文旅融合視域下非遺耍老虎的發(fā)展策略研究

2024年7月，黨的二十屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）?！稕Q定》在指出必須增強(qiáng)文化自信、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還指出健全文化和旅游深度融合發(fā)展體制機(jī)制。耍老虎是河南省的國家級非遺，是焦作地方文化的代表。近年來廟會、節(jié)俗的逐漸消失、沒落，生存載體的不斷縮小，使得耍老虎面臨著傳播和傳承的雙重困境。為此，如何解決耍老虎的發(fā)展困境與發(fā)展路徑已經(jīng)迫在眉睫[1103。河南省焦作市是中國優(yōu)秀旅游城市，擁有3個國家5A級景區(qū)和眾多4A、3A級景區(qū)，同時焦作近年來也非常重視文化和旅游的融合發(fā)展。因此，研究文旅融合背景下的非遺耍老虎發(fā)展策略是一條值得探索的路徑。

一、文旅融合視域下耍老虎的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）焦作地區(qū)文旅融合發(fā)展?fàn)顩r

焦作市是河南省米字型高鐵網(wǎng)的重要節(jié)點(diǎn)，交通發(fā)達(dá)，是太極拳的發(fā)源地，坐擁云臺山、神農(nóng)山、青天河3個5A級景區(qū)，以及眾多的4A級景區(qū)。其自然資源豐富，北靠太行，南臨黃河；文化資源多樣，有國家級非遺項(xiàng)目13項(xiàng)，省級非遺項(xiàng)目87項(xiàng)；曾獲“中國優(yōu)秀旅游城市”稱號。

2021年9月中國共產(chǎn)黨焦作市第十二次代表大會作出了乘勢而上打造高能級文旅、建設(shè)“山水富城·文武福地的戰(zhàn)略部署，明確了把文旅文創(chuàng)深度融合作為新的增長極、在全域旅游中作典范的發(fā)展路徑。2023年9月焦作市人民政府辦公室印發(fā)了《深入推進(jìn)文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略打造高能級文旅若干政策措施》，其中提出了支持縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)、實(shí)施文化旅游品牌提升戰(zhàn)略、豐富充實(shí)文化旅游業(yè)態(tài)等二十五條政策措施。政策上看，焦作市特別重視文旅融合，在文旅品牌提升、豐富業(yè)態(tài)上都有相應(yīng)措施，最終目的是打造高能級文旅、將城市旅游品牌更好地推廣出去，這也為當(dāng)?shù)氐拇硇苑沁z耍老虎提供了新的發(fā)展機(jī)會。

（二）王堡獅虎舞的發(fā)展?fàn)顩r

“王堡獅虎舞”屬于“耍老虎”的一個流派，發(fā)源地是焦作市博愛縣王堡村。據(jù)王堡村王氏家譜記載：“明末清初，王堡槍自成名以后，常有身懷絕技和習(xí)武之人來到本村切磋、學(xué)藝，為了表示歡迎，清乾隆四十六年，王堡槍第八代傳人王順文和第九代傳人王霖倉，經(jīng)過認(rèn)真研究，將王堡槍和十三式拳套路成功改編獅虎表演”。目前“王堡獅虎舞”屬于縣級非遺，市級非遺正在申報中，每年表演20余場。王堡獅虎舞的獅子和老虎各有性格特點(diǎn)，再加上節(jié)奏明快、觀賞性強(qiáng)，近年來在焦作博愛地區(qū)極受歡迎 （如圖1）。

1.人員組成

王堡獅虎舞傳承人員主要由村內(nèi)村民組成，傳承方式屬于村社式傳承。截止2024年隊(duì)內(nèi)人數(shù)由2016年的25人左右發(fā)展到55人左右，6年間人數(shù)增長了 30% 。雖然人數(shù)增長趨勢明顯，但是表演期間仍會出現(xiàn)獅虎表演人員替換緊張的情況，如有獅虎表演人員因事請假，整場表演都會受到較大影響，這主要是因?yàn)橹髁δ贻p傳承人員的缺少。

