建水文廟“象”形象的裝飾應(yīng)用與文化研究

基金項目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“基于城市歷史建筑文化肌理在商業(yè)街區(qū)景觀設(shè)計運用研究——以昆明老街為例”（2024Y691）階段性研究成果。

一、“象”形象的文化象征意義與歷史淵源

（一）“象”形象的主題研究 編輯：宋國棟

“象”作為中國文化中極具象征意義的動物，常常出現(xiàn)在宗教、藝術(shù)、民間傳說等領(lǐng)域。在傳統(tǒng)文化語境中，“象”不僅是動物形象，更是承載著豐富文化象征意義的符號。“象”始終是作為與他國異邦相關(guān)的動物被看待，他國進(jìn)獻(xiàn)的象常被作為一種重要的禮物?！对娊?jīng)·魯頌·泮水》記載：“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛，無龜。象齒，大賂南金”，描繪的就是進(jìn)獻(xiàn)大象的場景[1]。研究“象”形象的主題，不僅有助于理解其在視覺藝術(shù)中的表現(xiàn)，還能夠深入挖掘其所代表的多重文化意義。

1．“象”在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

在中國古代，象作為一種特殊的動物，具有多重象征意義。首先，象通常與“吉祥”和“富貴”相關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)文化中，象的穩(wěn)重、智慧和力量被賦予了諸如長壽、安泰、繁榮等吉祥寓意。在佛教文化中，象是佛陀的坐騎，象征著佛陀的慈悲與智慧（如圖1）。在道教中，人們把大象看成正義的化身，公平的使者，在《太平廣記》中就有記載：“安南有象，能默識人之是非曲直，其往來山中遇人相爭有理者即過，負(fù)心者以鼻卷之，莫敢競者。”[2]

2.象的藝術(shù)主題與造型特點

“象”形象在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中具有極高的表現(xiàn)力，其主題多樣，包括象征性的“瑞象”（吉祥之象）、神話傳說中的“白象”，以及與宗教信仰緊密聯(lián)系的“佛象”。在這些主題中，象的形象通常被賦予神秘、超自然的屬性，呈現(xiàn)出一種崇高、莊嚴(yán)的視覺效果。例如，佛教中“象”的形象常常與“六牙白象”相關(guān)，象征著佛陀的降生，而象的裝飾常常富有神話性質(zhì)的表現(xiàn)。此外，“象”的形象被廣泛運用于中國的繪畫、雕塑和建筑裝飾等藝術(shù)領(lǐng)域，體現(xiàn)了其深厚的文化內(nèi)涵。

（二）“象”形象的造型分析

1.象的基本造型特征

“象”形象的基本造型通常以其獨特的軀體特征為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出其穩(wěn)重、力量和威嚴(yán)的形象。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中對“象”形象的造型處理分別體現(xiàn)在大象的不同部位（如表1）。

表1大象刻畫部位分析（筆者自繪）

表2大象象征意義解析 （筆者自繪）

2．“象”形象的風(fēng)格變化

不同歷史時期和不同地區(qū)的“象”形象表現(xiàn)，往往呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。從早期的傳統(tǒng)繪畫和雕刻到后來的廟宇裝飾，象的造型風(fēng)格發(fā)生了顯著變化。在中國古代的傳統(tǒng)繪畫中，象的造型通常經(jīng)過理想化和藝術(shù)化處理，許多畫家借助夸張與符號化的手法，塑造了其莊重與神圣的形象。在佛教繪畫中，象常常以白象的形象出現(xiàn)，象征佛陀的降生。這些作品中的象形象，往往以簡化的線條和色塊為主，突出象的象征意義，而非真實的自然造型。

在廟宇及宗教建筑中，象的造型往往強調(diào)視覺沖擊力與其象征意義。雕刻作品中的象以立體形式呈現(xiàn)，細(xì)節(jié)如四肢、象牙和耳朵被精細(xì)雕刻，整體展現(xiàn)出強烈的動感與力量感。廟宇中的象與建筑風(fēng)格和諧融合，通過裝飾性設(shè)計加深其文化或宗教象征含義。

