多元融合背景下魯南地區(qū)漢畫像石的文化內涵

基金項目：本文系國家社科基金藝術學青年項目“先秦舞蹈審美意識研究”（21CE183）階段性研究成果。

中華文化作為當代世界唯一沒有中斷的文化，與其獨特的文化追求有著內在的相關性。在交往交流中，各民族文化的互鑒融通，逐漸構筑起中華民族共有的精神家園。習近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！倍褡褰蝗谠缭跐h代的魯南地區(qū)就體現(xiàn)得淋漓盡致。

漢代是中國歷史上的重要時期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)展。張騫出使西域，對外開放達到了第一次高潮，中國與西方、南亞、中東交流順暢，這些因素共同促進了漢畫像石的興盛。漢畫像石、畫像磚是漢代美術的重要表現(xiàn)形式，通常作為墓室的裝飾被用于墓室建造中，整體展現(xiàn)出魯迅先生所說的“氣魄深沉宏大”2的藝術特征，這種藝術風格特征形成的背后蘊含著豐富的文化內涵。山東地區(qū)作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)源地之一，因其格外注重喪葬儀式使得該地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量漢代修建的陵墓，而魯南地區(qū)出土的漢畫像石最為豐富。李錦山在《魯南漢畫像石研究》中從地理因素視角對“魯南地區(qū)”做了狹義層面的界定，“指微山湖以東、沭河以西地域”[3]，即魯中南低山丘陵南部地區(qū)。對該地區(qū)漢畫像石的探析，能幫助我們理解漢代社會的文化價值觀念，為我們今天了解漢代時期魯南地區(qū)的社會變遷與文化交流等提供了寶貴的史料。

一、魯南地區(qū)漢畫像石發(fā)展成因

藝術的發(fā)展具有他律性，漢代畫像石之所以形成極具中原特色的藝術風格，必然與其所處時代的政治經(jīng)濟、文化習俗等密切相關，而魯南地區(qū)的畫像石藝術發(fā)展成因可大致受到以下幾個重要因素的影響。

（一）政治因素

漢畫像石的發(fā)展與興盛同漢代的政治背景和經(jīng)濟基礎有密切聯(lián)系，尤其在封建社會，統(tǒng)治者的政策對藝術的發(fā)展起著至關重要的作用。漢代實行中央集權制度，維護了國家的政治穩(wěn)定；繼承了先秦時期的重農抑商政策，穩(wěn)定了農業(yè)生產(chǎn)；實行均田制，減輕了社會矛盾；彼時國力強盛，絲綢之路的開辟更是促進了與西域和中亞地區(qū)的貿易往來，豐富了國家的物質財富，也推動了文化交流。這一系列政策，為魯南漢畫像石藝術的繁榮發(fā)展提供了良好的環(huán)境。

漢統(tǒng)治者認為文化是維護社會穩(wěn)定和促進國家發(fā)展的重要手段之一，因此大力提倡禮樂制度，重視文化藝術的發(fā)展，還為此設立了專門畫畫的官職和機構“畫室”，畫像石作為漢代文化藝術的重要表現(xiàn)形式，得到了統(tǒng)治者的支持和推廣。彼時的山東憑借優(yōu)越的地理位置而成為重要的行政區(qū)域，因此，作為山東經(jīng)濟中心的魯南地區(qū)出土的大量漢畫像石，真實反映了漢代社會歷史，其興盛與漢代政治體制的特點、統(tǒng)治者的重視以及社會環(huán)境的穩(wěn)定和繁榮等因素密切相關。

（二）經(jīng)濟因素

經(jīng)濟是藝術發(fā)展的根本動力，任何藝術的發(fā)生都以一定經(jīng)濟的發(fā)展為前提，經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術發(fā)生的條件。漢代實行了一系列經(jīng)濟政策，如減輕賦稅、改革貨幣制度、發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)等，促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的繁榮。