傳承人具有明顯的外流性特點(diǎn)，這種外流性指耍老虎傳承人向外流動，大多數(shù)時間不在村莊、社區(qū)集體單位內(nèi)。按職業(yè)劃分，目前耍老虎的成員由本地務(wù)農(nóng)人員、務(wù)工人員、學(xué)生三大類組成，除了當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)人員外，學(xué)生和務(wù)工人員皆具有外流性。同時按照主力表演人員年齡段在35歲以下來計(jì)算，王堡獅虎隊(duì)中處在這個年齡段的隊(duì)員 75% 以上外出務(wù)工或異地上學(xué)，剩下 25% 的隊(duì)員是當(dāng)?shù)貏?wù)工、務(wù)農(nóng)。多數(shù)隊(duì)員常年離家也使耍老虎逐漸成為只屬于春節(jié)的“節(jié)慶活動”，很多場景（如廟會、非春節(jié)期間的節(jié)慶）逐漸沒有了耍老虎的熱鬧場面。

2.表演模式

王堡獅虎舞現(xiàn)在的演出模式主要有兩種：義演、商業(yè)演出，兩種演出模式很大程度上決定了王堡獅虎舞目前的生存境地和發(fā)展?fàn)顩r。義演這種形式與耍老虎的祈福祭拜的功能有著密切的關(guān)系，如已知的數(shù)十個豫西北地區(qū)耍老虎隊(duì)伍，在每年正月十五圪檔坡“朝坡”的習(xí)俗已流傳數(shù)百年，所謂“朝坡”便是在這一天豫西北老虎隊(duì)都要齊聚博愛縣圪巧坡藥王廟祭拜藥王孫思邈，在高臺上獻(xiàn)藝競技[1103-104，廟會、行水、轉(zhuǎn)會也是其重要的生存土壤。那時的表演并沒有以金錢為報酬，各個村落和社區(qū)組成的耍老虎隊(duì)伍進(jìn)行公益演出，不以盈利為目的，目的是拜神祈福、文化交流、文體娛樂、慶祝節(jié)日等原因。商業(yè)演出的出現(xiàn)是由于改革開放以來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、居民消費(fèi)能力的提升。加上耍老虎能夠營造出極為熱鬧的氛圍，所以一些商演機(jī)構(gòu)、村集體會與獅虎隊(duì)達(dá)成商演合作。由于隊(duì)伍規(guī)模等原因目前只能承接少量商演，但值得肯定的是：王堡獅虎隊(duì)正是通過這些商業(yè)演出極大的緩解了自身的生存問題。幾年來依賴商演，每年掙下的表演費(fèi)，除去團(tuán)隊(duì)集體開銷和購置必要表演道具外還有一定剩余。

義演和商演兩種形式共同構(gòu)建了王堡獅虎舞的表演模式。義演是耍老虎傳統(tǒng)表演模式的一種延續(xù)，而商業(yè)演出的重要意義是使得隊(duì)伍能夠從“被動輸血”向“主動造血”轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也揭示了一條可行的路徑：將耍老虎與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，對其商業(yè)價值進(jìn)行開發(fā)，能使旅游更顯地方特色并為耍老虎構(gòu)建新的生存環(huán)境。

3.習(xí)練動機(jī)

文旅融合中，旅游資源作為文化的承載體，對于文化要體現(xiàn)出保護(hù)和發(fā)展價值，這就要求盡可能的使文化內(nèi)容原汁原味。在融合發(fā)展過程中要重點(diǎn)挖掘地區(qū)文化資源的內(nèi)涵，賦能地區(qū)旅游發(fā)展，提升旅游的文化內(nèi)涵[2]。對習(xí)練動機(jī)的調(diào)查能展現(xiàn)出參與者的價值追求，對該價值的理解是在旅游中保護(hù)文化原汁原味的前提。

