論《閑情偶寄·器玩部》中“寓藝于器”的設(shè)計審美范式構(gòu)建

一、 《閑情偶寄·器玩部》內(nèi)容概要

《閑情偶寄》顧名思義，“閑情”指的是休閑生活的情趣，“偶寄”則是一種沒有任何思想羈絆的散漫式記述方式。作為明末清初文人李漁系統(tǒng)性書寫的戲曲理論與生活美學(xué)總結(jié)的經(jīng)典著作，其以系統(tǒng)性架構(gòu)與創(chuàng)新性理論建構(gòu)了中國明清古典生活美學(xué)的完整體系。全書初撰于康熙六年（1667年），由翼圣堂于康熙十年（1671年）首刊為十六卷單行本 （如圖1），后輯入《笠翁一家言全集》，由詞曲部、演習(xí)部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養(yǎng)部八大板塊構(gòu)成，形成了從藝術(shù)創(chuàng)作到生活實踐的立體化論述框架。不同于傳統(tǒng)文人筆記的零散書寫，該書通過文字小品分類呈現(xiàn)形式將戲曲理論、空間美學(xué)、器物設(shè)計、飲食文化等多元領(lǐng)域整合于生活哲學(xué)的總體觀照之下，開創(chuàng)了“以俗為雅”的學(xué)術(shù)研究范式。其中《器玩部》以十二類日常器具（幾案、椅機、床帳、櫥柜、古董、屏軸、茶具、酒具、碗碟等）為研究對象，通過功能、審美、位置、倫理等多方面挖掘生活中的“小器”在抽象哲理和具象實用中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)規(guī)律這門“大學(xué)問”。

《器玩部》主旨是通過器物改良實現(xiàn)“貧士之家取景在握”的美學(xué)大眾化，使文人雅趣與市并需求達成平衡。這種“雅俗共融”的設(shè)計哲學(xué)，在十二類日常器具各篇章中都有相應(yīng)的呈現(xiàn)。比如在茶具類目中，李漁認(rèn)為改良茶壺嘴部曲線，可以解決“泄涎”問題，同時以篆刻詩文提升器物文化意涵，實現(xiàn)功能優(yōu)化與審美增值的雙重突破。在椅機類目中，李漁（如圖2）闡述的新式“暖椅”設(shè)計方案集成取暖、儲納、書寫功能，通過腳柵內(nèi)置炭盒實現(xiàn)“四炭暖晝夜”的節(jié)能效果，又提出空心注水的降溫設(shè)計，解決椅機“夏月無涼凳”的生活痛點。這種將實用理性與審美感性相融合的造物觀，本質(zhì)上是儒家經(jīng)世致用思想與道家道法自然理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。李漁在論述中始終貫徹“制器尚用”的實用主義導(dǎo)向，既反對“雕鏤太過”的奢靡風(fēng)氣，又警惕粗率簡陋的功能缺失。這種將日常生活升華為藝術(shù)創(chuàng)造的思維范式，不僅重塑了明清之際的造物傳統(tǒng)，更為當(dāng)代生活美學(xué)研究樹立了跨文化對話的典范。

圖1《閑情偶寄》翼圣堂本封面圖2李漁水墨畫人物形象

二、“不貴麗而貴雅，猶之點鐵成金”的設(shè)計審美倫理

設(shè)計審美倫理指在造物活動中將美學(xué)追求與道德規(guī)范相結(jié)合，通過系統(tǒng)性價值判斷實現(xiàn)功能、形式與倫理的有機統(tǒng)一。其核心在于以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，在滿足實用與審美需求的同時，構(gòu)建人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。維克多·帕奈克提出的“為真實世界設(shè)計”理論指出，設(shè)計需平衡人類需求、資源利用與社會公平三要素。這種思想突破了傳統(tǒng)設(shè)計實用、經(jīng)濟、美觀三原則，將倫理價值提升為第四核心維度，形成真善美三位一體的評價體系。作為生活美學(xué)的核心理論分支，器物美學(xué)研究致力于構(gòu)建系統(tǒng)化的認(rèn)知框架。其理論內(nèi)核在于系統(tǒng)建構(gòu)基于器物審美經(jīng)驗的價值判斷體系與實踐方法論。區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)對形而上美學(xué)的思辨，這一研究范疇始終錨定于物性本體的物質(zhì)載體，“通過形式語言、工藝技術(shù)及文化象征的三維互構(gòu)”。

人無貴賤，家無貧富，飲食器皿，皆所必需。一人之身，百工之所為備。

人謂變俗為雅，猶之點鐵成金，惟具山林經(jīng)濟者能此，烏可責(zé)之一切？予曰：壘雪成獅，伐竹為馬，三盡童子皆優(yōu)為之，豈童子亦抱經(jīng)濟乎？有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但苦自畫為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。

