沁源秧歌的發(fā)展變化及傳承

摘 要：沁源秧歌，亦稱為沁源小調(diào)，發(fā)軔于明末清初并廣泛流行于20世紀(jì)中葉，一直活躍于山西沁源河流域，是沁源人民文娛生活中極為重要的一部分。文章從三個部分對沁源秧歌進(jìn)行梳理：第一部分介紹沁源秧歌的歷史發(fā)展演變；第二部分從內(nèi)容、形式和傳承三個方面闡述沁源秧歌的時代價值；第三部分從時代變遷來探討沁源秧歌未來的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：沁源秧歌；發(fā)展；傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.042

山川合圍，孕育生生不息的命脈。沁源地處三地交界，沁河發(fā)源于此，為沁源秧歌的發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的自然條件。鄉(xiāng)土生活，滋生延綿不絕的文明。在安土重遷的農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)下，沁源形成了豐富的民俗生活，為沁源秧歌的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作靈感。經(jīng)過數(shù)年發(fā)展，沁源秧歌根植于鄉(xiāng)土，成為民眾抒發(fā)情感的載體，成為民眾生活中不可缺少的部分。

1 沁源秧歌的發(fā)展演變

關(guān)于沁源秧歌的發(fā)展演變，現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)中并未有明確的記載，且口耳相傳的傳播方式使沁源秧歌難以梳理出系統(tǒng)化的發(fā)展軌跡，但以其演唱形態(tài)和題材內(nèi)容演變?yōu)檩S線，大致可以梳理出沁源秧歌的發(fā)展演變。

1.1 萌芽：明末清初的民歌小調(diào)

沁源秧歌發(fā)軔于田間地頭，最早以自唱自娛的形式出現(xiàn)，稱為沁源小調(diào)。從現(xiàn)存史料記載來看，沁源小調(diào)可追溯至明萬歷縣志中的記載：“十五日慶賞元宵則張燈放煙火，各廟宇會集，倡優(yōu)賽神。”由此可以推斷，沁源小調(diào)大致在明清之際開始呈現(xiàn)萌芽態(tài)勢。

沁源小調(diào)源于生活，并取材于生活。將1949年石印本《沁源小調(diào)》收集的一百多首作品作為分析文本，可按照內(nèi)容將其分為兩大類：一是以《趕集》《探小姨》《碾糕面》為代表的，以農(nóng)村日常生活為題材的小調(diào)；二是以《孔子哭顏回》《太后出北京》等歷史故事為原型，或講述道理或取笑日常的小調(diào)。上述作品結(jié)構(gòu)上大多為四句式，短小精悍、朗朗上口；唱腔上接近于民歌，熱情粗獷、曲調(diào)活躍?？梢哉f，沁源小調(diào)的音樂屬性較強(qiáng)，且以多調(diào)的民歌曲牌為主，以說和唱為主要表現(xiàn)形式。盡管這一時期沁源秧歌尚未正式成型，但沁源小調(diào)已經(jīng)活躍于當(dāng)?shù)厣缁鸺瘯校V泛吸納民歌的風(fēng)格特點(diǎn)，以慶祝或打趣口吻表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，具有?qiáng)烈的參與感，為沁源秧歌的發(fā)展與成熟奠定了堅實(shí)的音樂基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。

1.2 發(fā)展：清到民國的地秧歌

清代是中國戲曲發(fā)展的鼎盛時期，各地方小戲和地方音樂也在這一時期融合發(fā)展。在此背景下，沁源小調(diào)得以繁榮發(fā)展。且社火集會的盛行成為沁源小調(diào)發(fā)展為地秧歌的催化劑。

乾隆《沁州志》有載：“元宵，張掛紙燈，無華麗奇巧之制?！薄啊狗质?xì)w或架秋千為戲，各廟賽神（州縣同），十六日男女趨游城頭閭巷謂之游百病?！泵駠鴷r期《沁源縣志》亦有“游百病”的記錄。由此可以推斷，從清中葉一直到民國初年，沁源小調(diào)與社火集會中的民俗活動融合發(fā)展，博多種民間藝術(shù)形式之長，將舞蹈、演繹、對白、化妝、道具都納入其中，極大地豐富了小調(diào)的表現(xiàn)形式。如踩街秧歌，或邊唱邊舞或沿街扭轉(zhuǎn)，增加了舞蹈動作、走位和簡單角色扮演。再如“扛妝”表演中，把一個扮演戲劇人物的幼兒綁在高高的木架上，由成年男子肩扛木架移動，架子上的幼兒隨著鑼鼓音樂的節(jié)奏舞動彩綢或彩扇。又如高難度秧歌“高蹺”，表演者腳踩木棍，扮演戲劇人物，以歌舞演故事。