（三）“象”形象的普遍象征意義解讀

作為中國傳統(tǒng)文化中的核心符號之一，“象”在幾千年的歷史發(fā)展中積淀了深刻的象征意義。從佛教文化到民間信仰、從皇室貴族到普通百姓，“象”形象的運用和解讀存在著多重維度。它不僅僅是對動物形態(tài)的再現(xiàn)，更通過其外在特征與行為，蘊含了深刻的文化內(nèi)涵。對“象”形象的普遍象征意義進(jìn)行解讀，有助于深入理解這一文化符號如何在不同歷史時期與社會層面中發(fā)揮作用 （如表2）。

二、建水文廟“象”形象裝飾的具體表現(xiàn)形式

（一）建水文廟中的“象”形象

建水文廟作為云南建水地區(qū)的文化地標(biāo)之一，其建筑與園林裝飾深刻體現(xiàn)了多元文化的交織與融合。在廟宇建筑的裝飾紋樣中，“象”形象作為一種重要的吉祥符號，貫穿于建筑各個構(gòu)件與裝飾物中。無論是雕刻藝術(shù)還是裝飾紋樣，建水文廟中的“象”形象不僅具備顯著的宗教象征意義，還承載了豐富的文化內(nèi)涵，成為廟宇藝術(shù)與文化的重要組成部分。

圖1峨眉山普賢菩薩（圖片來源：視覺中國）

圖2大成殿石雕白象 （圖片來源：筆者改繪）

圖了金聲門斗拱中的象元素 （圖片來源：筆者改繪）

圖4建筑斗拱象元素 （圖片來源：筆者改繪）

圖5天下和像 （圖片來源：筆者改繪）

1.雕刻中的“象”形象

建水文廟中的“象”形象，尤其是在雕刻藝術(shù)中，常常出現(xiàn)在各種建筑構(gòu)件中，如柱礎(chǔ)、門窗、梁柱等，這些雕刻展現(xiàn)了象的莊重與威儀，成為廟宇裝飾的靈魂之一。

在建水文廟園林建筑的裝飾中，大象常常作為祥瑞和尊貴的象征出現(xiàn)在各類建筑構(gòu)件上。例如，大成殿中的一座石雕白象，背負(fù)青銅花瓶，這一雕刻作品寓意“象呈升平”，象征著人們對和平、繁榮與美好生活的期盼。白象作為佛教文化中的吉祥物，常被用來象征佛法的普及與社會的和諧，這種雕刻在視覺上不僅豐富了建筑的裝飾效果，也通過象與花瓶的結(jié)合，創(chuàng)造了寓意吉祥和太平的象征圖案。《呂氏春秋》有“天下太平萬物安寧”語，“瓶”與“平”同音同聲，“象”通“相”，為外貌、形狀，象與瓶組合在一起，稱作“太平有象”“圣象太平”“象呈太平”等。石雕下層為一方形石質(zhì)基座，仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，上部圓雕石象同下部臺座之間通過一個巧妙的燕尾榫扣接在一起，既方便拆解搬用，安裝組合好以后又不失穩(wěn)妥牢靠，凸顯出當(dāng)?shù)亟橙说臋C(jī)巧和智慧[3] （如圖2）。

2.裝飾物中的“象”形象

除了雕刻，建水文廟中的“象”形象還廣泛應(yīng)用于其他裝飾物中，如墻面、夾桿石、梁柱、石欄板等。通過這些裝飾性圖案，象的形象不僅起到裝飾作用，還承擔(dān)了豐富的文化象征意義。