圖1王堡獅虎舞 （圖源網(wǎng)絡(luò)）

筆者在王堡獅虎隊(duì)內(nèi)和附近村民發(fā)放了相關(guān)調(diào)查問卷，得出習(xí)練動機(jī)主要是強(qiáng)身健體、文化傳承兩個?！皬?qiáng)身健體”的動機(jī)體現(xiàn)出表演人員對健康的追求，年輕人缺乏體育鍛煉、中老年人開始注重養(yǎng)生觀念是主要原因。眾多受訪者都非常看重耍老虎的運(yùn)動、娛樂價值，因此大多數(shù)習(xí)練者也會得到家人的支持，使得舞虎活動能夠在王堡村依然有一定的吸引力。排名第二的是“文化傳承”。一方面前輩對于此活動投入的熱情對新人的感染、激勵很大。另一方面王堡獅虎舞曾經(jīng)輝煌的一面通過歷史敘述的方式在隊(duì)伍中構(gòu)建起了一種集體認(rèn)知，比如隊(duì)伍的王隊(duì)長在隊(duì)伍訓(xùn)練間歇曾提到“民國初期，咱們村老虎多次受邀赴疙瘩坡朝拜領(lǐng)羊，疙瘩坡還為王堡獅虎隊(duì)設(shè)立三間房屋提供休息”，類似帶有榮譽(yù)感的歷史事件能夠塑造出集體的身份感和歸屬感，使得每個參與者帶著榮譽(yù)感和責(zé)任感去維護(hù)王堡獅虎舞的形象，希望傳播該活動的文化價值。個體上也生出了“文化傳承”這個習(xí)練動機(jī)。綜上可知耍老虎活動中的健康價值和文化價值是支撐該活動能夠維持下去的主要原因。

二、文旅融合視域下耍老虎的發(fā)展問題

（一）名氣有限，融合較低

隨著文化旅游的興起“國潮”一詞變得極為火熱，舞獅表演中的獅子形象經(jīng)過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為“國潮”一詞不可或缺的視覺符號，帶動的經(jīng)濟(jì)價值不可忽視。市面上相關(guān)文化產(chǎn)品中用到的舞獅形象大概率是嶺南獅舞形象，這也間接體現(xiàn)出嶺南獅舞的巨大知名度。但是同樣作為國家級非遺的耍老虎只在河南部分地區(qū)有一定的名氣，其它地區(qū)少有人知道這項(xiàng)非遺。耍老虎與嶺南獅舞有許多相同點(diǎn)，又各有特色，耍老虎如果經(jīng)過像嶺南獅舞一樣地保護(hù)、開發(fā)都能進(jìn)一步產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)、文化價值。不過與嶺南舞獅相比，耍老虎的知名度極低，也就導(dǎo)致了兩者生存和發(fā)展境況的迥然不同。目前耍老虎亟需走進(jìn)更多人的視野以增加社會的關(guān)注度，才能進(jìn)一步改變其生存現(xiàn)狀。

而在文旅融合方面，耍老虎與焦作市旅游業(yè)的融合太淺，大多停留在以政府為主導(dǎo)的非遺展演活動上，如2017年組織“耍老虎”舞團(tuán)隊(duì)參加的第35屆中國洛陽牡丹文化節(jié)“河洛歡歌·廣場文化月”非遺專場演出，還有在節(jié)慶期間在影視城、東方紅廣場等的表演[3。這樣的演出在一定程度上起到了宣傳耍老虎的作用，但只能是與旅游資源的簡單碰撞，未能形成穩(wěn)定的宣傳效果，也難以發(fā)揮其在旅游中的價值。在耍老虎和旅游融合方面，政府需要制定特定的政策、提供相應(yīng)的啟動資金，以建立試點(diǎn)增加融合程度，改變耍老虎與旅游融合較低的現(xiàn)狀。

（二）創(chuàng)新不足，亟需外援

耍老虎表演主要以視覺和聽覺的形式向觀眾呈現(xiàn)，對于背后內(nèi)涵的理解都建立在對表演劇情、形式的理解之上。但是這項(xiàng)非遺仍然以傳統(tǒng)為主、一成不變的表達(dá)方式已無法向觀眾準(zhǔn)確傳達(dá)內(nèi)涵，這使觀眾難以理解甚至錯誤理解其寓意。筆者跟隨王堡獅虎隊(duì)外出演出期間曾觀察到：除了一部分大齡觀眾，有很多較為年輕觀眾無法理解演出表達(dá)的故事情節(jié)、角色等，會有很多錯誤的理解。這種現(xiàn)象可以稱為文化斷層，會對耍老虎的文化認(rèn)同、傳承發(fā)展等多方面造成負(fù)面影響。應(yīng)對這個問題需要創(chuàng)新，單純“你看我演”的表達(dá)形式如今已經(jīng)脫節(jié)，因此以王堡獅虎舞為例，耍老虎應(yīng)該在表達(dá)形式上有所創(chuàng)新，以與觀眾產(chǎn)生更加完整有效的溝通。

