農(nóng)村搭伴養(yǎng)老的實(shí)踐邏輯及產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性成因

[關(guān)鍵詞]喪偶老人；搭伴養(yǎng)老；家庭結(jié)構(gòu)；村莊輿論結(jié)構(gòu)

[DOI編號]10.14180/j.cnki.1004-0544.2025.07.010

[中圖分類號]C913.68；F323.89 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-0544（2025）07-0100-09基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村治理中的精英流失及其應(yīng)對機(jī)制構(gòu)建研究\"（19CSH007）。

一、問題的提出

當(dāng)前我國已經(jīng)步入老齡化階段，老齡化問題突出，表現(xiàn)為未富先老和未備先老等特征。對中國農(nóng)村老人來說，家庭養(yǎng)老仍然是占主導(dǎo)的養(yǎng)老形式。其中，在年輕人口大量外流的背景下，又以以老伴為基礎(chǔ)的夫妻養(yǎng)老模式最為重要。“少來夫妻老來伴”即是對此種狀況的反映。在老年生活中，老年人的伴侶在彼此的物質(zhì)支撐、情感交流以及精神撫慰中都扮演著重要角色，配偶互助在老年生活中占有重要地位①。但是，隨著生命步入老年期，生病與死亡便不可避免，致使喪偶成為老年人必須面臨的處境。喪偶對老年人而言是具有極大負(fù)面影響的事件。較之于有偶老人，喪偶老人更容易出現(xiàn)抑郁情緒①，具有更高的孤獨(dú)感水平②，且普遍承受著物質(zhì)和精神的雙重匱乏③，農(nóng)村喪偶老人更是會陷入多重困境中④。甚至有研究得出，長期喪偶老人的死亡風(fēng)險(xiǎn)顯著高于長期有偶的老人。

面對此種情境，不論是城市喪偶老人還是農(nóng)村喪偶老人，他們往往都會采取搭伴養(yǎng)老的方式來緩解喪偶所帶來的各種困境。雖然學(xué)界對實(shí)踐中存在的搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象褒貶不一，且存在諸多爭論，但是如今搭伴養(yǎng)老越來越成為廣大農(nóng)村廣泛實(shí)踐的這一現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無法否認(rèn)。這意味著學(xué)界需要對之展開更為全面和深人的研究，呈現(xiàn)農(nóng)村喪偶老人的養(yǎng)老現(xiàn)狀。通過對既有文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對搭伴養(yǎng)老問題主要存在兩種不同的理論視角和分析思路：

一是側(cè)重對搭伴養(yǎng)老的實(shí)踐困境展開探討。在這些研究看來，搭伴養(yǎng)老諸多實(shí)踐困境的出現(xiàn)，主要是源于既有法律、制度對搭伴養(yǎng)老方式的保障性不足②。因此，搭伴養(yǎng)老的實(shí)踐困境又主要表現(xiàn)為規(guī)范化與法制化困境。有學(xué)者認(rèn)為由于搭伴養(yǎng)老的方式?jīng)]有法律保障，進(jìn)而極易產(chǎn)生諸如財(cái)產(chǎn)糾紛、家庭矛盾加劇等問題③。我國法律對老人再婚缺乏有針對性的規(guī)定，對非婚同居關(guān)系的法律規(guī)制也相對滯后。正是由于搭伴養(yǎng)老沒有法律保護(hù)，女性老人的晚年生活更容易處于風(fēng)險(xiǎn)之中，其合法權(quán)益極易被侵犯⑩，老年男性在同居關(guān)系中則處于更加優(yōu)勢的地位。

針對這些問題，有學(xué)者提出將搭伴養(yǎng)老法制化、制度化、規(guī)范化，使之成為一種具有法律保障的養(yǎng)老方式，使老年人的未婚同居合法化成為其中的一種重要應(yīng)對思路。此外，有學(xué)者針對搭伴養(yǎng)老關(guān)系中的家務(wù)勞動補(bǔ)償制度展開了研究，認(rèn)為弱勢方往往以家務(wù)勞動換取強(qiáng)勢方的養(yǎng)老資源支持，當(dāng)搭伴養(yǎng)老關(guān)系終止后，需保護(hù)弱勢一方的利益，明確可用于補(bǔ)償?shù)呢?zé)任財(cái)產(chǎn)范圍也有學(xué)者超越法制的分析框架，嘗試從養(yǎng)老秩序的角度對搭伴養(yǎng)老面臨的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行深度剖析，認(rèn)為搭伴養(yǎng)老面臨著婚姻倫理缺位和養(yǎng)老責(zé)任收縮的困境，這有可能使老人陷入更深層的養(yǎng)老危機(jī)①

