楊家埠木版年畫《大春牛》的美學(xué)初探

摘 要：民間木版年畫源于我國人民對大自然的膜拜和對天神的信仰，經(jīng)過長期演變，已成為一種集驅(qū)鬼納祥、祈求賑災(zāi)、歡樂喜慶、裝飾、美化環(huán)境等民俗于一體的民間藝術(shù)。楊家埠位于山東省濰坊市寒亭區(qū)，其木版年畫在明洪武時期已經(jīng)有了一定的技術(shù)基礎(chǔ)，被譽為中國四大木版年畫之一。它不拘泥于自然規(guī)律，充分運用想象、概括、浪漫、象征和寓意等多種手段來表達主題。在外形上夸張、簡潔、粗樸，構(gòu)圖完整、飽滿、勻稱，具有鮮明的區(qū)域文化特征和持久的藝術(shù)魅力。清初楊家埠木版年畫《大春?！返闹黝}與內(nèi)容，與我國傳統(tǒng)文化、民族信仰等密切相關(guān)，折射出人與自然、社會之間的某些聯(lián)系，有著超越感官意象原義的審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：楊家埠木版年畫；大春牛；傳統(tǒng)文化；民族信仰；審美內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.003

1 緒論

1.1 楊家埠木版年畫的歷史背景

在中華五千年輝煌的農(nóng)業(yè)文化中，牛與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，它既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所不可或缺的工具，也是家庭生活好、壞的一種標志；在人們的心中，它也成了一個吉利的符號?！傲⒋骸笔且荒甓墓?jié)氣之首（冬去春來、萬物復(fù)蘇、開始耕作），也是古老年歷上最為中國人重視的一個節(jié)慶?！妒挛锛o原》記載：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚?！薄巴链号！笔状巫鳛橹腥A民族農(nóng)耕文明的重要圖像符號出現(xiàn)，并漸成為節(jié)令慶典上的一個吉祥象征。先秦時代，皇帝要帶著大臣們到東方郊外迎接“立春”。至漢朝，每年臘月，都會在京城外放六頭牛，由農(nóng)夫陪同，以此來告誡百姓，要勤耕不誤天時。后來，農(nóng)夫演化為掌管萬物生長的芒神，而牛或牛的模型都被裝飾上了色彩，參與多姿多彩的春宴。

北宋時期，京城開封府會在“立春前夕進貢春?！?，地方主要部門也會在門口放上一頭“春?！保源藖盹@示官府對農(nóng)事的重視。待到立春清晨，將放置在宮中和各處官府門口的春牛敲碎，這便是“打春”之事。人們爭先恐后地把被摔成碎片的春牛帶回家，當作防病、養(yǎng)蠶和祈求來年豐收的吉祥之物。為把握農(nóng)時，擇吉用，許多家庭在立春之前要到集市上購買“通書”，其中就包括“春牛圖”。

1.2 《大春牛》在年畫中的地位

春節(jié)，為新年之始，它帶著對未來的憧憬、期待和美好祝愿—天氣好，六畜旺，糧食豐收；人壽年豐，子孫興旺。這樣一種質(zhì)樸的愿望，以年畫的形式語言表達，賦予了年畫藝術(shù)勃勃生機。“春牛圖”即是在這樣一種觀念下發(fā)展起來的，其又被稱為“二十四節(jié)氣表”，系民間春官自制的木版畫，展現(xiàn)了農(nóng)耕文化的深厚底蘊和對豐收的祈愿，成為春節(jié)文化不可或缺的一部分，其不僅是楊家埠年畫藝術(shù)的代表作之一，更是我國民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶。

