縣學文廟建筑空間的考察與研究

基金項目：本文系2025年度聊城市哲學社會科學規(guī)劃課題“聊城市縣學文廟建筑的價值傳承與發(fā)展利用研究”（ZXKT2025170）階段性研究成果。

文廟又稱“孔廟”“夫子廟”，其歷史可追溯至公元前478年。始建之初，主要目的是強化社會秩序和道德觀念，紀念孔子及儒家先賢并傳承儒家思想。經(jīng)歷時代變遷，文廟逐漸衍生出了教育、褒獎等功能，成為古代城市構(gòu)成中的重要建筑空間。習近平總書記強調(diào)：“要積極推進文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產(chǎn)品?！蔽膹R作為中國傳統(tǒng)建筑空間的代表，其中蘊含了豐富的儒家思想和傳統(tǒng)文化精髓，是中華文化的具象化表現(xiàn)?？臻g并不是空洞的，它蘊涵著社會意義。堂邑文廟除了作為省級文物保護單位，還承擔了一定的社會功能，寄托著當?shù)孛癖姷男叛鲈V求。對堂邑文廟建筑空間的研究與考察或許可推動儒學精神與地方記憶的當代再生，服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興與基層共同體構(gòu)建，解困文廟的未來發(fā)展。

圖1堂邑文廟舊貌 （摘自：聊城大觀）

一、堂邑文廟的歷史沿革

堂邑文廟歷史悠久，歷經(jīng)金、元、明、清等朝代更迭，距今已有800余年歷史。文廟內(nèi)現(xiàn)存金、元、明、清四個朝代10次重修文廟的八通碑文，詳細記錄了各次重修的年代、規(guī)模及經(jīng)過。堂邑縣志記載：“金大定間，太子洗馬趙松石，徙置今所。”金朝大定年間（1161—1189），太子洗馬（金朝官職）趙松石，將文廟遷移安置于現(xiàn)址（如圖1）。《金史·選舉志》記載，金世宗時期大力推行“尊孔寵儒”政策，鼓勵各郡縣廣建文廟以強化科舉制度。堂邑文廟原址因地勢低洼常遭水患，文廟遷址出于實用性與金朝漢化政策的雙重考慮。有碑文記載：“募工匠百二十人，耗銀千兩。”由此可見工程規(guī)模之巨大。

“元至正間，達魯花赤撒的里迷失、縣尹韓翼、明知縣陳孟隆、馬忠、王應(yīng)乾，國朝知縣張茂節(jié)、張道溥，并重修文廟大成殿五間，東西房各十一間?！痹琳觊g（1341—1368），達魯花赤撒（元朝監(jiān)治官）的里迷失與漢官縣尹韓翼共同主持修繕大成殿。元朝雖重武而親文，但為加強政權(quán)統(tǒng)治，元仁宗于公元1313年恢復(fù)科舉制度，并鼓勵地方修繕文廟。碑文記載此次修繕“增房廊、塑圣像”，并且在文廟建筑風格中引入蒙古元素，如增高臺基、簡化斗拱等，促進漢蒙文化交融。明代時期文廟發(fā)展鼎盛，洪武十五年（1382）朱元璋發(fā)布詔令“天下統(tǒng)祀孔子”，時任知縣陳孟隆于永樂年間（1403—1424）擴建文廟東西房至十一間，并增設(shè)鄉(xiāng)賢祠與名宦祠，彰顯“崇德報功”的儒家理念。清康熙年間，知縣張茂節(jié)主持大規(guī)模修繕文廟，并立碑記載“捐俸銀五百兩，復(fù)建明倫堂三楹”。光緒年間，堂邑文廟成為科舉考試預(yù)備場所，增設(shè)考棚與藏書樓，碑文載“每歲科試，生員逾百”，可見其教育功能的強化。