吸納多種藝術(shù)形式之長的同時，演變?yōu)榈匮砀璧那咴葱≌{(diào)并未丟失自己的音樂特色。沁源秧歌保留了民歌音樂質(zhì)樸有力的唱腔，以多調(diào)式民歌組合，可以多曲調(diào)組合擴(kuò)展敘事容量，也可以單拿出來作為民歌。辛亥革命后的新式學(xué)堂盛行學(xué)堂樂歌，為現(xiàn)成的音樂曲調(diào)重新填詞進(jìn)行演唱，所選音樂有海外經(jīng)典音樂，也有國內(nèi)傳統(tǒng)民歌。沁源當(dāng)?shù)氐难砀枨苍谶@一時期被賦予了特殊的時代價值。有一首名為《梳妝臺》的曲調(diào)因曲旋律好聽被多次填詞：音樂教育家沈心工曾填詞創(chuàng)作了歌曲《纏腳的苦》；梁啟超也曾填詞作《女革命軍》。這首曲目至今仍是沁源秧歌的著名樂曲之一。

值得一提的是，與許多戲曲形式不同，這一時期的沁源地秧歌不需要特定的戲臺，只要一個相對寬闊的場地，比如主要干道、中心廣場等，人群聚攏圍成圓圈，就可以開始表演了，當(dāng)?shù)厮追Q打場場?？偠灾?，地秧歌仍屬于簡單的民間秧歌形態(tài)，唱詞短小，故事簡單，但表現(xiàn)形式逐漸豐富，表演形態(tài)多樣化，音樂性大于戲劇性，娛樂作用大于社會作用。沁源秧歌至此已初具形態(tài)。

1.3 成熟：抗戰(zhàn)烽火中的秧歌戲

地秧歌雖活躍于民間，但與其他戲曲形態(tài)仍有區(qū)別：其沒有特定的表演場所、固定的班底，活動形式靈活松散；有打擊樂擊打節(jié)奏，但并無弦樂伴奏；有角色扮演，但并無行當(dāng)之分。最特殊的是，大多數(shù)戲曲劇種在長期戰(zhàn)爭中都受到了不同程度的破壞，而沁源秧歌則在戰(zhàn)火中逐漸成長為獨(dú)立完善的地方劇種，成為弘揚(yáng)愛國精神的重要載體，在抗戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。

1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，沁源由于特殊的地理位置，很快成為華北敵后抗日根據(jù)地的腹地。1942年，侵華日軍入侵沁源；同年11月，沁源人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下展開“沁源圍困戰(zhàn)”，百姓接連轉(zhuǎn)移入深山，為振奮軍民抗日決心，政府組織山中的流散藝人在烏木溝核桃莊成立了沁源縣難民劇團(tuán)，后改名為綠茵劇團(tuán)。

1943年2月，綠茵劇團(tuán)正式開始演出。他們以民間藝人和知識分子為創(chuàng)作主體，就地取材，收集真實(shí)生活故事；以日常用品為道具，以粗布白衣為戲服。劇團(tuán)收集整理歸納了民歌小調(diào)，像學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作方式，結(jié)合真實(shí)的戰(zhàn)爭環(huán)境及戰(zhàn)斗形勢，在傳統(tǒng)曲目中重新填詞，創(chuàng)作了《轉(zhuǎn)移》《山溝生活》《州西嶺戰(zhàn)斗》等反映抗戰(zhàn)的曲目，留下了《參軍》《抬擔(dān)架》《民兵英雄李德昌》等20多個秧歌劇。這些秧歌劇或展現(xiàn)悲慘的難民生活，揭露控訴日寇丑惡行徑；或再現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)一心，在深山開展生產(chǎn)自救、搶種搶收的生存現(xiàn)狀?？梢哉f，沁源秧歌在抗戰(zhàn)時期發(fā)揮出了重要的宣傳作用，可以振奮人心，對于建立堅不可摧的抗戰(zhàn)隊伍具有不可忽視的影響。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，綠茵劇團(tuán)的創(chuàng)作得以延續(xù)—配合土改創(chuàng)作了《虎孩翻身》《難過年》《斗地主》等劇目。同時，借鑒吸收新歌劇的特征，改編創(chuàng)作了《江姐》《汾水長流》《小二黑結(jié)婚》等現(xiàn)代劇。此后又嘗試創(chuàng)作了《朝陽溝》《喋血戀歌》等大型劇目。

