白馬藏族民間神祇繪畫圖形符號(hào)研究

基金項(xiàng)目：本文系綿陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)“白馬人文化藝術(shù)研究專項(xiàng)課題”市級(jí)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“白馬藏族民間神祇繪畫圖形符號(hào)研究”（BMR2024ZC08）；四川文化藝術(shù)學(xué)院2023年校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“四川地區(qū)壁畫保護(hù)修復(fù)課程應(yīng)用型人才實(shí)踐體系建設(shè)研究——以四川文化藝術(shù)學(xué)院為例”（2023JY19）研究成果。

白馬藏族主要分部于我國(guó)西南、西北地區(qū)的兩個(gè)省境內(nèi)，今天的四川平武、九寨溝以及甘肅文縣一帶，共有三個(gè)族群。三個(gè)族群都起源于同一個(gè)古老歷史中的民族氏族，但隨著時(shí)代的發(fā)展，三個(gè)族群也相繼發(fā)展出了自己的民俗文化，特別是宗教祭祀活動(dòng)，三個(gè)地區(qū)有三種不同的稱呼和表現(xiàn)形式。在祭祀和民俗活動(dòng)中，三個(gè)地區(qū)的白馬藏族也有著同源但不同形式和稱呼的神祇形象，總體來說，其源頭依然是來自古老氏族苯教的信仰習(xí)俗。以苯教為主流，后融入了佛教、道教以及漢民族文化，進(jìn)而形成了現(xiàn)今三個(gè)地區(qū)白馬藏族的祭神儀式和神祇形象，白馬藏族的祭神儀式及神祇形象也在歷史的發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)具地域性的民族文化符號(hào)。

從符號(hào)學(xué)上看，白馬藏族民間神祇繪畫圖形蘊(yùn)含了白馬人濃厚的精神寄托，反映了白馬藏族民族獨(dú)特的文化傳承，是其民族宗教、文化、藝術(shù)、社會(huì)等價(jià)值體系的呈現(xiàn)。這些形象有著獨(dú)特的符號(hào)化特征，多樣的載體以及多元化的表達(dá)形式，凝結(jié)了白馬人獨(dú)有的審美創(chuàng)造，在當(dāng)今看來，它不僅僅是一種祭祀活動(dòng)，更多的是一種濃縮了的文化象征。

一、白馬藏族民間神祇信仰體系

白馬藏族的民間信仰體系根據(jù)地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)生活和本民族民俗特征而形成，依照原始自然崇拜而產(chǎn)生萬物皆有靈性的信仰概念，其信仰祭祀儀式與原始藝術(shù)相關(guān)，并依托多種承載形式對(duì)所崇拜的神的形象進(jìn)行表達(dá)，其呈現(xiàn)形式按照神的職能和應(yīng)用場(chǎng)景進(jìn)行分類，是一種可視化的民俗符號(hào)。

在白馬藏族原始的信仰體系中，受地理環(huán)境的影響，以“山”為主要的崇拜對(duì)象，進(jìn)而延伸出萬物皆有靈性的信仰觀。白馬藏族人最初生活在藏區(qū)一代，其主要的生活區(qū)域多面環(huán)山少有平地，白馬人只能依山建房居住，生產(chǎn)生活多與復(fù)雜的山地打交道。如白馬藏族傳統(tǒng)的背水習(xí)俗就是由于復(fù)雜的山地生活環(huán)境而產(chǎn)生的，白馬人必須每天徒步至山下河溝處打水，以便一天的生產(chǎn)生活之需，在這個(gè)過程中，大山與白馬人的日常生活緊密相連，進(jìn)而產(chǎn)生了最原始的山神信仰，以山為神以祈求在日常山地活動(dòng)中能夠平安無事。白馬人認(rèn)為大山是神秘的，不能通過人力去改變，因而對(duì)“山”產(chǎn)生本能的崇拜之情，連帶著與山相關(guān)聯(lián)的河流、樹木等自然界的物象也被當(dāng)做崇拜的一部分。對(duì)自然神的崇拜使白馬人創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)具體的神靈形象，并賦予這些神靈形象以特殊的象征寓意和職能，以此成為與天神溝通的媒介，并與原始苯教結(jié)合形成最初的白馬藏族民間信仰[。從宗教信仰來看，白馬藏族的民間信仰體系根據(jù)地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)生活和本民族民俗特征而形成，依照原始自然崇拜而產(chǎn)生萬物皆有靈性的信仰概念，進(jìn)而形成獨(dú)特的神祇信仰的藝術(shù)形式。