山東不僅農業(yè)發(fā)達，手工業(yè)亦然，此為畫像石的興起提供了技術條件。尤其是石刻技藝的進步，使得畫像石的制作更為精良。除此之外，山東的鹽業(yè)也非常著名，鹽是古代的重要物資和貿易商品，因此帶來了大量的經(jīng)濟收入。由于社會生產(chǎn)力的進步，魯南地區(qū)的雕刻技術快速發(fā)展，使得畫像石的制作更加精細和復雜，藝術表現(xiàn)力得到了提升。

商業(yè)貿易的發(fā)展為畫像石的興起提供了市場條件。漢代的商業(yè)貿易繁榮，魯南地區(qū)與其他各地之間的商品交換和流通頻繁，為畫像石的制作和銷售提供了廣闊的市場，也帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如石材開采、運輸、雕刻等。這些行業(yè)的發(fā)展又進一步推動了畫像石的普及。同時，商業(yè)貿易的發(fā)展也帶動了城市化和人口流動，這也為畫像石的傳播提供了更多的機會。

（三）思想文化

漢畫像之美與漢代大文化背景下的特征是一致的。漢代重視孝道和祭祀祖先，“文景之治”后，漢代社會經(jīng)濟得以恢復，厚葬之風隨之興起，再經(jīng)過漢武帝“獨尊儒術”，最終確立了儒家思想文化的根基。漢武帝時期開始，儒家思想被正式立為官方意識形態(tài)，通過設立太學、舉孝廉等制度，將儒家經(jīng)典作為教育和選拔官員的主要內容，使得儒家思想成為社會主流價值觀。山東作為儒家思想的發(fā)源地，具有濃厚的儒學氛圍。儒家所倡導贊揚的忠臣、孝子、節(jié)婦等形象，為魯南漢畫像石提供了大量現(xiàn)實題材。在魯南地區(qū)發(fā)掘出土的大量孔子畫像石，可見當時百姓對于孔子和儒家思想文化的推崇。

漢代社會思想的開放性、包容性也為畫像石的興盛提供了社會環(huán)境。在漢代，各種文化思想得到了廣泛的交流與傳播，這為畫像石的發(fā)展提供了豐富的素材和靈感來源。同時，畫像石也成為了不同文化之間交流融合的重要載體，促進了文化的多樣性和發(fā)展。由此可見，國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定為藝術的融合與發(fā)展提供了良好的外部條件，而政治、經(jīng)濟、文化等多方面因素的相互作用，共同推動了漢代藝術的多元化。

二、魯南畫像石中儒道融合下的思想內涵

儒家和道家作為中國古代的兩大思想體系，在魯南地區(qū)出土的漢畫像石中都有所體現(xiàn)，并且在某種程度上相互影響和融合，體現(xiàn)了漢代時期魯南地區(qū)社會文化的多樣性和宗教哲學的多元交融。

（一）道家的升仙思想

漢代初期，統(tǒng)治者吸收了秦二世天亡的教訓，奉行黃老之學，提倡道德修養(yǎng)，以達到身心和諧、社會安寧的目的?！妒酚洝返摹恫芟鄧兰摇返绕慷荚岬健包S老之術”等概念，并多次提及竇太后等“尊黃老”之事[4。在這樣的思想影響下，漢代人普遍相信死后可以通過修煉、善行或特殊的儀式升仙，達到長生不老、超脫塵世的境界。甚至儒家思想作為社會主流思想之時，道家的升仙思想仍被漢人所推崇，這種思想與道教的興起和流行密切相關，而神仙思想影響漢畫藝術的本質特征就是貫穿一切的升天母題，在魯南地區(qū)出土的畫像石中體現(xiàn)得尤為明顯。

