孔廟詩禮堂現(xiàn)代教育價(jià)值的發(fā)掘及利用

摘 要：詩禮堂是一座五間大殿，位于孔廟東路古建筑群中，處于承圣門里，由孔子故宅發(fā)展而來；是追念孔子教育兒子伯魚學(xué)“詩”習(xí)“禮”的地方，以示后人不忘孔子在庭之訓(xùn)?？鬃雍笠釋W(xué)“詩”習(xí)“禮”奉為祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)“詩禮傳家”文化。詩禮堂院內(nèi)存有的古建筑、刻石、匾額、古銀杏等歷史文化遺產(chǎn)，是孔子家教文化的優(yōu)良載體。發(fā)掘、宣傳和利用好詩禮堂現(xiàn)存的歷史文化元素，有利于現(xiàn)代社會(huì)的人們從中汲取家庭教育知識(shí)，提升公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家教文化的認(rèn)知水平，提高人們對(duì)家庭教育的重視程度。這也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代家庭家風(fēng)家教建設(shè)研究的有益補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：“詩禮文化”；“詩禮傳家”；詩禮堂；文化載體

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.037

《論語·季氏》篇記載了陳亢問一得三的故事：陳亢問孔子的兒子孔鯉，“你從你父親那兒得到過什么非常規(guī)的教育嗎？”孔鯉答：“父親沒有對(duì)我進(jìn)行特殊教育。但有這么一天，家父一個(gè)人在庭院，我從他面前恭敬而快步經(jīng)過時(shí)，他問我：‘學(xué)過《詩》了嗎？’我回答：‘沒有’。他教導(dǎo)說：‘不學(xué)《詩》就不能很好地與人交流’。于是我回頭就開始學(xué)習(xí)《詩》。再后來的一天，當(dāng)我又從他面前經(jīng)過時(shí)，他問我‘學(xué)習(xí)《禮》了沒有？’我回答：‘還沒有’。他又說：‘不學(xué)《禮》就難以立足于社會(huì)’。于是我回去抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)《禮》。只有這兩件事?！标惪夯厝ズ蠓耆烁吲d地說：“我問伯魚一個(gè)問題，卻得到了三點(diǎn)收獲。既了解了學(xué)《詩》的道理，又了解了學(xué)《禮》的道理，還了解到君子不偏向自己兒子的道理。”之后，孔子后裔將學(xué)“詩”習(xí)“禮”奉為“祖訓(xùn)”，自稱“詩禮傳家”。元初，孔子的五十三代孫孔治為追念此事，始建紀(jì)念堂，取名“詩禮堂”，以示后人不忘先祖的在庭之訓(xùn)。明弘治年間對(duì)詩禮堂進(jìn)行了重修擴(kuò)建，再后來的清朝又對(duì)其進(jìn)行了改建和補(bǔ)充，形成了如今的基本面貌。

詩禮堂在清代最受推崇，主要被用來作為祭祀前演習(xí)禮儀的場所，康熙、乾隆兩位皇帝也先后在此聽取了孔子后裔講解國學(xué)經(jīng)典。乾隆皇帝還為詩禮堂頒賜了“則古稱先”和“詩禮堂”的匾額以及“紹緒仰斯文識(shí)大識(shí)小，趨庭傳至教學(xué)詩學(xué)禮”的楹聯(lián)。詩禮堂院中遺存的一株唐代國槐和一對(duì)宋代銀杏樹較為著名。上好的銀杏果曾被作為祭孔的祭品，還在孔府菜肴中被開發(fā)為名菜“詩禮銀杏”，用于追念孔子的“詩禮庭訓(xùn)”。

1 “詩禮文化”的內(nèi)涵

“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂教”三位一體的教育體系所達(dá)到的一種文化及文明形態(tài)，是我國禮樂文明的基礎(chǔ)?！霸姟币浴对娊?jīng)》為代表，是一種藝術(shù)化的綜合文化資源，《論語·陽貨篇》中記載：“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”?！霸娊獭笨梢詭椭藗冋J(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然、抒發(fā)情感、學(xué)會(huì)與他人相處；既能教人孝敬父母，又能教人怎么實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；還關(guān)乎人格修養(yǎng)與人倫綱常，是家庭和睦、事業(yè)發(fā)達(dá)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的保障。簡要來說，“詩”不僅具有修身養(yǎng)性的功能，也具有使人掌握安身立命技能、明白人倫大義、學(xué)習(xí)治國之策的社會(huì)功能?！岸Y”以《儀禮》為代表，包含了維護(hù)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定的規(guī)則要求及人倫道德層面的規(guī)范?！皹贰笔且匝艠贰⒏栉铻橹鞯谋憩F(xiàn)形式，起到中介和調(diào)和的作用，使得“詩”與“禮”更好地交融和被人接受?！霸娊獭笔瞧渲械暮诵膬?nèi)容。自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過程中，自然形成了“詩教”“禮教”“樂教”結(jié)合的教育體系①。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“詩”“禮”及“樂”是既互相促進(jìn)而又融合發(fā)展的關(guān)系，并在之后的發(fā)展中日益形成了“詩禮文化”。