在建水文廟的建筑裝飾中，象紋的運用常常是通過形象比擬的方式實現(xiàn)的。例如，在柱礎(chǔ)、門窗等位置，象的形象與周圍的裝飾元素如龍、鳳、祥云等共同構(gòu)成圖案，傳達(dá)著尊貴、祥瑞與安泰的寓意。這種形式的比擬，不僅通過象形本身傳遞了吉祥、穩(wěn)重的象征意義，同時也加強了這些裝飾元素的視覺效果和文化內(nèi)涵。同時，金聲門上的單程斗拱也呈現(xiàn)具體的象獸形態(tài)，前挑的象牙、彎曲的鼻子，配合蓮花與卷草裝飾元素，生動刻畫了象的形象（如圖3）。而同樣的象首形象也被應(yīng)用于東西碑廊中的斗拱中，將結(jié)構(gòu)件裝飾為象鼻托舉 （如圖4）。

在建水文廟的一些裝飾圖案中，象的形象和其他元素的結(jié)合展示了諧音比擬的表現(xiàn)形式。同樣的裝飾元素在不同地區(qū)文廟園林建筑上，其紋樣也是各具地方特色，并不完全相同。建水文廟中象首斗拱的紋樣裝飾正是在中原文化影響下，融糅地方特色和工匠技藝而成的地域園林建筑裝飾創(chuàng)新之作[4。例如，象、蓮花與卷草結(jié)合，利用“象”與“祥”的諧音，創(chuàng)造出“天下和祥”的寓意，象征著太平、吉祥與和諧。這種巧妙的設(shè)計不僅體現(xiàn)了工匠們高超的技藝，也在視覺和文化層面豐富了象紋在建筑裝飾中的表現(xiàn)力（如圖5）。同時，扁平的大象作為建筑裝飾也同樣出現(xiàn)在建筑的石雕中，呈跪坐式，建水文廟的動物裝飾豐富多樣且生動 （如圖6）。

圖7石雕象（圖片來源：筆者改繪）

圖8石雕象（圖片來源：筆者改繪）

建水文廟的“象”紋裝飾中融入了地方文化的特色，云南地區(qū)象的形象與自然環(huán)境緊密相連。象作為云南地區(qū)的典型動物，象紋的存在不僅與佛教文化、儒家思想相契合，也反映了當(dāng)?shù)刈匀晃幕c民族特色。象紋裝飾將中原文化與云南地方文化融合，展現(xiàn)了建水文廟獨特的地域文化風(fēng)貌。

這些裝飾物中的“象”形象不僅是建筑美學(xué)的一部分，還承載了深刻的思想和象征意義?！跋蟆弊鳛槭刈o(hù)神和吉祥物，在建水文廟等建筑裝飾中，通過形象與象征意義的結(jié)合，賦予了建筑藝術(shù)性與文化深度，使文廟不僅是宗教空間，更成為了地方歷史和文化記憶的重要載體。建筑的大門石像采用了象的形象，背上作為柱子的支撐，裝飾的花紋為海浪，有著“國泰民安”的吉祥寓意 （如圖7）。另外的一只石雕大象戴著銅鈴的形象，坐落大門口，體現(xiàn)其威武雄壯的形象 （如圖8）。獅子與大象的形象交替使用體現(xiàn)了文化的交融與結(jié)合 （如圖9）。

（二）建水文廟“象”形象的制作技藝

1．“象”形象裝飾的雕刻技藝

建水文廟的“象”形象雕刻工藝精湛，風(fēng)格粗獷有力，既展現(xiàn)象的力量與威嚴(yán)，也表達(dá)了人們對這一吉祥動物的崇敬。它與麒麟、獅子等瑞獸共同構(gòu)成豐富的裝飾畫面。

雕刻工匠注重細(xì)節(jié)與比例，如象牙的長短適中、鼻子的彎曲自然、耳朵的張開恰到好處，這些使形象既具力量感，又準(zhǔn)確傳達(dá)象征意義。建水文廟的象雕刻不僅承襲傳統(tǒng)技藝，還融入云南地方文化，使作品既莊重嚴(yán)謹(jǐn)又富有民族特色，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