表1堂邑文廟歷史沿革表（筆者自繪）

抗日戰(zhàn)爭時期，堂邑文廟因地處魯西抗日根據(jù)地而免遭日軍大規(guī)模破壞，后成為“武訓中學”校舍，為抗戰(zhàn)軍民提供教育機會，是文廟“廟學合一”精神的延續(xù)。新中國成立后文廟曾作為完全小學，2005年小學遷至西北側(cè)與文廟相鄰，文廟空間獨立出來。2005年4月堂邑文廟以“原址復(fù)原、修舊如舊”的原則嚴格遵循《中國文物古跡保護準則》進行修復(fù)，采用傳統(tǒng)工藝復(fù)原彩畫與磚雕，并在修復(fù)過程中發(fā)現(xiàn)元代地概石構(gòu)件，為研究宋元建筑過渡提供實物證據(jù)。古往今來，堂邑文廟飽經(jīng)滄桑，但其主要建筑群依舊保存完好。2006年堂邑文廟被山東省人民政府列為省級文物保護單位（見表1）。2013年文廟周邊發(fā)現(xiàn)清代科舉題名碑，進一步佐證其作為地方文教中心的歷史地位。

二、堂邑文廟典型建筑剖析

堂邑文廟（如圖2、圖3）南北長約60米、東西長約46米，占地約6.21畝。建筑空間內(nèi)保存有榻星門、泮池與泮橋、照壁、大成殿等建筑元素，多數(shù)為明代遺物。另存有元、明、清幾代碑石和一株金代古柏。文廟內(nèi)文物保存相對完整，對剖析文廟文化歷史有很好的佐證。

（一）根星門：儒家思想的空間象征與獨特工藝

榻星門是堂邑文廟建筑序列空間的起點（如圖4）?！睹魇贰肪砦迨抖Y制四》記載：“天下文廟，惟論傳道以列位次；闕里家廟，宜正父子以敘彝倫。其制：南向，前為榻星門，門前為泮池，東西列戟門二十四。”“榻星”又稱“靈星”即“天田星”為主管文運之神，因為孔子被尊稱為“文圣”，所以將文廟的正門稱為“靈星門”，體現(xiàn)出對孔子的尊崇。

堂邑文廟的榻星門為一座四柱三間的木結(jié)構(gòu)牌坊，其東西方向的長度約為13.5米，進深為三間，長度約為11米，整體占地面積約為148.5平方米。其額枋彩繪有旋子彩畫，額枋上采用明代“一斗三升”式斗拱，正中匾額原題“文廟”二字為清康熙帝御筆摹刻 （現(xiàn)存為后世修復(fù)），體現(xiàn)古代皇權(quán)對儒學的推崇。與曲阜孔廟的榻星門（石質(zhì)六柱五間）相比，堂邑榻星門規(guī)模較小但木雕、彩繪等工藝更精細，凸顯地方文廟“以精代宏”的營建策略。

（二）泮池與泮橋：傳統(tǒng)禮制的空間調(diào)適與功能活化

泮池與泮橋組合位于堂邑文廟建筑空間內(nèi)前庭院（如圖5）的中心位置?！抖Y記·王制》所記“周天子之學稱‘辟雍’，四周環(huán)水；諸侯之學降格為‘泮宮’，僅南面有水（即泮水），泮池由此得名。”泮池寓意為“學?！保艜r士子入學稱“入泮”，象征踏入儒學之門，半圓形水池象征“天圓地方”中的“地池”，與榻星門的“天門”相呼應(yīng)。

泮池與泮橋相輔相成，既是堂邑文廟“廟學合一”的見證，又是儒學“禮樂教化”的縮影。泮池東西寬約6.5米，泮橋南北長約8米。泮池池底設(shè)青石板并設(shè)有排水渠，其兼顧防洪與象征（地池承天）的雙重意義。堂邑鎮(zhèn)定期召開“跨橋祈?！钡然顒?，通過儀式重溫歷史，激發(fā)學子學習熱情。堂邑文廟的泮池與泮橋其功能空間通過不斷的功能活化與文化創(chuàng)新，已成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的橋梁。