2 孔子“詩”“禮”家教文化的起源

孔子注重“詩”“禮”教育，孔子教導(dǎo)兒子：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”，被后世稱作“詩禮庭訓(xùn)”或“詩禮垂訓(xùn)”?！墩撜Z·陽貨》中記載子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子教育兒子不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就難以透徹人生，同時(shí)要求弟子們學(xué)《詩》、用《詩》、論《詩》，但不是單純地為了文學(xué)性上的審美、抒情，主要是為了興發(fā)、啟動(dòng)人內(nèi)心的善、仁。例如，北宋理學(xué)家程顥、程頤所著《二程全書》云：“夫子言‘興于《詩》’，觀其言，是興起人善意，汪洋大海，皆是此意”。儒學(xué)思想核心即是“仁”，培養(yǎng)仁德是成人教育的基礎(chǔ)，如《論語·八佾》稱：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”《論語·為政》曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，“詩”蘊(yùn)含著至誠之心，正是行禮、作樂的前提條件?！抖Y記·經(jīng)解》中記載子曰：“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也”。筆者認(rèn)為，這就是孔子重視“詩教”的原因。

“禮”是規(guī)矩，“不以規(guī)矩，何以成方圓”，規(guī)矩存在于生活、社會(huì)、文化、政治等方方面面?！端臅戮浼ⅰ分性唬骸岸Y以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之”。通過“詩教”觸發(fā)的真情實(shí)感即“誠”是學(xué)習(xí)禮儀的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)“禮”則是為了更好地表達(dá)個(gè)人情感，所以“詩”與“禮”是緊密關(guān)聯(lián)的②?！岸Y”，是具備君子人格的外在體現(xiàn)。

“成于樂”，“樂”可以陶冶人的性情，蕩滌邪念，消融煩躁；君子人格的養(yǎng)成過程也是人性的打磨過程，做到心懷“仁愛”之心，而又能欣然接受道德、制度約束，進(jìn)退有節(jié)，那么“樂”作為性情與禮制的調(diào)和劑是非常必要的。雅樂、歌舞能夠調(diào)和性情與禮制的矛盾關(guān)系，一方面使性情不失于泛濫，另一方面又不使道德、制度約束顯得過于嚴(yán)酷，使君子人格養(yǎng)成過程趨于中正圓融。儒家“興于詩、立于禮、成于樂”的成人教育理念，其目的是將人從自然人格的人轉(zhuǎn)化為擁有完滿君子人格的人③。

孔子“詩禮庭訓(xùn)”的典故對(duì)孔氏一門形成啟德向善、遵規(guī)重矩的家風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為我國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)教育文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！凹液蛣t國和，族興則國興?！薄渡觇b·政體》中載：“天下之本在家”，家庭教育應(yīng)該把成員的“德育”放在首位，通過“修身”實(shí)現(xiàn)“齊家”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“國治天下平”。從春秋時(shí)期孔子的“詩禮庭訓(xùn)”到明代萬歷年間孔尚賢制定的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，以儒家思想為宗旨的孔氏家訓(xùn)，一直是孔氏族人的行為指南和道德規(guī)范，孔子后裔一直恪守“詩禮傳家”、孝悌忠信的祖訓(xùn)，塑造了孔氏族人溫文儒雅、質(zhì)樸正直的品格，形成了孔氏家族啟德向善、遵規(guī)重矩的家風(fēng)。自孔子始，孔氏族人修身齊家、修己達(dá)人、為政以德的事跡不絕于史，以“禮門義路家規(guī)矩”著稱于世?？资霞绎L(fēng)對(duì)子孫的要求歸納起來就是“尚詩禮、重倫理、善治家、為良吏、急國課”。