二是對搭伴養(yǎng)老產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯展開探討。此種思路下的搭伴養(yǎng)老研究又大致存在兩種解釋取向：一種是個體主義的解釋取向；一種是結(jié)構(gòu)主義的解釋取向。個體主義的解釋取向傾向于將搭伴養(yǎng)老方式的出現(xiàn)視為男女性老人個體的主動選擇，此種主動性尤其體現(xiàn)在男女性老人基于自利性等諸多因素的考慮而選擇搭伴養(yǎng)老的方式。比如有學(xué)者就認(rèn)為，隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，老年人追求幸福生活的意識逐步增強(qiáng)，基于財(cái)產(chǎn)被分割、與子女的關(guān)系難以處理或者對再婚的質(zhì)量沒有信心和把握等因素的考慮，才有越來越多的老人選擇搭伴養(yǎng)老的生活方式②。其中，低經(jīng)濟(jì)收入是決定中老年女性傾向于再婚的重要因素。

結(jié)構(gòu)主義取向的解釋與個體主義取向的解釋的不同之處在于，其將老年人置于一定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，認(rèn)為搭伴養(yǎng)老行為的出現(xiàn)是老年人所處的一定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)下的產(chǎn)物。在結(jié)構(gòu)主義取向的解釋下，搭伴養(yǎng)老行為呈現(xiàn)出老人的一種被動性和無奈性。比如有學(xué)者提出，包括代際關(guān)系在內(nèi)的老人所處的家庭結(jié)構(gòu)狀況是推動喪偶老人選擇搭伴養(yǎng)老行為的內(nèi)在動力，認(rèn)為搭伴養(yǎng)老是農(nóng)村代際關(guān)系以及家庭的功能化轉(zhuǎn)型對老人養(yǎng)老資源進(jìn)行擠壓的結(jié)果。此種擠壓不僅包括養(yǎng)老物質(zhì)資源的擠壓，也包括對照料資源以及精神慰藉資源的擠壓，當(dāng)中內(nèi)含著農(nóng)民家庭代際關(guān)系逐漸失衡并走向代際剝削。有學(xué)者則認(rèn)為以搭伴養(yǎng)老為重要表現(xiàn)形式的“通過婚姻的養(yǎng)老”是在社會轉(zhuǎn)型和家庭現(xiàn)代化變遷背景下，家庭內(nèi)部成員圍繞養(yǎng)老責(zé)任分配進(jìn)行博弈、斗爭、妥協(xié)等互動的產(chǎn)物，是農(nóng)村喪偶老年人為應(yīng)對“子代棄養(yǎng)”的現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的一場群體性“養(yǎng)老自救”行動。

綜觀相關(guān)文獻(xiàn)，既有研究構(gòu)成了關(guān)于搭伴養(yǎng)老問題的重要學(xué)術(shù)積累，且呈現(xiàn)出視角多樣化、內(nèi)容細(xì)致化的發(fā)展趨勢③，但仍存在進(jìn)一步推進(jìn)和深化的空間：一是從研究數(shù)量來看，目前學(xué)界對農(nóng)村搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象的關(guān)注仍然不多，且連續(xù)性不強(qiáng)；二是關(guān)于農(nóng)村搭伴養(yǎng)老的研究整體上呈現(xiàn)出比較碎片化的局面，缺乏系統(tǒng)性；三是對農(nóng)村搭伴養(yǎng)老形成的內(nèi)在邏輯的關(guān)注中，個體主義解釋忽視了老人所處的結(jié)構(gòu)處境，而結(jié)構(gòu)主義解釋所關(guān)注的結(jié)構(gòu)重點(diǎn)在于家庭內(nèi)部的代際關(guān)系結(jié)構(gòu)，村莊社會的輿論結(jié)構(gòu)等元素卻鮮被關(guān)注。

吉登斯認(rèn)為，人類社會的諸多行動具有結(jié)構(gòu)化特征，結(jié)構(gòu)與行動呈現(xiàn)出互構(gòu)性①。一方面結(jié)構(gòu)是人們能動作用的先決條件，另一方面行動者的行動在維持結(jié)構(gòu)的同時，也在調(diào)節(jié)和重塑著結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)與行動的二元關(guān)系中，結(jié)構(gòu)對行動的支配性作用尤為突出，結(jié)構(gòu)始終兼具促動性和約束性，為個體行動創(chuàng)造框架和約束，影響并支配著不同主體的行為規(guī)范②。結(jié)構(gòu)是分析人類行為邏輯的重要變量。鑒于此，本文將結(jié)合筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，在系統(tǒng)呈現(xiàn)農(nóng)村搭伴養(yǎng)老關(guān)系的特征及實(shí)踐邏輯的前提下，延續(xù)結(jié)構(gòu)主義解釋路徑，并在既有研究的基礎(chǔ)上拓展形塑農(nóng)村搭伴養(yǎng)老行為的結(jié)構(gòu)性成因，揭示農(nóng)村搭伴養(yǎng)老行為的產(chǎn)生機(jī)制，以增進(jìn)對農(nóng)村搭伴養(yǎng)老問題的認(rèn)識。具體而言，形塑農(nóng)村搭伴養(yǎng)老行為的結(jié)構(gòu)性成因主要包括代際居住空間結(jié)構(gòu)、家庭資源配置結(jié)構(gòu)以及村莊輿論結(jié)構(gòu)。