表演內(nèi)容也應(yīng)該創(chuàng)新，以王堡獅虎舞為例，其表演內(nèi)容主要為高山虎、平地虎兩種類型，節(jié)奏明快、觀賞性強(qiáng)，但是與其他耍老虎隊(duì)伍相比內(nèi)容較為單一。比如焦作溫縣西周耍老虎還有單桌盤虎、群虎盤桌、虎上高塔等套路，盡管各個耍老虎隊(duì)伍的風(fēng)格不同，但是在一定程度上都有內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新的問題。將非遺舞蹈融入到旅游中，提供豐富且有質(zhì)量的表演內(nèi)容才是根本，才能應(yīng)對觀眾“挑剔的胃口”，這種情況下，王堡獅虎舞和其他隊(duì)伍都應(yīng)該根據(jù)自身風(fēng)格，借鑒彼此甚至其他地區(qū)優(yōu)秀獅舞（例如梅山獅舞）的優(yōu)秀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。

調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)隊(duì)內(nèi)成員是普遍認(rèn)可創(chuàng)新對隊(duì)伍發(fā)展的正向作用的，“創(chuàng)新”在隊(duì)內(nèi)一直被熱烈討論，隊(duì)員也在日常訓(xùn)練中去嘗試開發(fā)新的技術(shù)招式。但是總體上講，這是一種低成效的自我探索階段，隊(duì)伍的執(zhí)行能力、規(guī)劃能力上也有所不足導(dǎo)致收效甚微。這種現(xiàn)象體現(xiàn)出的問題是“隊(duì)伍自我創(chuàng)新能力的不足”，這是由于隊(duì)員自身的文化水平、眼界、專業(yè)能力有限，解決這個問題最好的辦法就是：通過專業(yè)的人員指導(dǎo)，制定詳細(xì)的目標(biāo)計(jì)劃來幫助隊(duì)伍根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行有效創(chuàng)新。隊(duì)伍目前缺乏專業(yè)人員的指導(dǎo)，同樣需要政府起到主導(dǎo)作用，調(diào)動如高校等的專業(yè)力量提供相關(guān)幫助。

（三）人才外流，傳承乏力

由于經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等的諸多因素變化，當(dāng)下耍老虎表現(xiàn)出傳承人才減少和傳承方式落后的問題。首先是傳承環(huán)境發(fā)生變化，因?yàn)樗＠匣⒔M織形式以農(nóng)村村落和城鎮(zhèn)街區(qū)為主，流派傳承往往在一個固定的集體單位內(nèi)，而如今眾多復(fù)雜因素導(dǎo)致傳統(tǒng)村落單位內(nèi)的傳承人才外流嚴(yán)重，嚴(yán)重地阻礙了要老虎的傳承發(fā)展?！傲髋蓚鞒型谝粋€固定的集體單位內(nèi)”也會導(dǎo)致每個流派的傳承人的挑選受限于單一集體內(nèi)，因而每個耍老虎流派難以進(jìn)行更大規(guī)模的傳播。針對這一問題只有少部分隊(duì)伍進(jìn)行了改變，將傳承人的招收范圍擴(kuò)大以應(yīng)對該問題。同時耍老虎的傳承方式上具有“口授心傳”的特點(diǎn)，這種傳統(tǒng)的方式盡管有很多的優(yōu)點(diǎn)（如傳承過程具有直接性、互動性等），但是如今也有很多的限制。當(dāng)傳統(tǒng)的傳播環(huán)境不在，“口授心傳”的傳播方式使得傳承的范圍受到限制，傳承的成本也會變高，這進(jìn)一步增大了傳承的壓力。