2．“象”形裝飾的應(yīng)用與布局

建水文廟中的“象”形象不僅在雕刻和彩繪中表現(xiàn)得淋漓盡致，還被巧妙地運用到建筑構(gòu)件的布局和裝飾布局中。象的形象常出現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵節(jié)點，如廟宇的正門、斗拱、院落、建筑裝飾等地方，起到了引導(dǎo)和裝飾的雙重作用。象的鼻子形象不僅成為建筑的構(gòu)件，且應(yīng)用在建筑的各種裝飾中，例如建水文廟的中鼎的支撐結(jié)構(gòu) （如圖10）。

三、建水文廟“象”形象的象征意義與文化功能

（一）建水文廟“象”形象的特定象征意義

1．“象”形象與“祥瑞”的象征

在建水文廟的裝飾中，象代表了“祥瑞”和“吉兆”。象是中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸之一，象征著吉祥與太平。在建水文廟中，象常作為裝飾的主體出現(xiàn)在廟宇的各個重要位置，傳遞著對和平、繁榮與安定生活的美好期許。尤其是在廟宇的正殿、門廊和墻面等位置，常?？梢钥吹健跋蟆毙蜗蟮牡窨毯屠L制，這些裝飾不僅具有美學(xué)價值，還帶有深厚的象征意義。

2.“象”形象與儒家思想的契合

作為建水文廟的核心文化象征之一，象的形象也緊密契合了儒家思想中的理想社會狀態(tài)。儒家文化強調(diào)道德、禮儀、和諧與社會秩序，而象的形象，恰恰與這些核心價值相符。象的溫和、穩(wěn)重和力量感，體現(xiàn)了儒家追求的理想社會—一個穩(wěn)定、和諧的社會。象作為儒家文化中的“仁者”象征，其穩(wěn)重的形象象征著儒家倡導(dǎo)的社會秩序與理性。在建水文廟的裝飾中，象的形象往往被安排在廟宇的建水文廟的“象”形象不僅僅是佛教和儒家思想的文化象征，還深刻融入了地域文化的特定性。尤其是在建水文廟的裝飾中，象不僅僅是佛教和儒家的象征，還與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌和民族特色緊密結(jié)合。象作為云南的自然標(biāo)志，深深植根于本地的文化、風(fēng)俗和歷史之中。通過對“象”形象的傳達(dá)，建水文廟也在一定程度上展現(xiàn)了云南地區(qū)文化的獨特性，將象作為一種文化符號，深深嵌入到廟宇的藝術(shù)表現(xiàn)中。

圖9入口石雕象 （圖片來源：筆者改繪）

圖10鼎部大象 （圖片來源：筆者改繪）

圖11“象”形象的對比 （圖片來源：筆者改繪）

（二）建水文廟“象”形象的社會與文化功能分析

1．“象”形象的藝術(shù)審美功能

顯著位置，如正殿和祭壇，以體現(xiàn)“和諧安定”的理想社會。象的形象與儒家理想中的“太平盛世”緊密聯(lián)系，傳達(dá)了儒家對一個理想社會的深切渴望。

3．“象”形象的守護(hù)與庇佑功能

“象”在建水文廟中的形象，除了代表吉祥和和平外，還有著守護(hù)與庇佑的特定象征意義。早期大象是人類的重要食物來源，但同時大象的力量、體魄等又使得人們對其產(chǎn)生深深的敬畏，因此產(chǎn)生了對大象的崇拜心理。但隨著生存能力的提升，人們逐漸認(rèn)識甚至馴化這種龐大的動物，開始以象祭祀甚至用于戰(zhàn)爭[5。在建水文廟的裝飾中，象的形象常常出現(xiàn)在廟宇的門口及主要建筑構(gòu)件裝飾上，傳遞著對廟宇和信徒的保護(hù)作用。例如，在一些重要的石雕和浮雕中，象被安置在廟宇的入口和祭壇附近，寓意著它作為廟宇的守護(hù)神獸，保護(hù)廟宇免受邪靈入侵。象的穩(wěn)重、雄偉和力量使其成為了理想的庇護(hù)符號，象征著對廟宇神圣性和信徒安全的保衛(wèi)。在建水文廟的廟墻和柱子上的象形雕刻中，象常常是一個“看守者”，象征著神靈的庇護(hù)和守護(hù)，傳遞著信徒對于庇佑和平安的期望。