二、搭伴養(yǎng)老的內(nèi)涵及其特征

關(guān)于“搭伴養(yǎng)老”的定義，雖然不同學(xué)者在具體表述上有所差異，但是在概念的基本內(nèi)核上仍呈現(xiàn)出高度的一致性。田豐認(rèn)為“搭伴養(yǎng)老”是指無偶老年男女，主要以相互照顧和養(yǎng)老為目的，未經(jīng)結(jié)婚登記而同居生活的一種準(zhǔn)婚姻模式和養(yǎng)老模式。姜向群認(rèn)為“搭伴養(yǎng)老\"是指老年男女雙方不進(jìn)行結(jié)婚登記而生活在一起，實(shí)現(xiàn)晚年相互照料的一種老年“再婚\"生活方式（應(yīng)屬于同居的范疇），同時包含養(yǎng)老的內(nèi)涵。從上述比較有代表性的兩種對搭伴養(yǎng)老的界定中可看出搭伴養(yǎng)老大致包含以下兩重內(nèi)涵：一是從性質(zhì)來看，搭伴養(yǎng)老是一種未婚同居行為；二是從目標(biāo)來看，搭伴養(yǎng)老的目的最終指向養(yǎng)老，屬于男女老人互助養(yǎng)老的一種形式。

筆者所在研究團(tuán)隊(duì)在陜西、山西等北方農(nóng)村，以遼寧為代表的東北農(nóng)村以及以湖北為代表的中部農(nóng)村都發(fā)現(xiàn)了程度不一的搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象。比如陜西X村，2900人，有22例搭伴養(yǎng)老家庭；山西F村，一個近800人的村落，近20年有9例搭伴養(yǎng)老家庭；遼寧S村，2557人，有20例搭伴養(yǎng)老家庭②。這些數(shù)據(jù)都是研究團(tuán)隊(duì)成員對各村情況的不完全統(tǒng)計(jì)，實(shí)際搭伴養(yǎng)老數(shù)據(jù)遠(yuǎn)不止于此。再以筆者于2023年7月在湖北J村的調(diào)研為例，該村6組共有28戶，僅該組就有6對以養(yǎng)老為目的的喪偶重組家庭，年紀(jì)小的在60歲左右，年紀(jì)大的有80來歲。搭伴養(yǎng)老行為在我國不同地區(qū)農(nóng)村已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，且具有一定的共性特征及相同的?shí)踐邏輯。這些喪偶異性老人之間搭伴養(yǎng)老關(guān)系的締結(jié)主要是通過親朋以及鄰里介紹的方式實(shí)現(xiàn)，子女對此種養(yǎng)老形式也持比較包容的態(tài)度。從實(shí)踐形態(tài)來看，搭伴養(yǎng)老大致有以下特征。

（一）同居不共財(cái)

一般來講，一個正常的家庭是同居共財(cái)單位。這種共財(cái)性體現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)資源的融合性和不分你我的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)收入等物質(zhì)資源并不屬于高度個體化的私人財(cái)產(chǎn)，而是屬于以家庭為單位的共有財(cái)產(chǎn)。在這種狀況下，經(jīng)濟(jì)資源使用的邊界是極為模糊的。較之于正常的家庭關(guān)系，由單身及喪偶老人所組成的搭伴養(yǎng)老關(guān)系則體現(xiàn)為突出的同居不共財(cái)特征。

具體而言，同居不共財(cái)主要表現(xiàn)為男女雙方老人在經(jīng)濟(jì)上的相對獨(dú)立，各有賬戶，并且在很多共同支出上，各自的責(zé)任都計(jì)算得比較清楚，相應(yīng)的規(guī)則也比較明確。從多地農(nóng)村搭伴養(yǎng)老的情況來看，家庭共同的生活支出多是由男性老人承擔(dān)，雙方老人子女給各自老人的資金以及老人自已賺取的資金則由兩位老人各自保管。由于家庭公共開支一般都是由男性老人承擔(dān)，與之相應(yīng)，女性老人就更多承擔(dān)洗衣做飯等基本的家務(wù)，由此實(shí)現(xiàn)女性老人與男性老人付出的平衡。比如陜西X村劉某，男，1962年生，從2016年開始與女方鐘某搭伴養(yǎng)老，劉某是木匠，年收入在2萬元左右，鐘某無收入來源，家庭的日常生活開支主要由劉某承擔(dān)，女方鐘某便負(fù)責(zé)家務(wù)。