三、文旅融合視域下耍老虎的發(fā)展策略

（一）走進(jìn)景區(qū)，多面宣傳

隨著新時代文旅融合轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，非遺與旅游的融合發(fā)展契合度越來越高，非遺進(jìn)景區(qū)便是文旅融合發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，是活化非遺的生動體現(xiàn)[4。焦作市有眾多優(yōu)秀的景區(qū)，如云臺山、青天河、神農(nóng)山、焦作影視城等，這些景區(qū)每年會有大量的游客。經(jīng)過政府、景區(qū)、要老虎藝人或團(tuán)體主導(dǎo)達(dá)成系列合作，如傳承人進(jìn)景區(qū)展演教學(xué)、現(xiàn)場答疑等，增強(qiáng)游客體驗(yàn)；耍老虎團(tuán)隊(duì)節(jié)日期間定時進(jìn)景區(qū)進(jìn)行表演，或政府牽頭培養(yǎng)全職的耍老虎隊(duì)伍，將其打造成特色項(xiàng)目，助力打造高能級文旅項(xiàng)目。其中需要注意的是，開發(fā)過程需要保護(hù)耍老虎的原真性，要避免過度商業(yè)化失去原有內(nèi)涵。

耍老虎和景區(qū)融合宣傳時要找準(zhǔn)方向，清晰的定位、明確的項(xiàng)目特色是在宣傳中被游客記憶的關(guān)鍵。在明確特色上，要強(qiáng)調(diào)該民俗活動的獨(dú)特性和內(nèi)涵。獨(dú)特性上，與大眾所熟知的舞獅子不同，耍老虎是更加具有神秘感的舞老虎，以差異化內(nèi)容為重點(diǎn)開發(fā)宣傳。內(nèi)涵方面，對耍老虎的文化價值進(jìn)行提煉，注重展現(xiàn)活動背后的文化價值。目的是耍老虎有了清晰的定位、明確的項(xiàng)目特色，再利用景區(qū)資源進(jìn)行保質(zhì)保量的宣傳，達(dá)到雙贏的目的。多面宣傳是一個長期投入的過程，在宣傳手段上多種形式進(jìn)行，首要以政府為主導(dǎo)形成固定的展演方式，避免游客不怎么何時能看到這項(xiàng)非遺的情況；其次可以結(jié)合現(xiàn)代科技，跨界融合舉辦活動產(chǎn)生影響力；最后利用電視、廣播、雜志、媒體、網(wǎng)絡(luò)定期定量宣傳。

（二）專注創(chuàng)新，多方合作

耍老虎隊(duì)伍要專注創(chuàng)新。首先要在表演技術(shù)內(nèi)容上改進(jìn)更多觀賞性強(qiáng)的動作，圍繞獅子、老虎的特點(diǎn)增加新的情節(jié)內(nèi)容，并對傳統(tǒng)技術(shù)內(nèi)容予以完善。其次是表演形式上創(chuàng)新，如增加互動體驗(yàn)，將傳統(tǒng)的“我演你看”的形式進(jìn)行改變，特地設(shè)計(jì)能和觀眾互動的游戲，鼓勵觀眾參與，增加現(xiàn)場的趣味性和參與感。還可以融合現(xiàn)代科技，利用數(shù)字媒體技術(shù)，比如利用在燈光和音樂上做相應(yīng)的設(shè)計(jì)，為觀眾提供沉浸式的觀賞體驗(yàn)。在保留完善耍老虎項(xiàng)目原真性的基礎(chǔ)上，這些創(chuàng)新是對傳統(tǒng)表達(dá)語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其保持活力和生命力。

耍老虎的流派眾多、特點(diǎn)各異，政府依據(jù)四級名錄體系對各個耍老虎隊(duì)伍的扶持力度不同。所以對各流派耍老虎隊(duì)伍來說，“尋求合作”很重要。積極尋求合作對象，如政府、景區(qū)景點(diǎn)、街區(qū)、高校、企業(yè)等。需要積極主動爭取地方政府的支持，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，參與政府組織的文化節(jié)慶活動，借助官方渠道提升項(xiàng)目的影響力。同時與周邊知名旅游景區(qū)、城市中的歷史文化街區(qū)或新興商業(yè)區(qū)合作，舉辦文化節(jié)、夜市等活動，通過如今流行的街頭表演的形式增加曝光度，促進(jìn)文化交流與經(jīng)濟(jì)收益。