《大春?！罚▓D1）一般用各色彩紙印制，圖文并茂，往往是以圖形為主體，通過文字來點亮題材與含義，附有關(guān)于來年的氣象、收成等信息的預(yù)言，占據(jù)畫面的絕大部分面積，下部繪制春牛和芒神。芒神多為面容俊朗、手執(zhí)長鞭的少年，值得一提的是其所穿的鞋子，若赤足，表示明年雨量較大，需做好防澇的準備；若雙腳上穿著草鞋，說明明年干旱，要做好防旱儲水的準備；如果一只腳赤足、一只腳穿鞋，說明來年是個不旱不澇的好年份，農(nóng)民們要努力耕作，勿誤農(nóng)時。并且，還將代表農(nóng)耕文明的春牛和新生命、新開始的童子（貴子）繪制在年畫中，把新春的祝福帶進千家萬戶，又暗示我國不僅是一個以農(nóng)耕文明著稱的農(nóng)業(yè)國家，更是一個深受儒家思想“孝”和吉利祥瑞文化影響的國度，子孫的繁榮昌盛，被人們視為頭等大事。因此，“春牛圖”的主旨不僅在于勸農(nóng)事、促生產(chǎn)，以實用為主，更與其他娃娃類年畫互聯(lián)，蘊含著兒孫繁衍、榮華吉祥的寓意。而“春牛圖”也正是以其深厚的民俗文化內(nèi)涵和獨特的審美價值，從而深受人們的喜愛，并成為最具典型性的農(nóng)耕文明視覺符號。因此，深入研究《大春?！返拿缹W(xué)特征，不僅有助于我們更好地理解楊家埠木版年畫的藝術(shù)價值，對于傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)藝術(shù)也具有重要的現(xiàn)實意義。

2 木版年畫《大春?！返乃囆g(shù)特征

2.1 構(gòu)圖特點

楊家埠木版年畫的構(gòu)圖是我國傳統(tǒng)繪畫散點透視法的繼承和改進，秉承中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念，從圍繞著畫面的主體形象出發(fā)，按照思維的發(fā)展進程對畫面進行展示，不受時空常規(guī)制約，以動態(tài)的視點去觀察物象，以圓滿作為構(gòu)圖法則，畫面飽滿、緊湊、嚴密，很少留白，而留白處還通常裝飾著商家店號、畫題、動物、花卉等，表現(xiàn)出復(fù)雜、熱鬧和喜慶的畫面，與中華民族傳統(tǒng)的審美觀念相吻合。

木版年畫《大春?！凡捎脠D文相配的方式，其中的文本占到整個作品的近1/3，雖然不能排除文字內(nèi)容的需要對形式的決定作用，但它在作品中的表現(xiàn)方式的確產(chǎn)生了一種特殊的美學(xué)效果。其字體古樸蒼勁，畫面構(gòu)圖滿而不亂，由上、中、下三部分組成，文字與圖像構(gòu)成章法布局，頗具中國傳統(tǒng)水墨布局中“密不透風、疏可跑馬”的裝飾意味。立春之日，芒神站立春牛旁，春耕將始。畫上端是新春天、收成好、福氣來、遇見喜之類的吉祥語；中層從左到右依次是天喜星下凡送喜、馬下雙駒（畜力增加、六畜興旺）、四鋤三丙（餅）與春燕、冬梅，體現(xiàn)了冬去春來的節(jié)氣變化，象征著好年景的農(nóng)耕時節(jié)勞動力的緊張；左下方是東、西莊在爭雇短工，“豐收太平年，短工犯了難，東村好飲食，西莊多給錢”，以爭雇短工為中心，進一步突出了豐收好年景里勞動力短缺的主題；右下方即芒神趕春牛。整個畫面直接且充分表現(xiàn)出了對農(nóng)業(yè)豐收、無病無災(zāi)的希望，這也是農(nóng)民純樸而又真實的感情。此年畫將天上神仙與地下凡人熔于一爐，想象大膽夸張；加之墨色濃淡、輕重的強烈節(jié)奏變化，并通過面積對比、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的刀法，使整體畫面有機統(tǒng)一，渾然天成，沒有絲毫造作之意。這種以民間藝人自我為中心，以表現(xiàn)主體為要旨的構(gòu)圖方式，脫離空間、比例、透視的束縛，形成了一種獨特的、有多維感受的、理想化的空間形式，體現(xiàn)出中華民族質(zhì)樸、完滿思想的充實之美。