——器玩部·制度第一

明末清初文人群體普遍將雅視為最高審美境界，而李漁的雅俗觀呈現(xiàn)出了突破舊雅，系統(tǒng)性建構(gòu)跨領(lǐng)域設(shè)計實踐的全雅主張。認(rèn)為俗病乃人生大忌，并將這種審美追求貫穿于生活藝術(shù)化改造的全過程?！叭藷o貴賤，家無貧富，飲食器血，皆所必需”的論斷，直接否定了器物使用中的高低階級區(qū)隔。李漁通過“百工之所為備”的比喻，揭示器物本質(zhì)是滿足人類生存需求的物質(zhì)載體，強調(diào)設(shè)計應(yīng)回歸服務(wù)大眾的基本屬性。這與他在《器玩部》中設(shè)計的暖椅、涼機等創(chuàng)新器具一脈相承這種“凡人制物，務(wù)使人人可備”的民主化設(shè)計理念，實質(zhì)是對儒家“器以藏禮”等級制度的解構(gòu)[]。

針對變俗為雅，猶之點鐵成金，惟具山林經(jīng)濟者能此的世俗偏見，李漁以“壘雪成獅，伐竹為馬”的童趣創(chuàng)造為例，論證審美轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于智巧而非資源。其“梅窗”設(shè)計最具代表性：將枯枝拼合為窗，再剪彩作花營造“身眠樹下”的意境，通過廢物再造實現(xiàn)“自然天成”的美學(xué)升華。這種“有耳自即有聰明，有心思即有智巧”的創(chuàng)造力平等觀，打破了“貴人”與“高士”對審美話語權(quán)的壟斷。

唐句云：玉碗盛來琥珀光。玉能顯色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。至尚雅素之風(fēng)，則磁杯當(dāng)首重已。舊磁可愛，人盡知之，無如價值之昂，日甚一日，盡為大力者所有，吾儕貧士，欲見為難。然即有此物，但可作古董收藏，難充飲器。

——器玩部·酒器

李漁在酒器類目敘述中構(gòu)建了器物審美與實用功能的雙重評價體系。玉碗與犀角杯分別以“顯色”“助香”功能成為酒器功臣，體現(xiàn)其對材質(zhì)特性的精準(zhǔn)把握。玉質(zhì)瑩潤可放大琥珀色酒液的視覺美感；犀角則因多孔結(jié)構(gòu)吸附酒香，暗合現(xiàn)代材料學(xué)原理。這種對物理屬性與感官體驗的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知，展現(xiàn)出古代文人“格物致知”的觀察深度。在推崇磁杯時，李漁突破傳統(tǒng)“金玉為貴”的等級觀念，提出“尚雅素”的審美新標(biāo)準(zhǔn)。磁器釉色溫潤、造型簡樸，既契合文人“絢爛歸淡”的美學(xué)追求，又具備耐高溫、易清潔的實用優(yōu)勢。其將瓷器置于玉犀之上的評價，實為對晚明奢靡世風(fēng)的批判，呼應(yīng)《閑情偶寄》中“制器尚用”的核心思想 器物價值應(yīng)回歸日常功用而非財富象征。

圖了明“絳云樓”夔龍紋犀角杯

圖4廣東省博物館明代家居場景復(fù)原

“難充飲器”的悖論暗含深刻的文化反思：當(dāng)器物脫離實用語境成為文化符號，便喪失其本質(zhì)價值。李漁實則借磁杯困境，隱喻文人雅趣的異化危機一過度追求“古意”反而陷入形式主義窠白。這種思考與其在《居室部》主張“房舍與人相稱”的空間倫理一脈相承，強調(diào)審美創(chuàng)造應(yīng)扎根現(xiàn)實生活。比如其“化俗為雅”的居室造物智慧：界墻亂石壘砌保留地質(zhì)痕跡，將粗材質(zhì)升華為“天地文章”的載體；梅窗巧用枯枝構(gòu)造天然窗榻，通過“剪彩為梅”的技法完成從廢料到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換；“此君聯(lián)”以竹簡替代傳統(tǒng)木匾，將植物形態(tài)與書法藝術(shù)熔鑄為空間標(biāo)識。這些實踐印證了其“智巧生于心而現(xiàn)于物”的創(chuàng)作觀，正如尺幅窗通過框景手法，使尋常院落幻化為“天授丹青”，在虛實相生間達成“雅”的境界躍升。