（三）建設(shè)IP，多元開發(fā)

旅游中存在豐富多樣的文化消費(fèi)，而主題IP的建立是一項(xiàng)非遺順利參與其中的重要前提，而且地域性的文創(chuàng)產(chǎn)品是地方文化、民俗風(fēng)情的重要直接載體，是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最顯性且回報比最高的路徑之一[5]。要老虎主題IP的建立有助于產(chǎn)生品牌效應(yīng)、產(chǎn)生衍生品，科學(xué)合理的要老虎IP也能將其融入到人們的日常生活中，進(jìn)而增加文化認(rèn)同。首先要認(rèn)識到非遺主題IP的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型和升級，亟需在保留原有內(nèi)核基礎(chǔ)之上來展開。應(yīng)當(dāng)從傳承和弘揚(yáng)的角度出發(fā)，整合非遺自身的地域性、文化性、歷史性和發(fā)展性的特點(diǎn)。目前應(yīng)該借助專業(yè)人員的力量，提煉耍老虎文化符號為其建立主題IP，之后圍繞耍老虎IP多元開發(fā)，增加影響力、打響名氣。如設(shè)計(jì)特色化旅游線路，將歷史遺跡、傳統(tǒng)村落與非遺項(xiàng)目串聯(lián)起來，形成一系列具有地方特色的旅游產(chǎn)品。政府主導(dǎo)推動耍老虎IP與時尚、設(shè)計(jì)、教育等行業(yè)跨界合作，針對不同消費(fèi)人群設(shè)計(jì)制作與耍老虎相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如紀(jì)念品、服裝、玩具等，以挖掘其的經(jīng)濟(jì)空間、豐富品牌內(nèi)涵。

四、結(jié)語

文旅融合為非遺耍老虎的發(fā)展提供了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。通過對焦作地區(qū)文旅融合、王堡獅虎舞發(fā)展?fàn)顩r的分析，可以從文旅融合的視域下發(fā)現(xiàn)耍老虎當(dāng)前的問題。針對這些問題，本文提出了“走進(jìn)景區(qū)，多面宣傳”“專注創(chuàng)新，多方合作”“建設(shè)IP，多元開發(fā)”等發(fā)展策略。耍老虎作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其保護(hù)與傳承不僅關(guān)乎文化多樣性，更是地方文化軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。未來，隨著文旅融合戰(zhàn)略的不斷深化，耍老虎有望迎來更加廣闊的發(fā)展空間，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙杰.文化地理學(xué)視域下豫西北傳統(tǒng)文化的保護(hù)研究——以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“耍老虎”為例[J].河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2024（3）：102-108.

[2]王鏡，邱爽，張又萍，等.基于要素、效應(yīng)、環(huán)境的區(qū)域文旅融合發(fā)展評價與類型劃分——以河南省為例[J].經(jīng)濟(jì)地理，2024（4）：201-209.

[3]韓麗．一枝獨(dú)秀的傳統(tǒng)舞蹈奇葩——焦作“要老虎”舞[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2020（2）：49-50.

[4]夏云帆，何小芊.文旅融合視角下非遺進(jìn)景區(qū)的發(fā)展模式與優(yōu)化策略[J].四川旅游學(xué)院學(xué)報，2023（5）：29-33.

[5]丁芯，孫超法.地域非遺文化符號融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略研究——以汨羅龍舟文化為例[J].湖南包裝，2024（5）：164-167.

[6]張召林.非遺主題IP：傳承、活化與當(dāng)下年輕受眾群體之間的共生關(guān)系[J].美術(shù)研究，2020（6）：122-125.

作者簡介：褚豪杰，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：工藝美術(shù)。

通訊作者：黃建標(biāo)，碩士，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)副教授。研究方向：工藝美術(shù)。

編輯：王歡歡