在藝術(shù)的起源中，巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)源自于原始巫術(shù)，根植于萬物有靈的世界觀[2，這一學(xué)說的主張與白馬藏族苯教信仰不謀而合。白馬藏族原始信仰起源于藏族本土苯教，原始苯教信仰萬物，并以“巫”文化進(jìn)行傳承。白馬人認(rèn)為萬物有靈，并且可以與人交感，將信仰的神祇形象用偶像、圖形等造型藝術(shù)手段，以面具藝術(shù)、巴色法器、剪紙、白馬民間繪畫、刺繡等形式為載體，進(jìn)行敬神驅(qū)鬼等儀式，以達(dá)到祈福的目的，而白馬藏族原始藝術(shù)也就成為白馬人原始世界觀的一種曲折反映。藝術(shù)與民間信仰的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)起源與民間信仰當(dāng)中的“巫”文化的關(guān)系，在某種程度上，更揭示了藝術(shù)的起源與圖形符號(hào)的關(guān)系。胥建國(guó)認(rèn)為：原始神祇信仰是原始藝術(shù)創(chuàng)造的活力和精神指導(dǎo)，而原始藝術(shù)亦是神祇信仰的情感宣泄的物化載體[3]。白馬藏族特定的神祇信仰涉及到白馬藏族宗教習(xí)俗和神話構(gòu)成，并且與符號(hào)的、審美的社會(huì)習(xí)俗相互交織[4。而白馬藏族的自然、社會(huì)、人文環(huán)境中所有的子因素都會(huì)在白馬藏族傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存發(fā)展過程中或多或少有所體現(xiàn)。

二、白馬藏族民間神祇形象的藝術(shù)符號(hào)形式

美國(guó)的蘇珊·朗格從符號(hào)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就在于創(chuàng)造表現(xiàn)人類情感的符號(hào)形式。情感的表達(dá)是抽象的，它必須依托某種可視化的載體進(jìn)行呈現(xiàn)，并形成一套完整的表達(dá)系統(tǒng)。情感是人內(nèi)在精神功利性的直觀反映，而精神的功利性動(dòng)機(jī)在符號(hào)創(chuàng)造中逐步凸顯出來，特別是在這些符號(hào)發(fā)展早期占主導(dǎo)地位[5]。早期白馬人面對(duì)自然界所產(chǎn)生的崇拜和敬畏之情，發(fā)展出了與生命相關(guān)的憧憬和求助意識(shí)。而白馬藏族的神祇形象正是由可視化的符號(hào)載體進(jìn)行情感表達(dá)，如果離開了藝術(shù)符號(hào)這一媒介，白馬藏族神祇圖形將不具備情感內(nèi)涵，也不能成為一種獨(dú)特的民間信仰語(yǔ)言體系。

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，圖像符號(hào)是對(duì)視覺對(duì)象的直接體現(xiàn)所形成的意指符號(hào)，其本身表達(dá)視覺對(duì)象的特性。他認(rèn)為，人類只通過“符號(hào)思維”來主導(dǎo)思維過程，并且所有的思維都是具有推論式的一種符號(hào)性的闡釋。符號(hào)思維究其深層要旨，一個(gè)事物要成為符號(hào)必須具備兩個(gè)重要的構(gòu)成因素——形式與意義，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出事物形成符號(hào)必須具備視覺得物化形式與認(rèn)知層面得意義，并把“符號(hào)的形式”定義為“能指”，把“符號(hào)的意義”定義為“所指”。能指與所指是相輔相成的兩個(gè)符號(hào)學(xué)概念，二者不可或缺。符號(hào)思維作為人類思維中的一種重要形式，在白馬藏族神祇繪畫圖形的藝術(shù)創(chuàng)造中同樣也充當(dāng)了不可替代的作用，通過圖案、色彩等視覺符號(hào)的呈現(xiàn)，以凸顯神祇繪畫圖形在藝術(shù)表達(dá)方面的內(nèi)涵和外延。能指與所指用來表達(dá)白馬藏族神祇繪畫“是什么”和“為什么”，它既包含了神祇繪畫圖形的現(xiàn)實(shí)意義，又包含了審美意義。在這兩個(gè)層面上，白馬藏族神祇圖像已經(jīng)具備了多種承載體的物象表達(dá)，同時(shí)也蘊(yùn)含了大量的符號(hào)性圖形元素，這些元素對(duì)應(yīng)了符號(hào)學(xué)的能指，是白馬藏族人們?cè)诼L(zhǎng)的信仰過程中形成的一種視覺的符號(hào)化的思維，并賦予這些圖形符號(hào)以本民族信仰的闡釋。

三、神祇形象的符號(hào)化表征及寓意

白馬藏族神祇繪畫圖形體現(xiàn)了民族文化在信仰體系中的發(fā)展路徑和生存狀態(tài)，其神祇形象并非以純粹的繪畫形式展現(xiàn)，借物隱喻，依托可視化的圖騰符號(hào)圖案和強(qiáng)烈的色彩作為載體來表達(dá)白馬藏族人們的信仰追求。