2.2 造型理念

楊家埠木版年畫《大春?！返脑煨驮瓌t遵循古人的意向造型觀，更重神似，其人物造型浪漫而夸張，還帶著原始藝術(shù)稚拙、野蠻的作風，既整體區(qū)別于文人畫優(yōu)雅素凈的風韻，也不同于院體畫的造型工整和法度嚴謹。其造型依據(jù)主要是意念和心象，它所描繪的不是看到的而是悟到的，不是現(xiàn)存的而是企盼的，富于表現(xiàn)主義特征。從木版年畫《大春?！分械娜宋锖痛号Ｔ煨涂梢钥吹截S富多彩、情態(tài)各異、妙趣橫生的形象。如繪制在右下方矯健的黃牛（地支屬土）及其尾后穿一鞋、赤一足、持鞭提漿為少年牧童形象的芒神，表現(xiàn)了喜氣寓意。童子形象十分可愛、生動，線條簡練、挺拔、流暢。單純簡潔的造型中，蘊涵著深厚的精神因素，和原始社會彩陶紋飾中的人物、動物形象一樣，充盈著強烈的生命意味，散發(fā)著濃郁的生活氣息。它寄予著民間藝人對天道的敬畏，渴望和諧、幸福生活的情感，極富祈福納祥的美好寓意，這種飽含本土文化的裝飾藝術(shù)題材作為一種跨越時空的藝術(shù)符號，被一代又一代人傳承和珍視。

2.3 色彩意境

楊家埠木版年畫《大春?！返纳蕘碜悦耖g，符合勞動人民的審美要求，專注于對色彩寄托或蘊含意旨的表現(xiàn)。它的色彩不以物理光源色學(xué)說、因素為視覺依托，是含有特殊情感的文化理念。木版年畫《大春?！钒焉首儞Q成了一種心象的映證方式，在不違反色彩文化符號意義的同時，十分重視色彩視覺美感與視覺心理的塑造?！洞蟠号！返脑O(shè)色絢麗燦艷、光鮮多樣，套色以大紅、嫩黃、灰紫藍、黑色為主，既尋求喜見于色的最強刺激的對比，又注重協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，色彩搭配效果奪目、瑰麗、明亮，富有自由奔放的感情和極強的裝飾性。民間藝人按照色彩聯(lián)想和大眾化心理情感的需要，進行了色彩的選用，根據(jù)自我的感悟和世俗的喜好，把用色規(guī)律編成用色口訣來世代傳承：“畫面無正經(jīng)，新鮮就中”“紅間黃、喜煞娘”“黃配紫，難看死”“紅搭綠、一塊玉”。從這些口訣中不難看出，楊家埠木版年畫中的色彩應(yīng)用符合其總體造型理念，它是心靈的真實、生命的長青。大紅大綠的主色調(diào)，強烈、火爆、鮮明的跳躍，表現(xiàn)出了藝人們的聰明才智，富有想象力，表現(xiàn)出了北方農(nóng)民粗獷、豪邁、辛勤、詼諧的性格特征，以及對色彩的審美認識、對生活的美好向往，同時還可以看出楊家埠年畫的創(chuàng)作，也被烙上了階級統(tǒng)治的印記，被當作宣揚太平盛世的器具。

3 木版年畫《大春?！返闹谱鞴に?/p>

楊家埠木版年畫的興起與當?shù)刎S富的木材資源和精湛的雕刻工藝密不可分，年畫的制作工藝復(fù)雜，從選材、雕刻到印刷、上色，每一步都體現(xiàn)了匠人嫻熟的技藝和對藝術(shù)的執(zhí)著追求，它不僅反映出了當?shù)厝嗣竦纳盍曀缀蛯徝廊の?，也承載了深厚的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。

3.1 木版雕刻技術(shù)