（二）雙邊家庭的脫嵌性

搭伴養(yǎng)老的家庭組合形式的另一重要特征就是對雙邊家庭的脫嵌性。這種脫嵌性具體體現(xiàn)在：

一是老人與雙邊子女居住的空間獨(dú)立性，老人與子女各自生活安排的獨(dú)立性。通常情況下，一起搭伴養(yǎng)老的老人一般都有自己獨(dú)立的居所，不與任一老人的子女住在一起。在日常生活中，搭伴養(yǎng)老的老人也很少與對方子女有交集。二是雙邊子女家庭互動關(guān)系的稀薄性。這體現(xiàn)在一方面雙邊子女家庭的日常性交往很少，另一方面雙邊子女家庭也不進(jìn)行儀式性人情交往，比如辦酒席時雙方不相互走人情等。這說明，雙邊子女家庭的互動關(guān)系并不會因?yàn)殡p邊老人親密關(guān)系的締結(jié)而變得更加緊密。通常的情況是，雙邊子女往往對對方的狀況都不甚了解。三是雙邊子女家庭養(yǎng)老責(zé)任界定的清晰性。根據(jù)多地農(nóng)村的調(diào)研情況來看，老人的養(yǎng)老送終責(zé)任還是由各自的子女承擔(dān)，雙邊子女家庭保持不干預(yù)、不介入的狀態(tài)。比較常見的情形是，一般老人生大病所需的較大花費(fèi)和高強(qiáng)度的照料，以及老人去世后的喪葬事宜等基本都是由老人各自的子女承擔(dān)，而與對方子女家庭無關(guān)。

由此可見，老人雙邊的子女家庭較少嵌入彼此的關(guān)系中，而是作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、社會與文化單位。雙邊家庭的脫嵌性其實(shí)也意味著搭伴養(yǎng)老僅涉及老人雙方。甚至從各方面來講，搭伴養(yǎng)老是一種與雙邊子女家庭無關(guān)，僅屬于老人的個體化行為。正是這種個體化使得雙方子女家庭不需要也沒有必要過度介入彼此的關(guān)系中，進(jìn)而將關(guān)系復(fù)雜化。正如調(diào)研各村的村干部所說，雙邊子女對老人生活的過多介人反而會引發(fā)很多不必要的矛盾和沖突。因此可以說，雙邊家庭的脫嵌性確保了因搭伴養(yǎng)老而構(gòu)筑的雙方關(guān)系的簡單性。

（三）搭伴養(yǎng)老時間的階段性

搭伴養(yǎng)老還具有時間的階段性特征，這可從以下方面來理解：

第一，男女老人通常都是在比較健康以及在自身沒有養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的情況下搭伴養(yǎng)老的。不論是男性老人，還是女性老人，他們基于一些現(xiàn)實(shí)因素的考慮，會傾向于找一個老伴。一般來說，女性老人需要找到經(jīng)濟(jì)依靠，而男性老人則需要一個人對其進(jìn)行穩(wěn)定的生活照料。比如遼寧S村的男性老人陳某和女性老人葉某，分別于1944年生、1956年生，兩人從2014年開始搭伴。陳某選擇搭伴主要是覺得兩個人可以相互照顧，葉某認(rèn)為作為一名女性，一個人生活比較困難，找個老人搭伴，可以一起分擔(dān)。因此，搭伴養(yǎng)老多是在男女雙方老人總體還比較康健的情況下進(jìn)行的。

第二，搭伴養(yǎng)老模式存續(xù)時間的階段性。也就是說，搭伴養(yǎng)老并不會貫穿老人的生命始終，通常都會有一個解體的時間。搭伴養(yǎng)老關(guān)系的解體通常都是由一些突發(fā)性的事件引發(fā)。據(jù)調(diào)研了解，這些突發(fā)性事件大致有以下情形：首先，任何一方因?yàn)樯蟛』蚴且馔馐鹿实葘?dǎo)致癱瘓，都需要大量的資源和體力來照料。其次，任何一方老人去世，另一位老人就要及時通知對方子女，讓其子女承擔(dān)送終責(zé)任，在世老人則重新回歸其所在的子女家庭中。比如在山西F村，男性方某，1953年生，與女方陳某于2016年開始搭伴養(yǎng)老，此種搭伴養(yǎng)老關(guān)系因?yàn)榕疥惸炒_診癌癥而中斷。再比如陜西X村，男性鐘某，1955年生，與女方艾某于2015年開始搭伴養(yǎng)老，他們的搭伴養(yǎng)老關(guān)系則是因?yàn)槟蟹酵蝗辉庥鲕嚨溔ナ蓝呓?。最后，雙方在共同生活的過程中，因?yàn)樾愿癫缓希蚴桥c對方子女發(fā)生沖突等也會帶來搭伴養(yǎng)老關(guān)系的解體。

三、搭伴養(yǎng)老的實(shí)踐邏輯

搭伴養(yǎng)老之所以能夠作為一種為廣大農(nóng)村老人所廣泛認(rèn)可的養(yǎng)老方式，有其內(nèi)在的邏輯與道理。搭伴養(yǎng)老的關(guān)系模式中內(nèi)涵著一系列能保持該搭伴養(yǎng)老關(guān)系相對穩(wěn)定的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)而形塑了搭伴養(yǎng)老的實(shí)踐邏輯。

