地域文化視角下山東地區(qū)與四川地區(qū)漢畫像石人物形象對比

漢畫像石起源于西漢，至東漢達到鼎盛，是漢人在地下墓室、墓地祠堂、墓闕等建筑雕刻的裝飾性石刻壁畫，實質(zhì)上是一種喪葬文化的藝術表現(xiàn)，其雕刻內(nèi)容豐富多元，涉及典章制度、神話傳說以及風土人情等各個方面。漢畫像石地理分布頗為廣泛，主要可劃分為四個主要區(qū)域：山東與蘇北地區(qū)、陜北晉西地區(qū)、河南地區(qū)以及四川地區(qū)，各地漢畫像石的藝術風格各具特色，人物形象刻畫亦呈現(xiàn)出鮮明的地域性色彩。本文以山東地區(qū)與四川地區(qū)的漢畫像石人物形象為研究對象，通過對比分析，旨在深入探討地域文化差異對漢畫像石創(chuàng)作的影響。

一、山東地區(qū)漢畫像石

山東在先秦時期為齊、魯兩國所在地，在禮樂文明的長期浸潤下，孕育催生了以孔孟為代表的儒家正統(tǒng)思想體系?！皾h代的儒家學說不僅對社會的政治制度有深刻影響，也是社會的道德規(guī)范和倫理戒條”，儒家思想全方位滲透進山東社會的發(fā)展脈絡中，其禮儀規(guī)范成為全民普遍遵循的行為準則。東漢時期，為了強化封建教化，統(tǒng)治者積極推崇“天人感應”等理念，并宣揚忠、孝、節(jié)、義等封建倫理道德。兩漢時期的山東憑借其優(yōu)越的地理條件和豐富的物產(chǎn)資源，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易方面取得顯著成就，司馬遷在《史記》中描述各地經(jīng)濟特色時提到：“齊帶山海，青壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽”“東海引巨定；泰山下引汶水：皆穿渠為溉田，各萬余頃”[2。這些記載表明山東的經(jīng)濟和農(nóng)耕技術在當時已達到一個相當高的水平。

山東是我國漢畫像石遺存較為豐富的地區(qū)之一，魯南及魯西南地區(qū)的漢畫像石分布尤為集中。兩漢時期，山東經(jīng)濟繁榮，文化底蘊深厚，因此有諸多富足或達官顯貴的家族墓葬群，這些墓葬群規(guī)模龐大、裝飾精美，對漢畫像石藝術的創(chuàng)作和發(fā)展起到了積極的推動作用。山東漢畫像石畫面構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，輪廓線條簡練有力，刻畫細膩生動，雕刻技法上主要采用陰線刻、減地平雕、淺浮雕、高浮雕、透雕等多種形式。圖像的外輪廓線大多采用陰刻線或者鑿點進行修飾，而淺浮雕畫像圖像的石材表面處理較為簡單，一般是在未完全打磨平整的情況下便進行圖像創(chuàng)作，以顯示出物象的質(zhì)樸感[3]。山東漢畫像石雕刻工藝成熟且精湛，會根據(jù)石材的質(zhì)地、紋理等特點進行制作，細節(jié)表現(xiàn)豐富，具有很高的藝術觀賞價值。

山東地區(qū)漢畫像石中的人物形象造型多取側(cè)面，線條簡潔洗練，風格質(zhì)樸無華。人物在畫面布局中占據(jù)顯著位置，尺寸偏大，構(gòu)圖飽滿，呈現(xiàn)出頂天立地的氣勢，整體平面感較強。人物身體姿態(tài)刻畫得自然流暢，所著服飾通常較為正式，形象呈現(xiàn)出端莊典雅的特點。值得注意的是，盡管山東地區(qū)漢畫像石中的人物形象傾向于穩(wěn)重，但面部表情卻豐富多樣。居于上界的仙人冷漠超然，居于下界的貴族權(quán)臣或神情嚴肅，或凝重沉思，平民百姓則或喜或憂等，展現(xiàn)了不同人物豐富的內(nèi)心世界與情感。山東地區(qū)漢畫像石題材涉獵廣泛，涵蓋了諸如生產(chǎn)勞動、忠臣義士、羽化成仙、車馬出行、神靈瑞祥、日月星辰等多個方面，融合了儒家、道家、佛家等多元文化傳。其中儒家教義和歷史故事的宣揚尤為突出，常常借助孝子、義士、圣君、賢相等形象來傳遞文化內(nèi)涵，常見的故事題材有：周公輔成王、管仲射小白、荊軻刺秦王（如圖1）等。

