和幫助。在當(dāng)今社會(huì)流行的審美潮流中，許多人對(duì)多巴胺配色、莫蘭迪色系如數(shù)家珍，卻鮮少有人意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)早已在全世界美學(xué)風(fēng)潮中獨(dú)樹(shù)一幟。宋代汝窯瓷器簡(jiǎn)潔大方、線條流暢的風(fēng)格語(yǔ)言，為當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)提供了一種全新的審美范本。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.黎福安，譯注.道德經(jīng)[M].廣州：廣東人民出版社，2023.

[2]蔡仁堅(jiān).科技的百科全書(shū)——天工開(kāi)物[M].?？冢喝h(huán)出版社，1992：187.

[3]趙文軍.名瓷之首汝窯為魁[J].收藏家，2000（6）：44-46.

[4]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].北京：知識(shí)出版社，1985：238.

[5]王文章.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典[M]．武漢：崇文書(shū)局，2022.666.

[6]孔曉艷．中國(guó)的文化衣食住行器[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2022.173.

[7]莊子.蕭無(wú)陂，導(dǎo)讀注譯.莊子M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2021：137.

[8]吳壁群.從“尚象”到“尚質(zhì)”：宋代汝瓷的極簡(jiǎn)主義美學(xué)[J]文化藝術(shù)研究，2023（2）：55-65.

[9]薛英英.藝術(shù)視角下“汝窯瓷器”的多種形式表達(dá)與文化傳承[J].藝術(shù)品鑒，2023（35）：10-13.

[10]司空?qǐng)D.閔澤平，注評(píng).二十四詩(shī)品[M].武漢：崇文書(shū)局，2018.1.

[11]鄧廣銘．談?wù)動(dòng)嘘P(guān)宋史研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1986 （2）：137-144.

作者簡(jiǎn)介：鄧欣婉，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論與管理學(xué)院碩士研究生。

研究方向：藝術(shù)美學(xué)。

實(shí)習(xí)編輯：符冉冉