“藝術(shù)的真正價值在于其工藝的精湛”（藝術(shù)史學(xué)家約翰·羅斯金語）。木版雕刻技術(shù)的傳承、發(fā)展與楊家埠木版年畫的美學(xué)價值息息相關(guān)，其精湛程度直接影響到年畫的線條流暢度、圖案的精細度，是呈現(xiàn)其整體視覺效果的核心。傳統(tǒng)楊家埠木版年畫的雕刻工藝通常采用梨木作為雕刻材料，因其質(zhì)地堅硬且紋理細膩，能夠承受反復(fù)的印刷而不易損壞。在《大春?！返闹谱鬟^程中，雕刻師需要在約1厘米厚的梨木板上，手工雕刻出復(fù)雜的圖案和文字，每一刀的雕刻都蘊含著匠人的心血和智慧，每一處細節(jié)的處理都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美學(xué)的尊重和傳承。今天，通過現(xiàn)代高精度的掃描和數(shù)字化雕刻等技術(shù)手段，可以在保留傳統(tǒng)工藝精髓的同時，提高生產(chǎn)效率，使得這一古老藝術(shù)形式得以在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生命力。

3.2 印刷與上色流程

印刷與上色流程是楊家埠木版年畫藝術(shù)魅力得以展現(xiàn)的關(guān)鍵步驟，其不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的精妙，也蘊含了深厚的文化內(nèi)涵。在印刷環(huán)節(jié)，首先需要將精心雕刻的木版進行墨色涂抹，然后通過手工逐版印刷的方式，將圖案準確無誤地轉(zhuǎn)移到紙上。這一過程要求工匠具有極高的技藝和耐心，每一筆一劃都將直接影響到最終作品的質(zhì)量。楊家埠木版年畫的印刷過程通常需要經(jīng)過多次套印，以確保色彩的飽和度和層次感；紅色和黑色的套印更是需要精確到毫米，以避免色彩的偏差。

上色流程則更加考驗工匠的審美和功夫。《大春?！返纳释ǔ２捎悯r艷的對比色，如紅與綠、黃與紫等，這些色彩的搭配不僅符合中國傳統(tǒng)美學(xué)，也象征著豐收和希望。在上色過程中，工匠們會根據(jù)圖案的需要，采用不同的上色技巧，如平涂、漸變、點染等，使得畫面既有整體的和諧，又有細節(jié)的豐富。在《大春?！分?，牛身上的毛發(fā)采用細筆點染的方式，以表現(xiàn)其生動和質(zhì)感。這種對色彩和細節(jié)的處理，使《大春?！凡粌H是一幅畫，更是一種文化的傳承和藝術(shù)的創(chuàng)造。

4 木版年畫《大春牛》的美學(xué)價值

4.1 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的體現(xiàn)

楊家埠木版年畫繼承了漢唐壁畫的傳統(tǒng)，它是建立在中原農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上特有的民俗藝術(shù)形式。它是遵循農(nóng)民的思想需求、習俗信仰、審美取向和生活需要而創(chuàng)作、成長、健全的，形成了天真、古樸、簡潔、鮮明的藝術(shù)風格。它根植于民間，裝飾于節(jié)日，具有充實人們精神生活、體現(xiàn)人們美好意愿的功能，扮演著美化人們節(jié)日環(huán)境的角色。

在農(nóng)業(yè)社會，勞動人民長時間處于封閉的環(huán)境和勤儉持家的生活中，養(yǎng)成了他們樸素的本色、無華的性格。他們喜愛直接，拒絕矯揉造作，喜歡言簡意賅，厭惡繁文縟節(jié)，所以在創(chuàng)作木版年畫時會在淳樸中結(jié)合著一些粗放和幼稚，它是一種從遠古時代的美術(shù)中直接繼承而來的，最能反映出人類孩提時代的純真和古拙的童趣之美。拙與巧原是相對的，但又是可以轉(zhuǎn)化的，所謂大巧若拙，巧到極致就是樸素的拙。楊家埠木版年畫中古樸的造型、粗獷的線條、夸張的色彩就是這種拙的典型。它內(nèi)蘊厚重、豐盛繁賾、絢爛多姿，有著很高的美學(xué)價值。