（一）資源交換與養(yǎng)老需求滿足

家庭是社會的基本細(xì)胞①，正常且完整的家庭是倫理、價值、生活、情感等多維一體的社會單元。這使絕大多數(shù)的正常家庭在面對各種外來和內(nèi)在的風(fēng)險(xiǎn)時，仍能保持一定的韌性。在這種狀況下，家庭內(nèi)部成員不僅能同甘共苦，而且共享一套行為價值規(guī)范。這將家庭成員凝結(jié)為一個團(tuán)結(jié)緊密且能夠抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)體單位。然而，在搭伴養(yǎng)老的關(guān)系模式以及由此所型構(gòu)的類家庭結(jié)構(gòu)模式中，這類家庭在締結(jié)之初就鮮少是因?yàn)榍楦械脑紱_動，而主要是基于老人的功能性訴求。比如男性老人與女性老人在決定要不要搭伴養(yǎng)老時，主要是看雙方的外在條件，而幾乎不存在情感驅(qū)動的面向。這決定了搭伴養(yǎng)老關(guān)系實(shí)踐的底層邏輯是資源交換邏輯。

在多地農(nóng)村調(diào)研過程中都有村民談到，中介在介紹男女老人是否構(gòu)建搭伴養(yǎng)老關(guān)系時，主要是看老人雙方對彼此價值的衡量，特別是老人雙方是否具有相對同等的價值。男性老人與女性老人各有資源的優(yōu)勢與劣勢。具體來說，男性老人一般具有經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢。他們一方面在早年就一直是家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要來源，這使得他們在年老時往往還有一定的積蓄；另一方面他們的可勞動周期普遍較女性老人長，他們具有更多的體力優(yōu)勢，體力優(yōu)勢可以置換成經(jīng)濟(jì)收入。此外，男性老人只要身體康健，還可以從事一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，進(jìn)而進(jìn)一步創(chuàng)造勞動價值。這些構(gòu)成男性老人的核心競爭力，也是他們擁有的核心資源。同樣，女性老人也有其資源優(yōu)勢。這種優(yōu)勢主要體現(xiàn)在她們處理家務(wù)勞動的能力，包括洗衣、做飯以及照料能力。與之相應(yīng)，男性老人與女性老人各自也有資源劣勢。這體現(xiàn)在男性老人不擅長家務(wù)和自我照料，生活自理能力較差。女性老人則經(jīng)濟(jì)增收能力有限，較之于男性老人，女性老人通常更早地退出可置換經(jīng)濟(jì)收入的體力勞動。

正是因?yàn)槟信岳先穗p方所擁有的資源優(yōu)勢與劣勢，他們對對方的資源都存在需求。結(jié)成搭伴養(yǎng)老關(guān)系，則能實(shí)現(xiàn)他們的優(yōu)勢互補(bǔ)，彼此能精準(zhǔn)地滿足各自的養(yǎng)老需求。這也是搭伴養(yǎng)老關(guān)系多存在于身體比較康健且自身沒有對上養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的老人群體中的重要緣由。

（二）契約擬定與子代責(zé)任回歸

要保障搭伴養(yǎng)老關(guān)系模式穩(wěn)定展開，還涉及一個非常重要的方面，即搭伴養(yǎng)老關(guān)系需要一定的規(guī)范與規(guī)則保障。這是男性老人和女性老人雙方權(quán)利能夠在搭伴養(yǎng)老關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的前提。這同時說明搭伴養(yǎng)老關(guān)系的締結(jié)并不是一種隨意與隨性的行為，而是一種老人雙方有序約定的行為，需要有正式的契約文本做支撐。

首先從契約制定的參與主體來看，契約在制定過程中需要男性老人、女性老人以及各自的子女都在場商議相關(guān)的契約內(nèi)容，最終達(dá)成共識。其次從契約的內(nèi)容來看，當(dāng)中需包括確定男女雙方財(cái)務(wù)關(guān)系，明確男女老人雙方各自承擔(dān)的角色與責(zé)任范圍，特別需要清晰界定相互照料責(zé)任的邊界。這涉及雙方子女需要在何時再重新介入各自老人的養(yǎng)老中來。最后，從契約達(dá)成的最終形式來看，一般會形成一個正式的文本，各方簽字。

這種契約的作用就是確定相關(guān)主體在搭伴養(yǎng)老關(guān)系存續(xù)的時間內(nèi)各自的行為規(guī)則，以避免因各種權(quán)利義務(wù)界定不清晰而產(chǎn)生利益和養(yǎng)老糾紛，從而保證男性老人與女性老人搭伴養(yǎng)老關(guān)系的穩(wěn)定展開。此外，擬定契約還保證了男性老人和女性老人的養(yǎng)老退路，確保子代養(yǎng)老責(zé)任能夠順利回歸。比如上文提到的老人最后的臨終照料以及去世等事宜的處理責(zé)任一般都由各自的子女承擔(dān)，這一點(diǎn)也通常會體現(xiàn)在雙方擬定的契約中。因此，搭伴養(yǎng)老關(guān)系中的契約擬定行為其實(shí)是給男性老人和女性老人的養(yǎng)老生活提供了一份保障，防止老人陷入無人養(yǎng)的困境中。