（三）照壁：守護圣地的精神屏障與藝術(shù)表達

照壁又稱“影壁”或“屏風墻”，《明會典》卷八十四記載：“孔廟南向，外為照壁，次榻星門，次泮池，橋跨其上，次大成門，門內(nèi)為大成殿?！眰鹘y(tǒng)照壁多數(shù)設(shè)于文廟建筑空間外部，但也存在像堂邑文廟這樣照壁內(nèi)置的情況。照壁是具有遮擋視線、調(diào)節(jié)空間、象征禮制與風水等功能的標志性建筑元素，具有實用與精神象征的雙重意義。

圖2堂邑文廟全景 （筆者自攝） 圖3堂邑文廟平面圖 （筆者自繪）

圖4堂邑文廟柅星門 （筆者自攝）

堂邑文廟照壁（如圖6）長約6米、寬約0.3米、高約4米，其頂部為歇山頂覆青磚綠瓦。其南面中心鐫刻“仁”字，北面繪制“八仙戲麟圖”。照壁是中國傳統(tǒng)建筑“門面”藝術(shù)的代表，在堂邑文廟建筑空間中又被賦予了“守護圣地”的獨特意義，其與榻星門、泮池等元素構(gòu)成具有儀式性的功能序列，千百年來不斷訴說著“藏露有度”的中華傳統(tǒng)文化智慧。

（四）大成殿：儒家禮制的核心載體與空間敘事

大成殿是文廟建筑空間的核心建筑，是祭祀孔子及儒家先賢的主殿。其命名及形制均體現(xiàn)出古代對孔子及儒學的至高尊崇?！按蟪伞币辉~源自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成，”稱贊孔子是集古代圣賢思想之大成者。宋徽宗崇寧三年（1104）下詔尊孔子為“至圣文宣王”，并賜文廟主殿名“大成殿”，乃沿用至今。其建筑形制（如面闊九間、重檐龐殿頂?shù)龋┒啾葦M皇家宮殿，體現(xiàn)“以君禮祀圣”的傳統(tǒng)。

堂邑文廟大成殿面闊五間（約22.45米），進深三間（約12.45米），建造在高度約0.6米的磚臺上。大成殿的梁架（如圖7）采用元代“斜棋挑斡”結(jié)構(gòu)，前檐斗拱為五踩雙下昂，后檐簡化至三踩單昂，與“前尊后卑”的等級觀念相呼應(yīng)。梁架彩畫底層保留元代“碾玉裝”痕跡（朱白相間卷草紋），其表層為清代旋子彩畫，呈現(xiàn)出時代疊壓的特征。殿內(nèi)孔子像坐北朝南，像高3.35米（合古制“九五之尊”）；兩側(cè)四配像（顏回、曾參、孔伋、孟子）高度遞減5寸，嚴格遵循《大明會典》規(guī)制。殿內(nèi)藻井為八邊形“八卦攢頂”（現(xiàn)存為后世修復(fù)），穹頂中心懸銅鏡（已佚），據(jù)聲學測試，空腔結(jié)構(gòu)可使祭文誦讀聲產(chǎn)生混響，增強儀式莊嚴感。大成殿見證了儒家思想從廟堂之高到江湖之遠的轉(zhuǎn)變歷程，如今仍為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供著空間與精神圣地。

（五）追遠堂與知禮堂：多元融合的祭祀空間與教育空間

追遠堂與知禮堂常見于中國傳統(tǒng)禮制建筑中，并非文廟核心建筑，但是卻承載著祭祀、教育等多種特定文化功能?！白愤h”出自《論語·學而》：“慎終追遠，民德歸厚矣。”意為虔誠追念先祖，引申為對先賢、先師的崇敬與紀念；“知禮”出自《禮記·曲禮》的“道德仁義，非禮不成，”強調(diào)禮為修身治世之本。