像似符號(hào)，即是指運(yùn)用符號(hào)代替一種現(xiàn)實(shí)形象，二者存在視覺或概念上的相似性。像似符號(hào)可以通過圖形或其他類型的視覺元素模仿所表現(xiàn)對(duì)象的外觀與特征，如白馬藏族自然神中最為信奉的“白馬老爺”神祇形象，為自然神山神的一種。在四川平武縣，白馬老爺是附近十八寨中公認(rèn)的主要山神，每三年舉行一次敬神活動(dòng)，以求來年風(fēng)調(diào)雨順。而在隴南地區(qū)的白馬藏族敬神活動(dòng)中，受漢族文化的影響，白馬人專門為“白馬老爺”建立了廟宇，并擺放了專門用以祭祀的水案。水案以木版畫的形式呈現(xiàn)，通常擺放在廟宇正中間，木板上繪制本寨所信奉的一切神祇形象，這些形象以龍王為尊，放置在正中間，兩邊以神祇的職位由高到低向四周排列，諸如火神、水神、天神、地神等神祇的形象。除自然神外，祖先神中同樣也有此類形象像似的符號(hào)表達(dá)，如白馬藏族神祇神案繪畫形象便是典型的人物形象像似符號(hào)，能夠直觀的呈現(xiàn)神的人物形象。白馬人的家神神祇形象通常以神案的形式出現(xiàn)，家神為白馬人所信奉的人界的代表，如祖先、當(dāng)?shù)赜⑿鄣人竦o的形象。與自然神繪制在木板上不同，家神通常繪制于布料上，在特定的時(shí)間才會(huì)拿出來擺放布置，因此，家神神案多以布料為載體，方便收藏和懸掛。在白馬人眼中，天神是威嚴(yán)的，天也是不可到達(dá)的境界，而若想于天界溝通，就需要家神幫忙傳遞，因此在白馬人的神案中，通常以天界、人界和地域的形式排布，而家神則是白馬人溝通天神的媒介，是人界的代表，以求得天神的庇佑。而有些地區(qū)的家神形象則是以藏傳佛教的修行者為供奉對(duì)象，通常也被認(rèn)作是家神的一種，如鐵樓地區(qū)的白馬藏族由于受到藏傳佛教的影響，對(duì)乃麥①產(chǎn)生崇敬之意，進(jìn)而將其神化，并奉為家神的一種。兩類神祇形象均是以現(xiàn)實(shí)形象為依托，直接運(yùn)用形象符號(hào)對(duì)所表現(xiàn)神祇形象進(jìn)行直觀的描繪，體現(xiàn)最本真的崇拜之意。

除形象像似符號(hào)以外，像似符號(hào)中還包含了比人物形象像似符號(hào)更為抽象的圖表像似符號(hào)。圖表像似符號(hào)與被表現(xiàn)的對(duì)象存在比例關(guān)系上的結(jié)構(gòu)性的像似性，如白馬藏族的天神神祇形象的癱舞面具，就是運(yùn)用圖表的像似性將所表現(xiàn)的神祇的五官與面部輪廓進(jìn)行比例搭配。天神神祇形象的表達(dá)以面具舞的形式進(jìn)行祭祀展演展現(xiàn)，面具舞也是白馬藏族民俗文化的重要組成部分，并通過多種形式展現(xiàn)。白馬藏族三個(gè)地區(qū)的面具舞有三種不同的叫法，平武地區(qū)稱為“跳草蓋”，九寨溝地區(qū)稱“伶舞”，文縣地區(qū)稱為“池哥芻”。其中，白馬神祇面具以“三目”“縱目”為典型的形象特征，而不同地區(qū)的神人形象面具其說法也有不同，如隴南地區(qū)“池哥伶”面具共有六個(gè)，其中有四個(gè)“池哥”和兩個(gè)“池母”，兩個(gè)角色分別為白馬藏族的守護(hù)神，但對(duì)面具所代表著具體的哪些神靈，白馬人說法不一。但究其源頭，應(yīng)該是白馬人遠(yuǎn)古時(shí)期氏族人的祖先形天的形象雉舞神祇面具一三目神刑天氏，縱目提喻氏人的先祖刑天氏③，刑天氏的凸目形象就是一種放大真實(shí)人臉比例的圖表像似符號(hào)，夸張抽象的“凸目”已成為白馬藏族天神神祇形象的典型代表。相似的面具形式在川西地區(qū)的白馬藏族部落中也有所體現(xiàn)，同樣具備了隴南地區(qū)凸自面具的典型特征，也表達(dá)了對(duì)祖先的崇敬之意。在白馬人眼里，佩戴面具的舞者即化身為“神”，可與天地溝通，能夠驅(qū)兇辟邪，并傳承祖先天神刑天氏不屈的民族精神。因此，刑天氏的凸自形象也成為白馬藏族的圖騰式的視覺符號(hào)形象，表達(dá)對(duì)天神的強(qiáng)烈崇拜和敬仰之意，精神之火永遠(yuǎn)傳承。