圖1《西王母、伏羲女媧畫 圖2《西王母、講經(jīng)人物、建鼓》（圖像石》（圖片來源：筆者自攝） 片來源《漢畫像舞蹈中的神仙思想》）

圖了《講經(jīng)授學》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

從魯南滕州市出土的畫像石（如圖1）中清晰可見各種神仙形象，如女媧、伏羲等，或有描寫死后升仙的場景，這些畫像石中的內容呈現(xiàn)恰是漢代人宗教信仰和宇宙觀的體現(xiàn)。通過這些形象，漢代人表達了對超自然力量和神秘世界的探索，以及對死后升仙的渴望。再比如對仙界的向往也體現(xiàn)在了樂舞藝術中，滕州桑村鎮(zhèn)出土的《西王母、講經(jīng)人物、建鼓》畫像石（如圖2）中，建鼓舞占據(jù)畫面的中心，以鼓聲和鼓點指揮統(tǒng)領其它表演，其功能所指已超出了一般樂舞，是處于領導地位的主通靈神器，作為連接人界與仙界的橋梁而存在[5]，也體現(xiàn)出了漢人對于仙界的向往。

（二）儒家道德教化的滲透

漢代的儒家思想是在繼承和發(fā)展先秦儒家思想的基礎上形成的。儒家思想起源于春秋時期的孔子，經(jīng)過戰(zhàn)國時期的孟子、荀子等人的發(fā)展，形成了較為完整的思想體系。漢武帝時，采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，從此經(jīng)董仲舒改造的儒家思想成為中國封建社會意識形態(tài)的核心[。董仲舒認為，藝術是道德教化和維持政治秩序的重要工具，可以培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)。比如漢代宮廷舞蹈通常比較莊重、規(guī)范，反映了儒家的禮樂思想，遵循了儒家的禮樂制度，強調了樂舞藝術的政治功能和社會教化作用，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志和儒家文化的正統(tǒng)地位。

圖4《西王母》（圖片來源：《漢畫像之美》）

圖5《出行圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

魯南地區(qū)作為儒家思想的重要發(fā)源地之一，其出土的漢畫像石中的許多圖案都與儒家思想有關，如忠臣、孝子、節(jié)婦等形象，均與當時的政治理念相契合。在該地區(qū)出土了大量體現(xiàn)儒家精神的故事題材，還有講經(jīng)授學題材的圖像，比如棗莊出土的畫像石（如圖3）所描繪的就是老師與學生之間相互交流，答疑解惑的場面。此外，魯南地區(qū)還大量出土了描繪百姓安居樂業(yè)、幸福生活的美好愿景，完整表現(xiàn)出生活美上升為藝術美的儒家審美理想化的進程[。受儒家思想的影響，畫像石中展現(xiàn)的不僅僅是娛樂活動與社會百態(tài)，更承載著道德教化的功能。

此外，從祠堂修建再到墓室畫像石的精細程度來看，漢代“厚葬”之風的思想也體現(xiàn)著儒家思想中“孝”的觀念，正如信立祥在《漢代畫像石綜合研究》中所述：“漢畫像石就是在東漢社會的厚葬狂潮中迎來了自己發(fā)展的極盛期?！盵8]

（三）儒道融合 天人相通的宇宙觀

漢代政治從思想到實踐都是多元的，多元的思想?yún)R聚在以儒家思想為基底的共同體內。因儒家向來主張“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”，主張調和寬容、和諧共生、求同存異。因而，漢代大一統(tǒng)之下，文化的交流交融達到空前的程度，不同的文化元素之間可以自由流動和轉化，創(chuàng)造出了超越單一文化界限的藝術表達形式。

儒家思想融合了道家思想，發(fā)展出了新的儒學體系，如“天人感應”學說，認為君權是天授的，君王應當遵循天道來治理國家，比如在魯南地區(qū)微山兩城鄉(xiāng)出土的畫像石（如圖4）中表現(xiàn)的西王母形象。漢代社會崇拜西王母，西王母作為道家文化的產(chǎn)物，在此作為了封建王權的反映，為了獨尊皇權，將獨尊儒術的思想與陰陽五行結合的“天人感應”思想結合在一起，為封建皇權裝飾圣光，給儒學披上神學的外衣。這兩種意識同時體現(xiàn)在漢畫像石中，意為將社會現(xiàn)實與神仙思想相結合，如嘉祥出土的《出行圖》畫像石 （如圖5），將人間與仙界放在同一個畫面內，第一層為西王母所在的仙界，第四層的車主人駕著馬車，但其乘坐的軺車已變成仙車，車下云霧彌漫，畫面將人界與仙界相連，表達出了天人相通的宇宙觀。