追遠堂與知禮堂分列文廟東、西跨院，形成“左追遠（懷古）、右知禮（啟新）”的空間格局，與儒家“溫故知新”的治學觀相暗合。堂邑鎮(zhèn)組織相鄰小學與堂邑文廟共建“文廟第二課堂”，每月舉辦“儒學故事會”與“經(jīng)典誦讀賽”，構(gòu)建“老中青三代共學”的文化傳承鏈。堂邑文廟發(fā)展至今，追遠堂與知禮堂主要用于少兒傳統(tǒng)文化教育與地方特色文化展示，二者共同構(gòu)建了“祭教合一”的儒學實踐體系。

三、堂邑文廟建筑空間的文化內(nèi)涵

堂邑文廟作為魯西地區(qū)現(xiàn)存最完整的文廟建筑群，其建筑形制、空間布局和藝術(shù)裝飾無一不承載著濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，集中體現(xiàn)為儒家“天人合一”“禮樂教化”等思想。堂邑文廟不僅是研究古代建筑空間文化的“活化石”，其空間敘事不斷傳承著傳統(tǒng)文化對教育、和諧與秩序的永恒追求。探究其建筑空間文化內(nèi)涵，實則為挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

圖5堂邑文廟前庭院 （筆者自攝）

圖6堂邑文廟照壁 （筆者自攝） 圖7堂邑文廟大成殿梁家 （筆者自攝）

（一）空間布局的文化內(nèi)涵

堂邑文廟建筑空間內(nèi)部表現(xiàn)出鮮明的等級制度。通過建筑規(guī)模來審視庭院的內(nèi)部空間，大成殿在空間體量上為空間內(nèi)部之最，其建筑高度、面闊與進深尺度均顯著超越空間內(nèi)其他建筑元素。而從建筑空間布局來看，榻星門、照壁、泮池和泮橋、大成門和大成殿依次坐落在建筑空間的中軸線上，其他非主要建筑依次坐落在中軸線兩側(cè)。這種空間布局的差異性，深刻地體現(xiàn)了儒家思想嚴格的等級制度觀念。在祭祀儀式的空間布局方面，大成殿內(nèi)孔子及其四配位置嚴格遵循儒家禮制，祭祀過程中的站立位置、行禮路線等均設(shè)有明確的規(guī)范，彰顯了對禮儀秩序的極度重視。堂邑文廟的空間布局并非簡單的功能組合，而是對儒家禮制和皇權(quán)政治的多維度表達。這種文化內(nèi)涵至今仍為探究中華文明“禮樂教化”提供重要參考，其保護與探究亦是傳統(tǒng)文化保護的重要課題。

（二）裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵

堂邑文廟建筑裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)禮制、民間信仰和儒家文化的視覺化表達，其以彩畫為代表的表達方式以符號化的語言傳遞著儒家文化理念。中國古代建筑彩畫技術(shù)中的旋子彩畫，充分運用在堂邑文廟建筑空間內(nèi)的梁枋裝飾中，其強烈的裝飾色彩與建筑的和諧劃一，營造出東方特有的建筑意境。旋子彩畫以幾何化的花卉紋樣與嚴格的實用制度著稱，其作為裝飾藝術(shù)品被廣泛應(yīng)用于皇家宮殿、廟宇和寺廟等建筑。旋子彩畫的運用，深刻反映了儒家文化與封建皇權(quán)的緊密結(jié)合，帶有鮮明的民族文化個性及特征，是中華民族文化心理與審美情趣的外化表現(xiàn)。

（三）廟學合一的文化內(nèi)涵

堂邑縣志載：“按，學與廟不同，廟以尊祀孔子，學以肄習諸生，古者學而不廟?！笨梢姡膹R設(shè)立之初并不具備教育功能?！拔寮局畞y，學又廢，而廟獨存?！睉?zhàn)亂時期，學校教育再次荒廢，而文廟卻唯獨留存?！皯c歷中，乃詔天下有州者得立學，而縣學士滿二百人者亦得立，然守令往往私合錢，即廟地拓大之，以為講堂學舍，如唐之為，沿之至今?！敝敝翍c歷年間，地方開始設(shè)立學校，并出現(xiàn)擴建文廟兼做講堂、校舍的情況。至近代，堂邑文廟曾用作完全小學，2005年學校遷至文廟西北側(cè)，如今形成“左廟右學”的布局?！皬R學合一”制度把祭祀空間的神圣性與教育空間的實踐性融為一體，構(gòu)建成傳統(tǒng)文化中“尊天敬師”“政教相維”的文化生態(tài)。