像似符號(hào)中還有一種表現(xiàn)形象高度抽象的比喻相似，比喻像似擴(kuò)大了符號(hào)中所指的寓意，是人在認(rèn)知與思維中的產(chǎn)物。如前文所提到的凸目的夸張形象，同樣也包含了比喻相似的符號(hào)化表達(dá)，通過凸目人們能夠直接聯(lián)想到縱目提喻氏人的先祖刑天氏。再如白馬藏族典型的動(dòng)物神的神祇形象，在不同地區(qū)白馬藏族寨子中有不同的動(dòng)物代表，比較具有代表性的如山羊、雞、龍、鳳等動(dòng)物形象，與漢民族十二生肖有所區(qū)別。白馬藏族在舉行敬神儀式時(shí)同樣會(huì)佩戴動(dòng)物造型的面具。在白馬人眼中，某些動(dòng)物同樣具備神性，如山羊和雞。在平武地區(qū)的白馬人村寨每年會(huì)有一項(xiàng)習(xí)俗，在每年正月舉行完祭祀儀式后，每家每戶要給自己家的山羊綁上一條五彩的布條，綁完后要將山羊趕至山中，不能帶回來，寓意著山羊帶著每戶的福緣上山。據(jù)傳，山上最終會(huì)活下來一頭山羊，被當(dāng)?shù)厝司礊閯?dòng)物神。而公雞對(duì)于白馬人來說也同樣重要，據(jù)傳在戰(zhàn)亂時(shí)期，公雞曾在半夜叫醒了已經(jīng)被敵人包圍住的白馬人，使白馬人能夠立即起身成功抵御外族入侵，而后白馬人將公雞奉為“白雞公”，同樣奉為動(dòng)物神。白馬人一直流傳著用雞翎羽毛作為頭飾的習(xí)俗，寨子中女性的雞翎羽毛比男性要長(zhǎng)，更顯美觀?？吹诫u翎羽毛便會(huì)直接聯(lián)想到曾提喻叫醒遷徙隊(duì)伍的白公雞，這便是一種視覺符號(hào)形象直接延申并擴(kuò)大了寓意的比喻相似符號(hào)。除此之外，比喻像似的表達(dá)還體現(xiàn)在白馬藏族的服飾或其他器物上，如白馬人對(duì)日月的崇拜而，從而在服飾上體現(xiàn)出高度概括化的日月的圖像，通過這類圖像人們依舊能夠在認(rèn)知中直接產(chǎn)生日月的概念。比喻像似還運(yùn)用在寨子中巫師手持的巴色法器上，這些法器上也刻畫有抽象化的神鬼等形象，夸張而簡(jiǎn)單粗狂的刻畫手法，將神鬼形象高度凝練，形成特殊的審美樣式。

四、結(jié)語(yǔ)

白馬藏族神祇繪畫圖像是白馬藏族宗教信仰的一種表現(xiàn)形態(tài)，且圖像樣式是伴隨宗教演變而來，具有地域性特征，也是展現(xiàn)白馬藏族人們的民族世界觀的方式。作為我國(guó)民族的一個(gè)分支，其民間神祇繪畫形式代表了白馬人最直接的審美判斷，并在不同地域的表現(xiàn)上略有區(qū)別。從符號(hào)學(xué)的角度來審視白馬藏族神祇繪畫的藝術(shù)表征形式和寓意，不僅為解讀白馬藏族神祇藝術(shù)形式提供了一條重要的思路，更有利于白馬藏族自身民族文化的保護(hù)與傳承，也是白馬藏族審美符號(hào)表達(dá)的一種有效途徑。

注釋：

①乃麥”即blama，也就是通常所說的藏傳佛教修行者——喇嘛（上師、大師）。“吶嘛”以祖先崇拜或英雄崇拜的形式出現(xiàn)在白馬藏族供奉的神案中，比如“大吶嘛”“小吶嘛”“游西吶嘛”“刀貝吶嘛”等。

② 國(guó)際上也叫做“催舞”。

③ 《山海經(jīng)》有“一目國(guó)”“深目國(guó)”“三目人”，以及燭龍“直目”等奇異形象的描述。關(guān)于“三目”形象，《山海經(jīng)》中有明確的記述，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“奇肱之國(guó)在其北。其人一臂三目”，而后又云“形天與帝至此爭(zhēng)神”。見：袁珂，譯注．山海經(jīng)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991：5.

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作者簡(jiǎn)介：

關(guān)鍵，碩士，四川文化藝術(shù)學(xué)院助理研究員、四川美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)、非遺保護(hù)。

陳翔，碩士，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院科研部主任、副研究員。研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)、非遺學(xué)史。

編輯：宋國(guó)棟