4．“象”形象與地域文化的融合

建水文廟的“象”紋飾兼具象征意蘊與審美功能，其藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)三重維度：其一，作為空間裝飾的主題，廣泛見于建筑立柱、墻面磚雕及梁架彩繪，以凝練的造型與流動的線型強化視覺統(tǒng)攝力；其二，工匠通過淺浮雕與透雕技法，在象牙弧度、耳部褶皺等細(xì)節(jié)處展現(xiàn)精湛工藝，賦予形象以莊重神圣的質(zhì)感；其三，與云紋、忍冬紋、卷草紋、蓮花紋及龍鳳紋形成復(fù)合式組合紋樣，通過紋樣間的結(jié)構(gòu)呼應(yīng)關(guān)系，構(gòu)建出多維度的裝飾系統(tǒng)。

2.“象”形象的教育與精神引導(dǎo)功能

在建水文廟中，“象”形象在教育和精神引導(dǎo)方面也起到了重要的作用。作為文化與教育中心，文廟不僅是人們進(jìn)行宗教祭拜的場所，也是傳承道德規(guī)范和社會價值的重要場所。象作為廟宇中的守護(hù)神獸，象征著“仁愛”“智慧”和“長壽”，其形象向信徒傳達(dá)了道德教化和精神指引。例如，象所象征的“仁”和“禮”是儒家思想的核心，而象的穩(wěn)重、慈悲和寬廣特質(zhì)則與道家的“道法自然”以及佛教的“慈悲為懷”思想不謀而合。在廟宇中，象的形象不僅僅構(gòu)成了建筑的裝飾，它還啟發(fā)信徒進(jìn)行自我修養(yǎng)、道德反思與精神追求。通過象的形象，建水文廟表達(dá)了人們對道德修養(yǎng)、社會和諧與個人成就的追求。

四、建水文廟與傳統(tǒng)象紋的區(qū)別

（一）造型與風(fēng)格的對比

在造型和風(fēng)格上，建水文廟的“象”形象與傳統(tǒng)象紋的區(qū)別，體現(xiàn)了不同文化背景和藝術(shù)流派的影響。兩者的造型雖然都有“象”這一主要元素，但在細(xì)節(jié)表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格以及文化特色方面存在顯著的差異。

傳統(tǒng)象紋廣泛存續(xù)于中國古代宗教建筑、壁畫及器物中，其造型以真實形態(tài)為基底，經(jīng)藝術(shù)化提煉形成高度符號化表達(dá)。典型紋樣多采用規(guī)整化輪廓與簡省式線條，弱化解剖細(xì)節(jié)以凸顯象征語義，尤以耳部、鼻部及象牙的夸張變形為特征。如佛教藝術(shù)中的象紋常簡化為祥瑞符號，通過程式化的彎曲象牙與幾何化軀干結(jié)構(gòu)，構(gòu)建莊嚴(yán)神圣的視覺語義體系。與傳統(tǒng)象紋相比，建水文廟中的“象”形象更注重地方性特征和細(xì)節(jié)表現(xiàn)。建水文廟的象雕刻和裝飾，通常采用更為生動、立體的雕刻風(fēng)格，強調(diào)象的龐大身軀、粗壯的四肢，以及突出的象牙和耳朵。特別在石雕和浮雕中，象的形象多呈現(xiàn)出強烈的動感與力量感，強調(diào)象的威嚴(yán)和神圣感，這與傳統(tǒng)象紋中較為簡潔、符號化的表現(xiàn)手法形成鮮明對比。此外，建水文廟的“象”形象還融入了地方民族的藝術(shù)風(fēng)格，雕刻的細(xì)節(jié)更加豐富、具象，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)毓そ车乃囆g(shù)創(chuàng)新和文化自信（如圖11）。這種文化交流的視角來看少數(shù)民族文廟具有多重身份和功能，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷中保持發(fā)展活力，為反思中心與邊緣、鑄牢中華民族共同體意識提供案例[。