文中“價值日昂”“大力者所有”的感嘆，揭示明清之際藝術(shù)品市場的資本化趨勢。名窯舊磁因文人追捧成為投資標(biāo)的，導(dǎo)致器物異化。李漁以“吾儕貧士”自況，既控訴階層分化導(dǎo)致的審美權(quán)利剝奪，也諷刺當(dāng)時文人圈“重藏輕用”的本末倒置現(xiàn)象，與當(dāng)下“博物館倉儲化”困境形成歷史對話。李漁顛覆傳統(tǒng)貴精尚麗的審美定式，提出潔雅新標(biāo)準(zhǔn)。他主張女性服飾應(yīng)摒棄繁復(fù)刺繡，通過剪裁比例與面料質(zhì)感的把控傳遞素凈之美，這與董其昌“絢爛之極歸于平淡”的文人畫論形成跨領(lǐng)域呼應(yīng)[。其衣衫之道，凈極自生雅韻的論斷，實質(zhì)是對晚明奢靡世風(fēng)的批判性回應(yīng)。

三、“就地立局之方，因時制宜之法”的設(shè)計審美價值

中國傳統(tǒng)文化中“因時制宜之法”的造物理念，本質(zhì)上是以自然與社會共同生態(tài)為基礎(chǔ)的天人共生體系。其核心在于構(gòu)建“物性本然—人文創(chuàng)化一生態(tài)回歸”的動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)：通過認(rèn)知物象的天賦稟性，轉(zhuǎn)化為符合自然法則的造物實踐，最終實現(xiàn)人、物、環(huán)境三者的場域和諧。這種造物觀突破了主客二分的傳統(tǒng)思維，在《閑情偶寄》中具體呈現(xiàn)為“生態(tài)認(rèn)知一人文轉(zhuǎn)化一工藝重構(gòu)—功能適配—審美共識”的完整實踐鏈。

《閑情偶寄·器玩部》中的設(shè)計哲學(xué)以適用為先為根本原則，強調(diào)器物存在的首要價值在于滿足實際需求。他提出“造櫥立柜，無他智巧，總以多容善納為貴”，明確功能性是設(shè)計優(yōu)劣的首要評判標(biāo)準(zhǔn)。在具體設(shè)計中，這一原則體現(xiàn)為對細節(jié)的極致考量：例如，通過增設(shè)抽替 （抽屜）實現(xiàn)收納效率的提升，以隔板解決桌面受熱開裂的隱患，借桌撒（木楔）增強家具穩(wěn)定性。這些看似微末的設(shè)計，實則直指有之斯逸，無此則勞的效率邏輯，將用的解決置于形式創(chuàng)造之前。李漁尤其反對因形式美而犧牲功能性的設(shè)計傾向。如茶壺壺嘴的直形構(gòu)造雖顯樸拙，卻因其出水流暢而被視為最優(yōu)解，而曲形壺嘴雖具形式變化之美，卻因易堵塞淪為棄物。這種對功能性的絕對推崇，揭示了實用主義美學(xué)中以用定形的本質(zhì)特征：形式必須服從于功能，而非反之。

凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛菽粟之才，不則售冕旒而沽玉食，難乎其為購者矣。故予所言，務(wù)舍高遠而求卑近。幾案之設(shè)，予以庇材無資，尚未經(jīng)營及此。但思欲置幾案，其中有三小物必不可少。一日抽替。此世所原有者也，然多忽略其事，而有設(shè)有不設(shè)。不知此一物也，有之斯逸，無此則勞，且可藉為容懶藏拙之地。

——器玩部·幾案

圖5明文房雅室官帽椅

李漁在“幾案”類目中提出的幾案家具設(shè)計理念，集中體現(xiàn)了明式家具實用主義與人文關(guān)懷的深度融合。其獨創(chuàng)性不僅體現(xiàn)在宏觀結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，更展露于微觀細節(jié)的工藝改良，尤以兩類功能性構(gòu)件的系統(tǒng)性設(shè)計最具代表性。

其一是抽屜的模塊化集成。針對傳統(tǒng)案幾儲物功能的局限性，李漁主張將抽屜作為標(biāo)準(zhǔn)化組件嵌入各類家具系統(tǒng)。通過橫向分層與縱向分區(qū)的空間規(guī)劃，抽屜實現(xiàn)了“容懶藏拙”的智能收納理念——既滿足文房用具的即時取用需求，又能隱蔽雜亂雜物以維持視覺秩序（如圖4）。這種隱秩序設(shè)計思維突破了單純器物功能的邊界，暗合現(xiàn)代人體工程學(xué)中觸手可達半徑的交互原則。