3 詩禮堂成為“詩禮傳家”文化的象征

3.1 詩禮堂的歷史演變

春秋末年（前479）孔子病逝，魯哀公為其書寫悼詞。孔子歿后的第二年（前478）魯哀公下令將孔子生前居住的三間茅草屋立為孔子的祀廟。《史記·孔子世家》載：“故所居堂，弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣、琴、車、書，歲時(shí)奉祠。”《孔氏祖庭廣記·崇奉雜事》載：“魯哀公十七年，立廟于舊宅，守陵廟百戶即闕里。先圣之故宅，因先圣立廟自此始也?！彪S著孔子思想受到當(dāng)權(quán)者的日益重視，孔廟的規(guī)模越來越大，經(jīng)歷代發(fā)展擴(kuò)建形成目前的孔廟、孔府，使得孔子故宅逐漸隱于孔廟東路古建筑群中。起初孔子的祀廟稱為“壽堂”，較為簡陋，金代為紀(jì)念秦代孔鮒藏書之舉，又將壽堂改稱“金絲堂”?？鬃右髢鹤訉W(xué)“詩”習(xí)“禮”的典故為歷代推崇，元代初年，孔子后裔孔治“作堂私第，名以詩禮，示不忘過庭之教”，始建了詩禮堂。這時(shí)詩禮堂與金絲堂共存于孔子故宅區(qū)域。明代弘治年間大修孔廟將金絲堂遷往孔廟西路，1504年在其原址上將詩禮堂進(jìn)行了重修擴(kuò)建。另外，詩禮堂東側(cè)建有廂房9間，為禮器庫，用來儲(chǔ)放祭祀用的器物。清代康熙、乾隆兩位皇帝來孔廟朝圣期間都曾在詩禮堂聽孔子后裔講解經(jīng)書。詩禮堂前的院落開闊，曾被用于作為祀儀演習(xí)場所，祭孔大典前，贊禮生都要在這個(gè)院子里演習(xí)禮儀，做好充分的準(zhǔn)備。

3.2 詩禮堂院內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)的風(fēng)格特點(diǎn)

進(jìn)入承圣門，迎面的5間正殿便是詩禮堂，為綠瓦懸山頂，由十余根立柱支撐（圖1）。中國木構(gòu)古建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)—“四梁八柱”在詩禮堂正殿呈現(xiàn)得淋漓盡致。綠瓦朱甍、彩繪斗拱在歲月的洗禮下古色古香、韻味十足。與孔廟其他殿、堂不同的是詩禮堂正殿南側(cè)的向陽面全開放無遮擋，正中間一間的陰面設(shè)置為后門，使整個(gè)正殿顯得通透而敞亮。從詩禮堂正殿建筑風(fēng)格來看非常適合用于公開講學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)孔子教育功績的尊重和傳承。詩禮堂內(nèi)部裝飾也同樣體現(xiàn)了對(duì)孔子教育思想的推崇，“詩禮堂”三個(gè)金字匾額高懸詩禮堂正中（圖2）。另外，堂正中也曾懸掛“則古稱先”匾額，及一副“紹緒仰斯文識(shí)大識(shí)小，趨庭傳至教學(xué)詩學(xué)禮”的對(duì)聯(lián)，這是乾隆在公元1748年來到孔廟時(shí)題寫的。

乾隆皇帝還曾作《詩禮堂贊》，以御碑石刻的形式立于如今詩禮堂院東廂房禮器庫的屋檐下北起第二通（圖3）。碑正面載：“昔者趨庭，詩禮垂訓(xùn)。維言與立，伊誰不奮。九仞一簣，愿勉乎進(jìn)。御堂聽講，景仰圣舜。”乾隆皇帝稱贊了先師孔子的“詩”“禮”教育理念，肯定了孔氏家族的“詩禮傳家”文化。碑陰面載乾隆《詩禮堂六韻》詩一首：“書堂殿左陲，進(jìn)講憶于茲。以立應(yīng)惟禮，為言必在詩。義因陳亢發(fā)，名自伯魚垂。益切重來慕，還教欲去遲。唐槐宋銀杏，今日昔斯時(shí)。望道吾何見，徒存景仰思?！痹娭嘘愂隽恕霸姸Y庭訓(xùn)”典故的來龍去脈，表達(dá)了對(duì)先師的敬仰之情。同時(shí)也提到了院中的兩株宋代時(shí)期的銀杏樹和唐槐歷史悠久，它們有幸在歷史的長河中佐證了先師教育思想的偉大。碑的兩側(cè)為乾隆皇帝引用《論語·季氏》篇中“陳亢問一得三”的歷史典故，勸勉大家應(yīng)該為詩為禮。此刻石頂蓋以云龍紋和卷云浮雕裝飾，四面刻字，非常華麗，呈現(xiàn)了皇家富貴氣象，文化藝術(shù)價(jià)值極高。

詩禮堂院內(nèi)遺存的唐槐、宋銀杏、古檜柏，古樸蒼勁，增強(qiáng)了詩禮堂的歷史文化氣息。據(jù)《孔府檔案》記載，元初孔子第五十三代孫孔治在建造詩禮堂時(shí)，看見堂前一對(duì)銀杏樹蒼勁挺拔，雌株果實(shí)碩大豐滿，便叫人摘下來烹飪食用，后人取名為“詩禮銀杏”。雖歷經(jīng)千余年，如今銀杏樹仍枝葉茂盛。詩禮堂承載了孔子重視“詩教”和“禮教”的教育理念，圣裔“詩禮家風(fēng)”教育文化的內(nèi)涵。另外古人創(chuàng)造性地將“詩禮文化”內(nèi)涵賦能于承圣門東西兩側(cè)的銀杏樹，成為獨(dú)特的“詩禮傳家”文化符號(hào)。