四、堂邑文廟建筑空間的當代價值

堂邑文廟作為魯東地區(qū)古代禮制與教育的載體，其建筑空間不但見證了歷史的變遷，更在當代社會展現(xiàn)出多維度的實踐價值與文化內(nèi)涵。通過對其探究與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，文廟的空間功能與文化內(nèi)涵得以與當代社會進行對話，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土化與全球化的文化樞紐。

（一）促進傳統(tǒng)建筑元素在當代的傳承與應(yīng)用

作為魯西地區(qū)現(xiàn)存最完整的文廟建筑群之一，堂邑文廟在當代社會中的應(yīng)用具有代表性。文廟作為中國傳統(tǒng)建筑的杰出代表，其內(nèi)部空間布局和設(shè)計理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計和鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)環(huán)境更新有較高參考價值?，F(xiàn)代建筑設(shè)計在追求功能性和實用性的同時，可從文廟建筑元素中汲取靈感，如軸線對稱布局、空間序列分化、傳統(tǒng)建筑工藝運用等，以創(chuàng)造出既具有現(xiàn)代感又不失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的建筑作品。不能將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的精華一概置之不顧，應(yīng)注重建筑設(shè)計的文脈，但也不能簡單地將傳統(tǒng)裝飾技法作為模板，反復(fù)修復(fù)和仿造，應(yīng)探索適合現(xiàn)代寺廟建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展切實可行的方式[3]。文廟傳統(tǒng)建筑元素在當代的傳承與應(yīng)用，不只存在于簡單的形式模仿，還是對文化基因的深度解析與創(chuàng)新性重構(gòu)。通過對價值、技術(shù)和美學的多維度重構(gòu)，不僅為城市留住傳統(tǒng)文化元素，更以建筑為媒介，將東方智慧融入當代生活，為未來建筑創(chuàng)造與城市更新持續(xù)提供靈感。

（二）促進傳統(tǒng)文化在當代的空間活化價值與城市融合

文廟建筑空間的價值通過功能活化與城市融合，成為傳統(tǒng)文化復(fù)興與城市發(fā)展的紐帶。當代環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計不應(yīng)當僅僅重視物質(zhì)層面的設(shè)計，更應(yīng)該將其設(shè)計的價值觀念延伸到精神層面中去，達到物質(zhì)和精神的高度融合[4]?？臻g活化以“構(gòu)建文化場景為核心”，通過功能整合、社群參與等，使歷史空間向城市文化生產(chǎn)與消費的活力節(jié)點轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與城市文化的深度互嵌。文廟在歷史演變過程中，將儒家思想和中華傳統(tǒng)文化的精髓濃縮其中，構(gòu)成其建筑空間的各個要素都有其獨特的文化內(nèi)涵。文廟的價值不僅是對歷史建筑的保護和修復(fù)，更是其與現(xiàn)代城市功能的有機整合。以現(xiàn)代公共空間建設(shè)為例，通過解構(gòu)空間的封閉性，將文廟內(nèi)部元素外置，融入城市公共空間改造，或?qū)⑽膹R建筑空間的設(shè)計元素進行提煉，作為設(shè)計元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，從而強化文廟空間與城市空間的互動關(guān)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧共生。國際古跡遺址理事會（ICOMOS）2011年通過的《瓦萊塔原則》明確提出了對歷史城鎮(zhèn)動態(tài)維護與管理的原則，強調(diào)維護歷史價值的最佳方式在于將其融入當代人的社會、文化和經(jīng)濟生活，使之活態(tài)傳承[5。