4.2 春節(jié)習俗與民間信仰

木版年畫《大春牛》通過其獨特的圖案設(shè)計和色彩運用，將民俗性的視覺思維和形體的美感意識表現(xiàn)得淋漓盡致，它不僅是農(nóng)耕社會對自然和土地敬畏的體現(xiàn)，也是對新一年豐收祈愿的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，牛象征著勤勞和力量，是農(nóng)耕社會不可或缺的勞動力，寓意著勤勞耕作將帶來豐碩的成果；紅色的使用不僅代表喜慶和好運，也與民間傳說中驅(qū)邪避兇的信仰相契合。在春節(jié)期間，人們將《大春?！焚N于家中，以期新的一年里五谷豐登、家畜興旺。同時，年畫中的春牛形象往往與財神、門神等其他吉祥物一同出現(xiàn)，形成了一種復(fù)合的文化象征，反映了民間對于財富、健康和幸福的綜合追求。這種習俗不僅在楊家埠地區(qū)盛行，也在其他地區(qū)廣泛流傳，成為春節(jié)文化中不可或缺的一部分。

“民間藝術(shù)是民族文化的活化石”（民俗學(xué)家鐘敬文語），民間社會中普遍存在的習慣成俗的某些認知、性情和禮節(jié)被稱為民俗，而楊家埠木版年畫則是將隱藏在其中的民俗思想，用一種藝術(shù)的語言將其外向化和具象化，表現(xiàn)的是生活的理想化和理想的生活化，有著樸質(zhì)的源發(fā)美，順應(yīng)了人們追求幸福美滿生活的愿望，激勵著人們生活的信心和奮斗的勇氣。《大春?！纷鳛槟戤嬎囆g(shù)的代表，承載著豐富的歷史、文化信息，是研究我國傳統(tǒng)節(jié)日習俗與民間信仰的重要窗口。

5 結(jié)語

5.1 傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承意義

楊家埠木版年畫是我國古代農(nóng)耕文明留給當今人類的一筆巨大財富，它來源于華夏民族古老文化的積淀，貫穿著民族的歷史進程，承載著民族的歷史記憶和審美情感，是一種特有的民間藝術(shù)形式，更是一種文化傳承的載體，它連接著過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。木版年畫《大春?！犯挥斜憩F(xiàn)主義的造型理念，以突出主體為目的，用動態(tài)的視點構(gòu)成的圓滿的構(gòu)圖方式，其單純熱辣的色彩，古樸雅拙的圖案設(shè)計，不僅符合古代人民的審美習慣，而且在現(xiàn)代依然能夠引起共鳴，這表明傳統(tǒng)藝術(shù)具有跨越時代的魅力?！拔幕鄻有允侨祟惖墓餐z產(chǎn)，是世界和平的基石”。木版年畫《大春?！返膫鞒校菍@一理念的實踐，它不僅保護了我國傳統(tǒng)文化的多樣性，也為世界文化的交流與融合提供了寶貴的資源。

5.2 現(xiàn)代審美與文化認同

在現(xiàn)代社會，隨著城市化進程的加快，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨著諸多挑戰(zhàn)。保護、傳承與發(fā)揚民間木版年畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)，研究其美學(xué)意蘊，不僅是對其珍貴文化價值的肯定，也能對現(xiàn)代藝術(shù)的未來發(fā)展有所啟迪。隨著全球化和數(shù)字化的推進，現(xiàn)代審美趨向于多元化、個性化，人們開始重新審視并重視傳統(tǒng)文化元素在當代藝術(shù)與設(shè)計中的應(yīng)用潛力。木版年畫《大春牛》以其獨特的藝術(shù)風格和深厚的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的靈感來源，其鮮明的風格不僅在視覺上吸引人，在傳達吉祥寓意方面也具有獨特優(yōu)勢。在現(xiàn)代家居裝飾、時尚設(shè)計等領(lǐng)域，越來越多的設(shè)計師借鑒木版年畫《大春?！返脑?，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的作品。同時，如藝術(shù)評論家約翰·伯格所言：“藝術(shù)作品的意義不僅在于其本身，更在于它與觀眾之間的互動?！币虼嗽趯鹘y(tǒng)民間木版年畫美學(xué)研究的未來展望中，應(yīng)著重于其如何在現(xiàn)代社會中與觀眾產(chǎn)生新的互動與共鳴。

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