其二是桌撒的精密調(diào)平系統(tǒng)。針對傳統(tǒng)墊腳物粗陋易失的痛點，李漁提出標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)制方案：利用邊角料制作漸變厚度的楔形木片，通過漆色統(tǒng)一實現(xiàn)視覺消隱 （如圖5）。這種“隱形調(diào)平”技術(shù)既解決力學(xué)穩(wěn)定性問題，更構(gòu)建起“工藝廢料-功能構(gòu)件”的循環(huán)利用模式，其環(huán)保理念超前地預(yù)演了現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計思想。

兩者共同構(gòu)成“功能一結(jié)構(gòu)一美學(xué)”三位一體的設(shè)計范式：抽屜重構(gòu)空間效率，桌撒完善力學(xué)平衡。這種從微觀構(gòu)件入手的系統(tǒng)性改良，既彰顯器以載道的造物理念，又通過標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)制推動工藝民主化[3]，使精妙設(shè)計得以突破階層限制惠及大眾。正如李漁所述“勞一人以逸天下”，其設(shè)計哲學(xué)的本質(zhì)是建立在對人性需求的深度洞察與資源效能的最大化利用之上。

李漁的設(shè)計審美并非否定形式價值，而是主張在實用根基上實現(xiàn)美的自然生發(fā)。他提出“因簡而美，因自然而美”，認(rèn)為簡約結(jié)構(gòu)與材料本真性本身即構(gòu)成美學(xué)表達。如窗榻的榫卯體系通過力學(xué)合理性呈現(xiàn)秩序之美，雕漆匣的銅門設(shè)計借紋樣融合達成“雖增而實未嘗增”的視覺和諧。

這種美用統(tǒng)一的實現(xiàn)，依賴于設(shè)計者對天工與人巧關(guān)系的精準(zhǔn)把握：人工干預(yù)需順應(yīng)物性規(guī)律，使功能構(gòu)件轉(zhuǎn)化為美學(xué)符號。

四、結(jié)語

《閑情偶寄·器玩部》通過“寓藝于器”的審美范式建構(gòu)，實現(xiàn)了工藝美學(xué)從形而下的實用工具向形而上的人文載體的范式轉(zhuǎn)型。其核心在于以“器”為媒介，將“藝”的審美體驗內(nèi)化為器物功能、形態(tài)與倫理的三重統(tǒng)一——即以“制體宜堅”的實用理性為根基，以“材性本真”的自然倫理為準(zhǔn)則，以“因時制宜”的適應(yīng)性思維為方法，最終形成“道器合一”的造物美學(xué)體系。這種范式不僅顛覆了傳統(tǒng)重道輕器的審美定式，更通過點鐵成金的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予日常器物以“雅俗共生”的雙重屬性，使器物既是生活實踐的載體，也是藝術(shù)精神的具象表達。

在當(dāng)代設(shè)計語境下，“寓藝于器”的范式啟示了真正的設(shè)計審美應(yīng)超越形式與功能的二元對立，在“心物交融的維度重構(gòu)人與物的關(guān)系?！堕e情偶寄·器玩部》實證了器物創(chuàng)新中“技進乎道”的可能路徑——即以工匠精神的精準(zhǔn)把控實現(xiàn)“天工”與“人巧”的辯證統(tǒng)一。這種將審美意識滲透于結(jié)構(gòu)邏輯的設(shè)計智慧，既呼應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計“形式追隨功能”的核心理念，又通過“器物載道”的東方哲思拓展了設(shè)計美學(xué)的精神向度[4]。

作為明末清初文人造物思想的集大成者，李漁在《器玩部》中展現(xiàn)的“寓藝于器”范式，本質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)“格物致知”精神的創(chuàng)造性賡續(xù)。其價值不僅在于構(gòu)建起“實用一經(jīng)濟-雅致”三位一體的設(shè)計方法論體系，為中國古典設(shè)計美學(xué)確立了“形下之器”與“形上之道”的貫通機制，這一中國古典設(shè)計審美范式至今仍為當(dāng)代設(shè)計突破工具理性桎梏、實現(xiàn)人文價值重構(gòu)提供著重要的思想資源。

參考文獻：

[1]邵卉芳.李漁服飾思想論[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（4）：49-51.

[2]韓笑·讀《一家言·居室器玩部》感受造物之“情”[J].大眾文藝，2010（17）：106.

[3]葛芳.從《長物志》到《閑情偶寄》—論明清更迭之際文人視角下傳統(tǒng)造物觀的嬗變[J].美術(shù)學(xué)報，2017（1）：84-90.

[4]沈新林.李漁評傳[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1998：45.

作者簡介：蒯欣，廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：視覺傳達設(shè)計與文創(chuàng)設(shè)計。

實習(xí)編輯：史艷洋