孔子故宅是孔子最早開辦私塾講學(xué)的地方，在此孔子開創(chuàng)有教無類的教育先河，同時(shí)此地誕生了較多孔子教育弟子及家人的優(yōu)秀教育理念、思想。詩禮堂所在地正是孔子故宅所在地，因此在詩禮堂進(jìn)行優(yōu)秀教育方法、理念的宣講傳播具備豐富的象征意義。詩禮堂院處于孔廟東路古建筑群中，與中路古建筑群相比，較為獨(dú)立僻靜、寬敞明亮，正殿又是典型的古代大講堂建筑風(fēng)格，因此從實(shí)用性方面考量詩禮堂也是絕佳的開展人文教育活動(dòng)的場所。詩禮堂院內(nèi)的碑刻、匾額等實(shí)體文物同為“詩禮文化”的重要載體，當(dāng)詩禮堂作為教育場所發(fā)揮教育功能時(shí)，這些配套文物能夠提供直觀的歷史文化支撐，如可以使人對(duì)“詩禮文化”產(chǎn)生深刻的第一印象。院內(nèi)的古樹名木在四季中變化著不同的景色，從正殿向四周看去美輪美奐，使人心曠神怡，也能增添人文教育課堂的活力。

值得指出的是，詩禮堂院內(nèi)的宋代銀杏樹是珍貴的“活著的”文物，流傳千余年的自然奇觀，有著深刻的歷史文化價(jià)值，是另一人文教育活動(dòng)的優(yōu)良載體?！霸姸Y銀杏”雄株生長在承圣門內(nèi)東側(cè)，雌株生長在承圣門內(nèi)西側(cè)（圖4），在做好古銀杏樹本體保護(hù)、復(fù)壯的基礎(chǔ)上，對(duì)其優(yōu)質(zhì)種質(zhì)資源進(jìn)行采集、培育，將其擴(kuò)繁幼苗開發(fā)為傳播“詩”“禮”家風(fēng)教育文化的載體?！霸姸Y銀杏”擴(kuò)繁苗作為新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，具備鮮活、靈動(dòng)的特點(diǎn)，在對(duì)銀杏苗的日常養(yǎng)護(hù)過程中可促使人們深思其背后蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值，生活中不斷強(qiáng)化“詩禮印象”。以“詩禮銀杏”擴(kuò)繁苗為載體進(jìn)行文化傳播有助于進(jìn)一步喚醒人們傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良家風(fēng)教育文化，以及營造良好家庭教育環(huán)境的使命感④。曲阜市古樹名木保護(hù)中心研究了古銀杏樹種保存的方法及種植技術(shù)，著手建立了“詩禮銀杏”種子繁殖的技術(shù)體系，在文化傳播交流活動(dòng)中將“詩禮銀杏”擴(kuò)繁苗贈(zèng)予各方人士，取得了較好的社會(huì)效益。

4 結(jié)語

孔廟詩禮堂院本是孔子故居所在地，具有孔子教育兒子學(xué)“詩”習(xí)“禮”的歷史典故。歷代人們對(duì)此處紀(jì)念堂極為崇敬，至今猶存文化價(jià)值極高的古建筑、碑刻、匾額、古樹等歷史文化遺產(chǎn)，是“詩禮文化”及孔子家教文化的優(yōu)良載體。發(fā)掘、宣傳和利用好詩禮堂現(xiàn)存的歷史文化元素，有利于人們從傳統(tǒng)文化中汲取家庭教育知識(shí)，提升公眾對(duì)“詩禮文化”的認(rèn)知水平，提高人們對(duì)家庭教育的重視程度。同時(shí)，創(chuàng)造性開展的將“詩禮銀杏”擴(kuò)繁幼苗作為傳播“詩禮文化”的鮮活而又靈動(dòng)的載體的工作，易于使孔子家教文化在當(dāng)今時(shí)代廣泛傳播和深入人心。這也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代家庭家風(fēng)家教建設(shè)研究的典型案例。

注釋

①邵炳軍.從《詩經(jīng)》與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看“詩禮文化”的生成[J].江海學(xué)刊，2018（4）：184-190.

②秦雨欣.“詩”“禮”“樂”：儒家“成人”教育的內(nèi)涵論析[J].創(chuàng)新，2022，16（5）：103-110.

③魏冰娥.儒家成人視閾中的“興于詩，立于禮，成于樂”[J].孔子研究，2021（1）：74-84.

④張志遠(yuǎn)，曹勝磊，周付生，等.詩禮堂“宋銀杏”歷史文化考析及保護(hù)利用[J].環(huán)境教育，2024（5）：21-23.