發(fā)展成熟的沁源秧歌以地秧歌和民歌小調(diào)為基礎(chǔ)，增加了老生、老旦、正旦、老丑等行當(dāng)，用以排演古裝劇。同時，依據(jù)現(xiàn)代戲的劇情增設(shè)相應(yīng)角色。采用新詞填舊曲，最大程度地保留了原有的民歌特色和音樂特點(diǎn)。沁源秧歌從節(jié)慶社火節(jié)目到秧歌戲小劇種的演變是其社會功能的重要轉(zhuǎn)型，更是中國人民民族精神的重要體現(xiàn)。與群眾生活緊密相連的創(chuàng)作理念，是沁源秧歌生命力的源泉。

沁源秧歌戲以綠茵劇團(tuán)的組建與流變?yōu)轱@性表征，完成了精神鼓舞、抗戰(zhàn)宣傳、劇種整合、舊藝人教育、文化普及等一系列重要任務(wù)，不僅在內(nèi)容上打破舊文化枷鎖，采用新故事宣傳黨和政府的新觀念，也成功讓“不入流的戲子”成為革命精神的弘揚(yáng)者，打破傳統(tǒng)偏見，重新定位文藝和文藝工作者的價值。

2 沁源秧歌的時代價值

沁源秧歌作為沁源人民文娛生活中極為重要的一部分，在保留傳統(tǒng)歌舞性質(zhì)的休閑娛樂功能外，又兼具以情動人、以理服人的教育功能，緊貼時代發(fā)展，以獨(dú)特的形式展現(xiàn)著沁源人民的生活習(xí)俗與精神風(fēng)貌，成為沁源人民的精神載體和文化指征，具有極其重要的時代價值。

2.1 內(nèi)容：講述歷史，緊貼時代

如前文所論述，沁源秧歌在抗日戰(zhàn)爭時期形成，它承載著民族集體記憶：苦難、磨礪、堅韌、頑強(qiáng)?？嚯y下鍛造的是不屈的靈魂，是堅定的信念，更是對未來的真切期盼。以沁源秧歌為載體回溯歷史，可以激發(fā)民眾對民族的認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為永久的革命記憶、無形的精神財富，成為民族共同的文化記憶。《望延安》，說不盡的是日寇的殘暴—“日本鬼橫行霸道進(jìn)攻沁源，又殺人呀又放火真呀真野蠻”；《山溝生活歌》道不盡的是沁源人民的生存之艱—“山上餓了一整天，肚子空得忽奄奄，圪幾圪搗三更天，一日如活好幾年”；《石雷歌》展現(xiàn)的是軍民“不破樓蘭終不還”的斗志和信念—“敵人來掃蕩呀石雷到處炸呀，炸死了人和馬撂下了機(jī)關(guān)槍呀”。

改革開放以來，思想的再解放使沁源秧歌的深度進(jìn)一步強(qiáng)化、廣度進(jìn)一步拓展。以多樣化的內(nèi)容取材、更為通俗易懂的故事講述被群眾廣泛理解和接受。展現(xiàn)百姓致富之路的《磨豆腐》、反映社區(qū)老年人老有所學(xué)真實(shí)寫照的《學(xué)電腦》等，緊貼社會熱點(diǎn)，反映處于時代變遷中的人民群眾的日常生活。

綜上所述，沁源秧歌是反映人民生活和精神風(fēng)貌的載體，同時交融著不同的文化生活，它帶有時代發(fā)展的烙印，也保留有歷史的印記，成為沁源人民的精神指征。作為革命傳播的媒介和民族精神的代表，沁源秧歌在宣傳教育方面具有一定優(yōu)勢和特殊意義。它因根植于人民生活而更具鮮活性，擁有深厚的歷史積淀，與地域文化緊密相連，更好地反作用于人民生活，承擔(dān)地區(qū)振興發(fā)展的重要責(zé)任。