圖1東漢山東嘉祥武梁祠畫像石《荊軻刺秦王》

圖2山東嘉祥畫像石宋山小祠堂《二桃殺三士》

二、四川地區(qū)漢畫像石

四川位于中國西南部，是貫通東西南北的重要交通樞紐，由于地理位置相對遠離中原腹地，加上有少數(shù)民族聚居，該地區(qū)形成了獨特的文化環(huán)境。巴蜀地區(qū)曾為楚國領地，深受神秘浪漫的楚文化影響，因為與中原地區(qū)的民族交融和文化交流，更進一步推動本土文化多元發(fā)展。自戰(zhàn)國時期李冰修建都江堰以來，蜀地便成為了富饒之地。東漢班固在《漢書·食貨志》中明確記載了西漢時期的重要都會，將西漢至新莽時期的五大重要城市稱為“五都”，其中就包括四川成都。

東漢末年，四川地區(qū)的漢畫像石藝術達到了鼎盛，數(shù)目龐大。清末以來，我國已挖掘出漢畫像石實物一萬多塊，分布范圍廣泛，以成都、新繁、新都、廣漢、德陽、彭縣、新津、彭山、大邑等地最為集中，漢畫像上的眾多人物形象都洋溢著歡快的笑容，彰顯了蜀人積極向上、樂觀豁達的生活態(tài)度。四川地區(qū)的漢畫像石在雕刻上技藝精湛，其構(gòu)圖疏朗簡潔，體積感強，線條流暢，風格清新明快，其表現(xiàn)方法主要有兩種：一種是用淺浮雕的方法把畫面在平面上突出，這種方法大多用于各種人物形態(tài)的表現(xiàn)；另一種是線條表現(xiàn)方法，即在平面上以各種凸出的直線或曲線構(gòu)成欲表現(xiàn)的圖畫，大凡簡單的魚、蟲、花、鳥或建筑物都用這種方法表現(xiàn)[42。

四川地區(qū)漢畫像石題材廣泛，涵蓋了日常生活和宗教神話等多個方面，既有宴樂百戲、庭院樓閣、車馬出行等反映世俗生活的場景，也有鹽井酒肆、漁獵農(nóng)耕、播種收割等描繪生產(chǎn)勞作的畫面，同時還出現(xiàn)了西王母、四神等神話形象，以及少量與早期道教相關的秘戲、野合圖像。四川農(nóng)業(yè)發(fā)達，水沃土豐，因此漢畫像石中有關平民農(nóng)耕的題材尤為豐富，而與早期道教相關的秘戲、野合題材，既受西漢張道陵入蜀創(chuàng)立天師道教的影響，也與蜀地婦女地位較高的社會背景相關。根據(jù)高文六類說，四川地區(qū)漢畫像石可分為六種類型：平民生活、貴族生活、音樂舞蹈百戲、建筑藝術、神話傳說和裝飾圖案[4J3-10，這些題材不僅生動展現(xiàn)了兩漢時期四川的社會風貌和文化生活，也反映了當時人們的宗教信仰和精神追求。

四川地區(qū)漢畫像石在畫面構(gòu)圖上獨具特色，往往讓人物形象與畫像石邊框保持一定的距離，人物在畫面中占據(jù)比例較小，而對人物周邊景物描繪或留白較多，營造出較為開闊的視覺空間，通過巧妙的透視處理，人與人、人與物、物與物之間的關系層次分明，賦予畫面深度和立體感。四川地區(qū)漢畫像石在人物塑造上傾向于寫實，著重刻畫人物的肢體動作。相比之下，人物的面部表情和服飾紋飾則被適當簡化或省略，以求形象更為逼真。這些人物形象生動鮮活，姿態(tài)和動作多樣。此類畫像石展現(xiàn)了漢代四川地區(qū)多樣的生活場景與社會活動，蘊含了豐富的社會內(nèi)容，它們不僅再現(xiàn)古代人民的生產(chǎn)生活面貌和社會風貌，還涉及政治、宗教、神話等內(nèi)容。部分漢畫像石中的人物，如祭祀場景、祈福圖像及神仙傳說等，體現(xiàn)了古人的宗教信仰，能看出當時四川民眾對神靈、祖先等超自然力量的崇拜和敬畏。

三、山東地區(qū)與四川地區(qū)漢畫像石人物形象的對比分析

山東地區(qū)和四川地區(qū)作為漢畫像石分布較為集中的兩大地區(qū)，因地域文化差異，兩地漢畫像石中的人物形象各具特點，以下將從構(gòu)圖、外觀以及主題三個維度，對兩地漢畫像石中的人物形象進行對比分析。