（三）責(zé)任有限與關(guān)系持續(xù)

搭伴養(yǎng)老的關(guān)系模式還內(nèi)含責(zé)任有限的邏輯。一般情況下，正常家庭蘊(yùn)藏的是責(zé)任無限的邏輯，這不僅是情感驅(qū)動使然，更是倫理驅(qū)動使然。與正常家庭不同，搭伴養(yǎng)老關(guān)系，特別是搭伴養(yǎng)老中的男性老人與女性老人，他們對對方所承擔(dān)的責(zé)任是極其有限的。此種有限性體現(xiàn)在以下方面：第一，男性老人對女性老人的經(jīng)濟(jì)支持是有限的，甚至?xí)鞔_具體的經(jīng)濟(jì)支持價碼和規(guī)則。在各個村比較常見的情形是，契約規(guī)定男性老人每個月給女性老人500元的零花錢，少的也會給300元的零花錢。與此同時，男性老人需承擔(dān)二人共同的生活花銷。各自的人情則各自走，二者互不干涉。生大病的開銷分別由各自承擔(dān)。少部分經(jīng)濟(jì)資源比較寬裕的男性老人會將給女性老人的零花錢提高至800一1000元。山西F村的一位男性老人張某，1943年生，是一名退休工人，每月的退休金收入就將近有8000元，與之搭伴的女性老人蔡某沒有任何收入，二者在建立搭伴養(yǎng)老關(guān)系時，張某就承諾給蔡某每個月800元的零花錢。第二，女性老人需承擔(dān)基本的家務(wù)與照料男性老人生活的責(zé)任，包括男性老人小病小痛后的照顧，以及做飯、洗衣、打掃室內(nèi)衛(wèi)生等基本的家務(wù)勞動。

因此，搭伴養(yǎng)老關(guān)系內(nèi)含責(zé)任有限的邏輯。在責(zé)任有限的邏輯下，搭伴養(yǎng)老所產(chǎn)生的成本基本在老人各自能力所能承擔(dān)的范圍與限度內(nèi)，這使得搭伴養(yǎng)老關(guān)系能夠得到較好的維系，而不至于因?yàn)樨?zé)任過重、過多而引發(fā)搭伴養(yǎng)老關(guān)系的解體。此外，搭伴養(yǎng)老的目的并不是要將兩家融為一家，而只是兩位老人以組成家庭的形式所進(jìn)行的互助養(yǎng)老，兩位老人才是核心。因此，在搭伴養(yǎng)老關(guān)系存續(xù)期間，雙方老人各自的子女相對抽離于家庭養(yǎng)老責(zé)任體系之外。

四、搭伴養(yǎng)老產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性成因

搭伴養(yǎng)老關(guān)系模式是由相應(yīng)結(jié)構(gòu)所型構(gòu)的產(chǎn)物。這些結(jié)構(gòu)性成因主要包括代際居住空間結(jié)構(gòu)、家庭資源分配結(jié)構(gòu)以及村莊輿論結(jié)構(gòu)。它們共同推動著搭伴養(yǎng)老關(guān)系模式的生成以及持續(xù)性再生產(chǎn)。

（一）代際居住空間結(jié)構(gòu)的城鄉(xiāng)分離與子代照護(hù)功能的缺位

改革開放以來，隨著鄉(xiāng)村社會邊界的打開，越來越多的中青年人去往經(jīng)濟(jì)機(jī)會與資源更為充裕的城市以及發(fā)達(dá)地區(qū)，進(jìn)入外出務(wù)工的生活中，呈現(xiàn)出離土又離鄉(xiāng)的行為特征。農(nóng)村人口和農(nóng)村青年人口比例都趨于下降①。鄉(xiāng)村社會作為經(jīng)濟(jì)機(jī)會比較稀薄的發(fā)展邊緣地帶，往往成為在務(wù)工市場上喪失競爭能力的老年人及殘疾人等弱勢群體的棲居之所。在這種狀況下，具體到老年人群體所在的家庭環(huán)境，可發(fā)現(xiàn)老人與子女通常處于一種居住空間的長期分離狀態(tài)。這種空間分離又集中體現(xiàn)為代際之間的城鄉(xiāng)分離。這種居住空間結(jié)構(gòu)的代際分離大致存在兩種情形：