2.2 形式：易傳易唱，表演流動

沁源秧歌作為一種融歌、樂、舞于一體的民間藝術(shù)，經(jīng)過數(shù)年的融合和本土化發(fā)展，易傳易唱，具有濃郁的鄉(xiāng)土本色。

在音樂形式方面，沁源秧歌呈現(xiàn)出“民歌即秧歌，曲目即曲調(diào)”的特征。曲調(diào)和曲目沒有嚴(yán)格的直接聯(lián)系，一貫填詞入曲的方式意味著同一首曲子可以產(chǎn)生無數(shù)不同主題的新秧歌。沁源秧歌曲調(diào)的適應(yīng)性和隨口性很強(qiáng)，編曲不甚復(fù)雜易于傳播，又有相對鮮明的音樂風(fēng)格。在傳統(tǒng)的演唱中，沁源秧歌在伴奏上僅配以簡單的打擊樂。綠茵劇團(tuán)成立后，加入笛子、板胡等樂器。發(fā)展至今，融合嗩吶等傳統(tǒng)樂器和電子琴等現(xiàn)代樂器，使武場強(qiáng)烈干脆、文場綿長細(xì)膩。

在表演形式方面，沁源秧歌在發(fā)展出明確行當(dāng)之后，還保留了小調(diào)時期靈活簡易的表演形式。既可以單唱，也具有完整的音樂體系，如聯(lián)曲體的《小二黑結(jié)婚》。單唱時不區(qū)分角色，沒有規(guī)定的道白念白，登臺可唱，馬路上“打圈圈”也可唱，對專業(yè)度沒有太高的要求，相當(dāng)于表演性質(zhì)的民歌曲藝，在當(dāng)?shù)氐钠者m性和傳唱度非常高，易學(xué)、易懂、易傳播。

易傳易唱的表演形式使沁源秧歌深入生活、深入民眾，這也就使得沁源秧歌易于傳播，且依托于其形式優(yōu)勢，沁源秧歌的傳播路徑在進(jìn)一步拓展中。快手、抖音等短視頻平臺，小紅書、微信等社交平臺成了宣傳沁源秧歌的新的陣地和表演平臺。隨著時代的發(fā)展，沁源秧歌也被賦予了新的使命，在民族文化自信方面具有十分重要的意義。

2.3 傳承：推動沁源的文化建設(shè)

沁源秧歌于2021年獲準(zhǔn)列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沁源秧歌不再單是民間小調(diào)的存在，也需要專業(yè)團(tuán)體和研究團(tuán)隊的介入。近年來，沁源縣著力于沁源秧歌的傳承和推廣，成立沁源秧歌協(xié)會，組建藝術(shù)團(tuán)，多渠道開展沁源秧歌培訓(xùn)，開展沁源秧歌進(jìn)校園等活動。

沁源秧歌協(xié)會成立于2010年。自成立以來，創(chuàng)辦《沁源秧歌》會刊，收錄當(dāng)年發(fā)表的重要的沁源秧歌作品，組建沁源秧歌協(xié)會藝術(shù)團(tuán)，赴各地進(jìn)行表演。同時，邀請省內(nèi)外專家展開多類型的研討和培訓(xùn)，推動了沁源秧歌的傳承和發(fā)展。

沁源秧歌的傳承人全身心投入沁源秧歌的表演中，不僅積極排練，同時提攜后學(xué)者。在幾十年如一日的從藝生涯中，傳承者們精進(jìn)技藝，除日常演出外，他們還定期深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、校園、企業(yè)，培訓(xùn)秧歌學(xué)員，普及沁源秧歌，并著眼于對沁源秧歌本身的建設(shè)，挖掘其深層次的意義，傳承沁源秧歌的同時更注重對沁源秧歌精神內(nèi)核的傳承。