（二）意義解讀的差異

“象”作為文化符號，在傳統(tǒng)象紋和建水文廟象形圖案的意義解讀上有所不同。這種差異受地域文化、宗教信仰、歷史背景、社會需求和藝術(shù)創(chuàng)作的影響。傳統(tǒng)象紋常見于宗教場所、民間工藝品和節(jié)慶用品，象征吉祥，有宗教意義。在佛教藝術(shù)中，象代表智慧、長壽與神圣，象征佛法的傳播。同時，象紋也與道家長生不老、安泰等理念相關(guān)，體現(xiàn)了對自然的敬畏和對美好生活的追求。

在建水文廟中，“象”的形象承載了更復(fù)雜的文化象征意義。除了傳統(tǒng)的吉祥與宗教寓意外，它還融入了地方文化特色和社會功能。象不僅象征吉祥、守護(hù)和長壽，還代表社會穩(wěn)定與和諧，契合儒家理想社會的構(gòu)建。它不僅是裝飾藝術(shù)的一部分，更承擔(dān)教育、道德教化和社會秩序維護(hù)等的象征，體現(xiàn)出儒家道德規(guī)范與多元文化共融的社會背景。建水文廟的“象”形象還深刻反映了地方文化的獨特性。云南地區(qū)的豐富民族文化和象的自然生態(tài)背景，使象作為本土文化的一部分，其象征意義的解讀更加注重地域性與民族文化的交融。例如，建水文廟中的“象”形象不僅僅是佛教或儒家文化的象征，還融合了云南少數(shù)民族文化元素，體現(xiàn)了地方人民對自然、生命和和諧的尊重。建水文廟的“象”形象蘊含著濃厚的地方文化認(rèn)同感，除了傳遞宗教和哲學(xué)的象征意義外，還反映了云南獨特的文化風(fēng)采。體現(xiàn)了中原文化影響下的建筑與地域文化的結(jié)合，傳統(tǒng)依地理位置劃分中心與邊緣，而少數(shù)民族文廟實踐表明，地理上的邊緣在國家治理中可能是“中心”。文廟通過教育教化、政治象征強化邊民國家和民族認(rèn)同。

五、結(jié)語

本文通過分析建水文廟中“象”形象的裝飾和文化背景，探討了“象”在中國傳統(tǒng)文化中的重要象征意義，尤其是在地方建筑裝飾中的獨特表現(xiàn)。建水文廟作為云南的文化瑰寶，其“象”形象象征著吉祥、穩(wěn)固和權(quán)力，蘊含了深厚的歷史背景和文化內(nèi)涵。在裝飾形式上，建水文廟的“象”形象通過細(xì)致的雕刻與地方藝術(shù)特色相結(jié)合，反映了云南獨特的自然環(huán)境和民間文化。與其他地方廟宇的“象”形象相比，建水文廟中的“象”更注重地方化與歷史背景的交融，展現(xiàn)了云南文化的獨特風(fēng)貌。未來的研究可進(jìn)一步探索“象”形象在不同歷史時期與地域中的文化演變及其社會功能。

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作者簡介：

司徒彬，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

賀冉，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

通訊作者：王銳，云南藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：民居建筑裝飾、公共藝術(shù)。

編輯：宋國棟