一是子女通過教育以及在城市的拼搏，在城市實(shí)現(xiàn)了定居與安家，即完成了家庭的城市化。年輕子女不僅長期工作在城市，而且其整個的生活、社會交往以及價值意義的實(shí)現(xiàn)也都在城市。由此，年輕子女基本實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)村社會較為徹底的分割。老人由于長期生活在村莊中，深度眷戀自己的村莊與熟人社會，以及鄉(xiāng)村社會的土地，因此通常不愿意隨同子女進(jìn)城，而更愿意留守在農(nóng)村，自在地過自己的日子。比如遼寧S村的男性老人曹某，1950年生，他從2010年開始與女性老人羅某搭伴至今。曹某的兒子在國外打工，女兒在上海工作。子女建議他去上海與女兒一起生活，其僅去了半年就因?yàn)椴涣?xí)慣回到了村里，覺得在村里生活自在。二是子女沒有完全完成城市化，正處于為實(shí)現(xiàn)家庭城市化目標(biāo)大力積蓄資源的時期。年輕子女需要長期在城市務(wù)工以獲得更多的經(jīng)濟(jì)收人，于是，他們往往只有在節(jié)假日短暫地回村中老家，有的甚至幾年才回一次老家。為了節(jié)省子代家庭在城市的生活成本，老年人也會主動地留在村莊。

因此，只要老人能動，身體還算康健，子女一般都不會選擇留在村莊照顧老人，老人在較長的時間段內(nèi)都處于一種自我養(yǎng)老的狀態(tài)，子代照護(hù)相對缺位。喪偶老人選擇搭伴養(yǎng)老就是要緩解他們存在的照護(hù)需求，子女也往往比較支持，甚至主動推動自家老人的搭伴養(yǎng)老行為。比如湖北J村一位男性老人，時年79歲，2018年老伴因病去世，2019年就找了一位搭伴養(yǎng)老的伴侶。其中的一個契機(jī)是，老伴去世后的一天，這位老人突然流了很多鼻血，差點(diǎn)暈厥。第二天，鄰居打電話通知遠(yuǎn)在外面務(wù)工的兒子。為了防止此類事情再次發(fā)生，其兒子同姐妹一起商議，拜托鄰居幫忙物色一位可與父親搭伴的女性老人。

（二）家庭資源配置結(jié)構(gòu)的向下流動與養(yǎng)老資源的緊縮

搭伴養(yǎng)老這種關(guān)系模式的普遍存在還與家庭資源配置結(jié)構(gòu)的向下流動所造成的養(yǎng)老資源緊縮有關(guān)。一般來說，在子女的直接照護(hù)功能缺位的情形下，老人還可以選擇請保姆等購買服務(wù)的市場化路徑解決照護(hù)需求。但當(dāng)前的一個普遍現(xiàn)實(shí)是，農(nóng)村家庭普遍都不夠富裕，家庭收人多來自務(wù)工和務(wù)農(nóng)。較之于家庭整體收入的有限性，農(nóng)民卻面臨著高支出，甚至是透支性支出的處境。這些支出資源主要是流向?qū)O代，主要包括孫代的教育支出、高昂的婚姻支出、買房支出，以及其他各類高額消費(fèi)支出等。據(jù)多地的農(nóng)村調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民要幫助兒子順利成婚，在縣城以及更高階的城市購置一套房產(chǎn)配備一輛小轎車已經(jīng)成為必備條件。這也使很多農(nóng)民家庭都背負(fù)大量的債務(wù)，既包括私人債務(wù)，也包括銀行債務(wù)。后續(xù)的很長時間，農(nóng)民都要不斷努力償還各種債務(wù)。

當(dāng)前我國農(nóng)村仍處于“恩往下流”的倫理環(huán)境①，面臨巨大支出壓力的子女家庭必然會在相當(dāng)程度上緊縮老人的養(yǎng)老資源。正如相關(guān)學(xué)者所揭示，我國傳統(tǒng)社會存在的相對平衡的代際關(guān)系正逐步走向失衡②。這意味著農(nóng)民家庭不可能花費(fèi)數(shù)額不低的資金去雇傭保姆照顧自家老人。帶有男女老人互助養(yǎng)老性質(zhì)的搭伴養(yǎng)老關(guān)系模式具有成本較低的屬性。在搭伴養(yǎng)老的過程中，很多養(yǎng)老成本都可以不貨幣化，而由老人自行消化。比如湖北J村調(diào)研訪談到的一對搭伴養(yǎng)老的老人，其中的男性老人就說：“老伴去世了，我又不會做飯，不會弄吃的，怎么辦？要么是請保姆，要么是重新找個老伴?！焙髞砘诠?jié)省經(jīng)濟(jì)成本的考慮，整個大家庭都一致支持他重新找個老伴，認(rèn)為找老伴更好，能互相照顧，而且還比較經(jīng)濟(jì)?！罢冶Ｄ罚瑒t月月有開支?！币虼?，不論是對男性老人而言，還是對女性老人而言，甚至是對子代家庭而言，他們都更傾向于構(gòu)建搭伴養(yǎng)老關(guān)系來滿足老人的養(yǎng)老需求。當(dāng)然，此種依托男女性老人互助照料的養(yǎng)老形式通常只能使老人的養(yǎng)老處于一種較低的水平。

（三）村莊輿論結(jié)構(gòu)的高包容性與搭伴養(yǎng)老模式的持續(xù)再生產(chǎn)