以官方組織為主導(dǎo)、民間組織為輔助，以沁源秧歌傳承人為核心的傳承策略，使沁源秧歌在近年來大放異彩。秉承著文化強(qiáng)縣的傳承宗旨，不斷挖掘、傳承和豐富沁源秧歌的精神內(nèi)核，創(chuàng)新、融合發(fā)展，體現(xiàn)了沁源秧歌的地域特色，并以其為支點(diǎn)推動了當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)，已形成“村村都有秧歌隊，人人都會唱秧歌”的可喜局面，這對于推動沁源縣高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展具有十分重要的意義。

3 沁源秧歌的新發(fā)展

隨著時代變遷和音樂審美的變化，沁源秧歌的發(fā)展受到了局限。越來越多的年輕人對傳統(tǒng)音樂的喜愛逐漸消退，導(dǎo)致沁源秧歌的傳承發(fā)展面臨一定困境。目前，學(xué)習(xí)沁源秧歌的人越來越少，大部分在舞臺上演唱表演的藝人年齡都在40歲以上。舉辦表演活動時，觀看人群的年齡階層也趨于老齡化，很少有年輕人觀看。在電子產(chǎn)品不斷更新、網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，沁源秧歌的宣傳不能僅依靠傳承者的現(xiàn)場演出，更要利用新的資源進(jìn)行推廣，采用年輕人喜愛的方式進(jìn)行傳播。

3.1 社會層面

明確發(fā)展對象，充分利用“抗日戰(zhàn)爭是促使沁源秧歌從田間走向舞臺”這一重要原因，積極調(diào)動廣大群眾的積極性，利用網(wǎng)絡(luò)資源對其進(jìn)行宣傳。例如，將演出視頻發(fā)布至各個網(wǎng)站，這樣便可以大大拓展沁源秧歌的傳播范圍。同時，還可以將視頻發(fā)布至視頻號、抖音等當(dāng)代年輕人常用的視頻平臺，讓更多的人更便捷地欣賞到沁源秧歌，并挖掘其時代價值，挖掘富有沁源秧歌的產(chǎn)業(yè)價值，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

3.2 地方層面

對于地方文化館等非遺保護(hù)單位來說要完善沁源秧歌的運(yùn)營機(jī)制、建立沁源秧歌信息資源庫；職業(yè)演出團(tuán)體要與時俱進(jìn)，在傳承傳播傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，充分利用融媒體與新媒體對沁源秧歌所承載的能夠引起人民群眾共鳴的民族記憶進(jìn)行傳播與發(fā)展，將不斷推動沁源秧歌煥發(fā)新的光彩。

3.3 學(xué)校層面

將沁源秧歌融入學(xué)校教育（大、中、小學(xué)）、專業(yè)性高校編寫新教材、創(chuàng)作突出時代性創(chuàng)新性的新劇目。校園教育的傳播發(fā)展是在我國推廣“高雅音樂進(jìn)校園”“美育”等教育政策下應(yīng)運(yùn)而生的。在這種潛移默化的機(jī)制下，挖掘?qū)W生對傳統(tǒng)文化的深度理解，完善沁源秧歌劇目中的學(xué)生元素，進(jìn)一步推動沁源秧歌在學(xué)校體制下的發(fā)展與創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，可以將沁源秧歌加入本地中小學(xué)音樂類課程，以選修欣賞的形式出現(xiàn)，加強(qiáng)本地學(xué)生的認(rèn)識與了解，從中小學(xué)生入手，培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)，利用周內(nèi)藝術(shù)文化活動時間請專業(yè)人員進(jìn)行教學(xué)，政府可以適當(dāng)給予傳承人一定的費(fèi)用。這種授課也方便傳承人和下一代直接進(jìn)行面對面交流，形成直接互動，使傳承活動流動起來，解決傳承斷層問題。

3.4 國家政策扶持

國家可以依據(jù)國際上對文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例，依據(jù)沁源秧歌的特點(diǎn)，制定一些保護(hù)條例以及傳承條例。除此之外，文化部門還可以多支持研究人員深入沁源地區(qū)采風(fēng)、調(diào)研，深入了解沁源的特點(diǎn)以及傳播現(xiàn)狀，并依據(jù)調(diào)研結(jié)果出臺保護(hù)措施以及保護(hù)工程實(shí)施方案。政府支持沁源秧歌的傳承人開設(shè)一些公益的沁源秧歌的培訓(xùn)班，培養(yǎng)更多的年輕人能夠接觸、欣賞、了解沁源秧歌。

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