此外，魯南地區(qū)大量出土了“孔子見老子”這一題材的畫像石，描繪的是春秋末期孔子拜見老子、向老子求學的故事，也一定程度上反映出儒、道兩種思想文化在漢代時期的交流與發(fā)展?？偟貋碚f，漢代舞蹈藝術是多種文化因素交織的產(chǎn)物，儒家與道家的融合只是其中的一部分。這種融合豐富了漢代舞蹈的內涵，為我們理解當時的社會文化提供了寶貴的線索。

三、民族融合背景下的文化交流

民族交往交流交融是民族關系發(fā)展的一種狀態(tài)，是民族關系形成過程中共性因素增多的過程，并不是把民族自身的文化“融”沒了，而是進一步發(fā)揚各民族傳統(tǒng)文化的精華部分，為各族人民共有、共賞、共享[1]。漢代的統(tǒng)一為藝術融合提供了條件，而相對安穩(wěn)的社會環(huán)境則促進了藝術的交流與發(fā)展。通過魯南地區(qū)出土的畫像石，我們可以窺見漢代社會文化的相互影響和融合。

（一）民族貿易 友好往來

《史記》記載：“孝景帝復與匈奴和親，通關市，給遺匈奴，遣公主，如舊約，終孝景時，時小入盜邊，無大寇?！睗h代在與匈奴開始官方貿易之后，有效避免了戰(zhàn)爭，為漢帝國與匈奴贏得了穩(wěn)固的關系。漢武帝時期派遣使者出使西域、朝鮮半島、南海等地，加強了漢朝與周邊地區(qū)的聯(lián)系，開辟了著名的絲綢之路，促進了東西方的經(jīng)濟和文化交流。

漢代處理對外關系的策略打通了中西交往的道路，中原地區(qū)的先進技術傳向西域，許多產(chǎn)自西域的商品、各種奇珍異獸進入中原，反映了中原與西域經(jīng)理、文化的頻繁往來，比如微山兩城鄉(xiāng)出王的畫像石（如圖6）中，畫面中的貢品與大象表明了這支商隊來自西域，對兩地友誼的促進與藝術、文化等領域的發(fā)展起到了推動作用。

（二）藝術融合 綜合性特征

秦漢的建立結束了戰(zhàn)國時期的分裂狀態(tài)，實現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，使得各地的藝術形式有機會相互借鑒和融合。絲綢之路的開拓，其中道路的修建和商業(yè)貿易的發(fā)展，使得這一時期的畫像石藝術不僅有著中原文化的民族特征，也融合了西域的民族藝術特色。以樂舞畫像石為例，受邊疆民族舞蹈的影響，呈現(xiàn)出綜合性的藝術特征，體現(xiàn)在表演者、道具以及表演形式等方面。

圖8《雜技圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

圖6《貿易圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

圖7《胡伎圖》（圖片來源：《魯南漢畫像石研究》）

圖9《樂舞雜技畫像石》 （圖片來源：筆者自攝）

首先，從畫像石中可以看出樂舞表演者除了本土的舞者，還有來自西域的胡伎，比如出土于滕州市的畫像石（如圖7），其中的人物形象除了漢人，其余均為高鼻深目的胡人，從頭戴的尖頂帽也可清晰分辨。再如出土于魯南臨沂市的畫像石 （如圖8），畫中展現(xiàn)了一支雜技隊伍，他們揮動鞭子驅使著蛇和大象，表明了這支隊伍來自西域。

其次，在百戲的表演中，舞者常常借助身體之外的道具來進行演出，融合了幻術、馴獸、跳丸等表演形式。比如《樂舞雜技畫像石》（如圖9）中展示的“飛劍跳丸”，在這種極具代表性的表演形式中，表演者將盤子和鼓排列在地上，踏著鼓展示特技動作，連續(xù)用手拋接不同數(shù)量的劍和丸，完全是雜技的表演。此外，《刀舞》《劍舞》《東海黃公》吸收了武術的成分，而《魚龍曼延》中的“海鯪變成龍”完全是融入了幻術的成分。正是因為有了這些道具的輔助和對技巧的重視，這個時期的舞蹈藝術與其他技藝相融合，成為了具有綜合性的表演藝術，也因此更加具有觀賞性。