圖3四川《制鹽圖》

構(gòu)圖上，山東地區(qū)漢畫像石的人物尺寸在畫面中較大，人物形象通常占據(jù)畫面的主要空間，對人物周圍的景物描繪較少甚至忽略，這種構(gòu)圖方式使人物形象顯得突出，呈現(xiàn)“頂天立地”的視覺效果；相比之下，四川地區(qū)漢畫像石的人物尺寸則相對較小，更注重對人物周圍景物的描繪，人與人之間、人與物之間出現(xiàn)一定的透視關系，增強了畫面的立體感和深度。

外觀上，漢畫像石于山東與四川兩地，在面部表情和姿態(tài)動作的塑造上展現(xiàn)出顯著差異：山東地區(qū)漢畫像石由于人物形象占據(jù)畫面比例較大，因此雕刻者有足夠的空間對人物面部神情進行細致刻畫，畫面中的人物面部表情生動豐富，有的展露微笑，有的陷入沉思，傳達了喜怒哀樂等多種情緒，形象鮮活，情感表露更為直接。而四川地區(qū)漢畫像石由于畫面中人物尺寸較小，且需兼顧周圍景物的描繪，雕刻者通常對人物的面部細節(jié)進行簡化或省略，轉(zhuǎn)而通過自然流暢的人物姿態(tài)和動作來表現(xiàn)情緒，這種處理方式使人物形象更具動態(tài)感和生活氣息，整體畫面生動活潑。

主題上，山東與四川地區(qū)的漢畫像石雖然都涵蓋了宴樂百戲、車騎出行、農(nóng)耕勞作、羽化登仙等題材，但由于地域文化差異，兩地在主題偏好和表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)別。山東地區(qū)受儒家文化的影響，主題傾向于弘揚儒家文化，注重表現(xiàn)“仁孝”理念。例如，山東嘉祥出土的漢畫像石中，有以《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》中賢相故事《二桃殺三士》為主題的創(chuàng)作（如圖2），也有描繪義士壯舉《荊軻刺秦王》的創(chuàng)作，這些畫像石通過刻畫圣君、賢相、孝子和義士的形象，傳播儒家道德觀念和歷史典故；反觀四川地區(qū)，由于地理位置遠離儒家的文化發(fā)源地齊魯，受儒家文化影響相對有限，更多聚焦于本土世俗生活和自然環(huán)境，例如四川出土的《庖廚圖》描繪了日常飲食生活場景。此外，鑒于四川多山的地貌特征，井鹽開采與制鹽成為當?shù)刂匾纳a(chǎn)活動?！妒穸假x》云：“家有鹽泉之井，戶有橘柚之園?！盵5故也有《井鹽生產(chǎn)圖》和《制鹽圖》等相關題材（如圖3）。這些漢畫像石展現(xiàn)了漢代四川地區(qū)的生產(chǎn)技術水平，且在人物與景物的比例處理上，已初步展現(xiàn)出接近現(xiàn)代審美的趨勢。

四、結(jié)語

通過對比山東與四川兩地漢畫像石中的人物形象，我們可以看到兩地藝術風格的迥異及深層的地域文化動因。山東地區(qū)的漢畫像石，人物形象多呈現(xiàn)出內(nèi)斂深沉的氣質(zhì)，這一特征與其深受儒家文化浸潤的社會文化背景緊密相關。儒家學說強調(diào)的禮儀規(guī)范、秩序和傳統(tǒng)，在山東地區(qū)漢畫像石中的人物刻畫中得以彰顯，人物形象具有深刻的教化寓意和文化底蘊。四川地區(qū)漢畫像石的藝術風格不同于山東地區(qū)的所展現(xiàn)的深厚、質(zhì)樸的特點，流露出生動、潑辣的基調(diào)。多元文化在此地交匯碰撞，漢畫像石的人物形象尤顯生動活潑，充滿濃郁的生活氣息和鮮明的地域色彩。綜上所述，山東與四川的漢畫像石人物形象，在展現(xiàn)漢代藝術共性的同時，也承載著獨特的地域文化標識和審美理念。

參考文獻：

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[2]司馬遷．史記[M].北京：中華書局，2016：400.

[3]靳羽涵，王超，朱倩倩.山東地區(qū)漢畫像石的題材與藝術特點[J].美與時代（上），2024（2）：51-56.

[4]高文.四川漢代畫像磚[M].上海：上海人民出版社，1987.

[5]四川省地方志編纂委員會.四川省志·文物志：上[M].成都：四川人民出版社，1999：244.

作者簡介：韋昕，北京印刷學院藝術學理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術科技與出版文化。