（三）促進現(xiàn)代建筑空間及城鄉(xiāng)社區(qū)環(huán)境教化服務(wù)功能的深化

堂邑文廟作為儒家文化的關(guān)鍵物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅歷史上承載著教化與教育的職能，而且在當代社會中持續(xù)發(fā)揮其教育與教化功能。它通過保護和活化利用，成為傳承傳統(tǒng)文化、弘揚儒家思想的平臺，為現(xiàn)代建筑提供了教育教化功能發(fā)展的重要啟示。堂邑文廟的存在，鞏固了堂邑鎮(zhèn)崇敬教師與重視教育的社會風尚，推動了社會價值觀念與道德準則在堂邑鎮(zhèn)的普及與傳承，此類成果對于探究現(xiàn)代建筑空間的教育功能具有顯著的參考價值。在現(xiàn)代建筑設(shè)計與應(yīng)用過程中，應(yīng)進一步強化文化內(nèi)涵的整合與教育功能的落實，以確保其在當代社會中持續(xù)發(fā)揮啟迪心智、塑造人格的關(guān)鍵作用。隨著社會的發(fā)展，文廟的功能從祭祀場所到文化教育中心不斷更新?，F(xiàn)代建筑設(shè)計和鄉(xiāng)鎮(zhèn)也可以從文廟建筑空間功能演變的過程中吸取經(jīng)驗，使其設(shè)計更加適應(yīng)社會需求的多樣化。文廟建筑空間蘊含深厚的儒家教化內(nèi)涵，為現(xiàn)代教育空間的構(gòu)建提供了寶貴的借鑒價值。堂邑文廟將追遠堂作為“少兒傳統(tǒng)文化教育基地”，定期為社區(qū)青少年開展書法、國學培訓課程蘇州文廟的“德善之城項目”，將名宦祠改造為“社區(qū)道德銀行”，居民可以通過參加志愿服務(wù)積累積分兌換國學課程和周邊紀念品；韓城文廟的“鄉(xiāng)村儒學講堂”定期組織居民誦讀《朱子家訓》等國學著作，評選“孝悌之家”，化解鄰里矛盾。這種轉(zhuǎn)型不但延續(xù)了“以文化人”的傳統(tǒng)智慧，更加回應(yīng)現(xiàn)代城鄉(xiāng)社區(qū)面臨的道德疏離、文化斷層等挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

堂邑文廟建筑空間是傳統(tǒng)建筑文化與儒家思想的結(jié)晶。通過對其歷史沿革、空間布局、文化內(nèi)涵以及當代價值的研究，我們深刻認識到文廟在中國建筑史、中華文化史中的重要地位。至今文廟遺存被列為“全國重點文物保護單位”的有108處、“省級文物保護單位”的有327處，加上市、縣級文物保護單位的文廟遺存，共計 500 處以上。文廟是儒家思想的核心載體，如今大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已是大勢所趨、民心所向，我們更應(yīng)該深入挖掘文廟的深層價值，持續(xù)發(fā)揮文廟的文化傳播功能。在當代建筑設(shè)計及社區(qū)環(huán)境更新的實踐中，可以通過汲取文廟建筑空間的精髓，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將“天人合一”“禮樂教化”等傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語言，構(gòu)建出具有文化內(nèi)涵與時代功能的人文場域。此舉有助于使傳統(tǒng)建筑文化在新時代背景下煥發(fā)新的生機與活力。文廟建筑空間與現(xiàn)代建筑及社區(qū)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，以及對現(xiàn)代功能需求的適應(yīng)性與創(chuàng)新性上。

參考文獻：

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[6]趙國權(quán)，陳云．文廟的儒學傳播功能探析[J].湖南科技學院學報，2025（1）：83-88.

作者簡介：

馬思文，聊城大學美術(shù)與設(shè)計學院研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

陳潔，博士，聊城大學美術(shù)與設(shè)計學院副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

編輯：姜閃閃