漢文化比秦文化更能代表中華文化，恰恰在于一體多元，將多元甚至矛盾的思想、制度、文化和人群，最終融為一體。不同文化背景的人可以相互了解和欣賞對方的文化，藝術交流和合作有助于促進民族間的相互理解和和平共處。魯南地區(qū)出土的漢畫像石為我們提供了當?shù)厮囆g史的重要資料，通過對其他民族藝術的吸納與借鑒，使?jié)h代畫像石發(fā)展成為了魯南社會文化交流與時代精神的濃縮。

四、結語

漢代碑刻是漢代社會中社會意識的一種符號，也是傳承文化的重要媒介，這種媒介與符號意義對歷史與今天都有深刻的影響[12]。作為漢代社會繁榮發(fā)展的產(chǎn)物，魯南地區(qū)漢代畫像石記載描繪還原了漢代社會生活和娛樂場景，為后世了解藝術發(fā)展歷史提供了重要線索。作為民族圖像重要的承載方式，在時代的發(fā)展和民族文化更迭的過程中，在文化傳播的過程中保存了民族文化的記憶。

畫像石藝術因受到多元文化與多民族融合的影響，受歷史地理環(huán)境因素的制約，既具有中原傳統(tǒng)的特點，又融合了周邊民族的審美傾向，體現(xiàn)出了文化交流的重要性：漢代民族文化之間的交流不僅限于漢族與其他民族之間，也包括了漢族內部不同地區(qū)之間的交流。這種交流表達出了了“中華民族多元一體”的概念，有助于增進各民族間的相互了解和認同，強化民族認同感。立足文化遺產(chǎn)的視域審查民族交往交流交融，對于新時代中華民族凝聚力的增強和中華民族共同體意識的筑牢具有重要指導意義[13]。

我們應該以古為鑒，將民族文化底蘊深深根植于現(xiàn)代藝術創(chuàng)作中，繼承并發(fā)展優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化藝術。這就意味著當代藝術家和創(chuàng)作者應該勇于打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的界限，將多民族元素融入到本土文化中，形成新的藝術語言。在吸收其他民族文化的同時，應保持自身文化的獨特性，這樣的藝術創(chuàng)作既能展現(xiàn)文化的多樣性，又能表達對本土文化的堅守和發(fā)展。

參考文獻：

[1]習近平.擔負起新的文化使命努力建設中華民族現(xiàn)代文明[N]人民日報，2023-06-03（01）.

[2]楊義.遙祭漢唐魄力—魯迅與漢石畫像[J].學術月刊，2014（2）：101—134.

[3]李錦山.魯南漢畫像石研究[M].北京：中國水利水電出版社，2008：3-4.

[4]鄭明璋.漢代道家的階段性特征及其與漢賦的關系[J].山東社會科學，2006（8）：110-114.

[5]沈陽.漢畫像舞蹈中的神仙思想[J].北京舞蹈學院學報，2011 （1）： 69-75.

[6]貝玉芳.圖像學視域下漢代造像畫像與早期儒釋道之交融[J]河北學刊，2020（2）：214-219.

[8]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000.19.

[9]朱存明.漢畫像之美[M].北京：商務印書館：297。

[10]杜娟．從文化涵化視角看我國各民族交往交流交融[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2017（6）：51-56.

[11]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1999：9230.

[7]耿君.漢代舞蹈審美文化研究[回].濟南：山東師范大學，2021.

[12]秦穎.曲阜漢碑的思想意蘊[J].歷史教學（下半月刊），2015（2）：51-55.

[13]黃孝東，張繼焦.明清時期蒙漢民族的交往交流與交融基于蒙晉冀長城金三角區(qū)域文化遺產(chǎn)的調查研究[J].內蒙古社會科學，2021（4）：182-188，213.

作者簡介：許明，云南藝術學院碩士研究生。研究方向：藝術史。

編輯：宋國棟