搭伴養(yǎng)老這一關(guān)系模式的廣泛存在不僅是受農(nóng)民家庭變革的推動，而且也離不開整個村莊輿論環(huán)境的支持。村莊輿論環(huán)境狀況與每個個體農(nóng)民的思想和觀念緊密相關(guān)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民的心理與行為主要受倫理和道德制約，且多認(rèn)為搭伴養(yǎng)老不符合村莊倫理與道德，而被視為鄉(xiāng)村社會的邊緣行為，不被村莊整體的輿論環(huán)境所認(rèn)可，甚至為村民所排斥。搭伴養(yǎng)老關(guān)系模式很難在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中獲得道德認(rèn)同。這也是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，搭伴養(yǎng)老的關(guān)系模式很難擴(kuò)張，并被限制在一個比較有限的群體范圍內(nèi)的重要原因。

在當(dāng)前由經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)且高度市場化的背景下，農(nóng)民的思想和觀念越來越理性化，且具有不可逆性，他們對很多事務(wù)的評判越來越脫離倫理和道德的語境。在他們看來，判斷一件事情是否合理，首要的不是基于道德標(biāo)準(zhǔn)，而是基于經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即要經(jīng)過理性計(jì)算的過程，看是否經(jīng)濟(jì)與劃算。搭伴養(yǎng)老行為的普遍化就是在農(nóng)民生活高度理性化的情境下，整個村莊輿論對搭伴養(yǎng)老行為具有較高包容性的結(jié)果。搭伴養(yǎng)老不僅能在一定程度上解決老人的養(yǎng)老問題，而且還幾乎不用子女投入任何的養(yǎng)老資源。這在農(nóng)民看來是經(jīng)濟(jì)且劃算的，因此是可以被理解的，乃至被推崇的。村莊輿論所塑造的高包容性環(huán)境，為搭伴養(yǎng)老這一關(guān)系模式的持續(xù)再生產(chǎn)提供了土壤。喪偶老人在選擇搭伴養(yǎng)老的過程中，也不再存在任何倫理、道德顧慮以及由此所帶來的思想負(fù)擔(dān)。

五、總結(jié)與討論

搭伴養(yǎng)老表現(xiàn)為同居不共財(cái)、對雙邊家庭的脫嵌性以及搭伴養(yǎng)老時間的階段性等特征，內(nèi)含有資源交換與養(yǎng)老需求滿足、契約擬定與子代責(zé)任回歸以及責(zé)任有限與關(guān)系持續(xù)三重實(shí)踐邏輯。搭伴養(yǎng)老關(guān)系模式的產(chǎn)生有其特定的結(jié)構(gòu)性成因，主要包括城市化背景下農(nóng)村代際居住空間結(jié)構(gòu)的城鄉(xiāng)分離、家庭資源配置結(jié)構(gòu)的向下流動以及村莊輿論結(jié)構(gòu)的高包容性。雖然，搭伴養(yǎng)老是一種低成本的互助養(yǎng)老方式，其不僅緩解了農(nóng)村養(yǎng)老資源不足的困境，而且還能夠讓老人與村莊、與土地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，進(jìn)而增強(qiáng)他們的意義歸屬感。但是，從本質(zhì)來看，搭伴養(yǎng)老是一種基于實(shí)用理性的契約型養(yǎng)老模式，其得以建立的基礎(chǔ)是老人的功能需求，其中缺乏倫理與情感的生成基礎(chǔ)，尤其缺乏家庭倫理與情感的生成基礎(chǔ)，這容易產(chǎn)生相應(yīng)的權(quán)責(zé)糾紛。因此，我們也要重視搭伴養(yǎng)老潛在的法律風(fēng)險(xiǎn)，可對搭伴養(yǎng)老關(guān)系模式綜合采取多種規(guī)范方式：

第一，建立契約規(guī)范體系，簽訂詳細(xì)的《互助養(yǎng)老協(xié)議》，明確生活開支分擔(dān)、財(cái)產(chǎn)歸屬、醫(yī)療照顧責(zé)任及退出機(jī)制等核心條款，并建議在公證處辦理意定監(jiān)護(hù)公證，以確保重大事務(wù)的代理權(quán)合法有效；第二，引入第三方監(jiān)督與備案機(jī)制，邀請村社區(qū)或?qū)I(yè)律師作為第三方見證人，對重要財(cái)產(chǎn)約定進(jìn)行見證備案，必要時還可鼓勵當(dāng)事人通過遺囑明確特殊財(cái)產(chǎn)安排，避免后續(xù)財(cái)產(chǎn)繼承糾紛；第三，同步構(gòu)建村級調(diào)解網(wǎng)絡(luò)，依托村社區(qū)或老年人協(xié)會，協(xié)商解決搭伴養(yǎng)老過程中存在的矛盾與糾紛。這種多層次的規(guī)范化方式既尊重了老人的自主選擇權(quán)，又能有效規(guī)避可能出現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)糾紛和權(quán)益風(fēng)險(xiǎn)。

責(zé)任編輯 楊 幸