基于文化傳播5W模式的荊楚文化對(duì)外傳播策略研究

中圖分類號(hào)：G122；G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):2096-4110(2025)06(c)-0035-05

Research on the Strategy of Spreading Jingchu Culture to Foreign Countries Based on the 5W Model of Cultural Communication

TANG Xuemei

(Wuhan Railway Vocational College of Technology，Wuhan Hubei， 43O2O5，China)

Abstract:Basedonthe5WmodelofculturalcommunicationproposedbyHaroldLasswell，thecurrentdisseminationofJingchu cultureabroadfacesissessuchasinsuficientcollborationamongcommunicationentities，laggingcontentinovationandtransfor mation，eedformprovedchanelitegationfencyckofprisedicegetingndancompletealutioeT addresseelgs，isarygltartylboatihdioteaote andexpandcommunicationchannels，acuratelymetaudience neds，andimprovetheevaluationsystem.These measuresaimto breakthroughtolencksinteiteatioaldissemnatioofJingchuculure，anceitslobalifuence，andprooteectie and deep exchanges and dissemination of Chinese culture worldwide.

Key Words: Culturalcommunication;5Wmodel; Jingchuculture;Foreigncommunication; Currnt situationanalysis;Communi cation strategy

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是迄今為止從未中斷的文明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“荊楚文化是悠久的中華文明的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重。\"荊楚文化蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。新時(shí)代，推進(jìn)荊楚文化傳承創(chuàng)新，加強(qiáng)荊楚文化對(duì)外傳播，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、推進(jìn)我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要舉措。

文化傳播5W模式由美國學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾提出，該模式將傳播過程分解為5個(gè)要素：誰？說了什么？通過什么渠道？對(duì)誰說？產(chǎn)生什么效果？[2]分別對(duì)應(yīng)傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾和傳播效果。這5個(gè)要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，構(gòu)成了一個(gè)完整的傳播過程。運(yùn)用該模式對(duì)荊楚文化對(duì)外傳播進(jìn)行研究，能夠全面、系統(tǒng)地梳理傳播過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決方案，對(duì)推動(dòng)荊楚文化走向世界具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1荊楚文化對(duì)外傳播的時(shí)代價(jià)值與戰(zhàn)略意義

荊楚文化是指從古至今，在荊楚地區(qū)逐漸形成

的所有物質(zhì)文化和精神文化的總和，兼具神秘性、浪漫性與創(chuàng)新性3。推動(dòng)荊楚文化對(duì)外傳播，具有重要的時(shí)代價(jià)值和戰(zhàn)略意義。

1.1增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文明交流互鑒

荊楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，荊楚文化就作為長(zhǎng)江文明的重要代表。秦漢以后，得益于寬松的環(huán)境，這里成為道家的起源、禪宗的萌芽之地，同時(shí)也是南學(xué)的中心和新學(xué)的重鎮(zhèn)。在楚國篳路藍(lán)縷、開拓創(chuàng)新精神的影響下，楚辭漢賦、青銅玉器、編鐘古樂、楚式建筑等文學(xué)成果和創(chuàng)新成就不斷涌現(xiàn)，每一個(gè)文化符號(hào)都代表著荊楚先民的智慧與創(chuàng)造力。推進(jìn)荊楚文化對(duì)外傳播是不同文化之間相互碰撞、增進(jìn)交流、吸收借鑒的重要渠道。這不是單一的輸出，而是雙向互動(dòng)的過程，不僅增進(jìn)了世界對(duì)中華文化開放包容的理解，更能讓中華文化在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化成果的過程中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，豐富中華文明寶庫。

1.2推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

文化產(chǎn)業(yè)是指提供文化產(chǎn)品及為生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品提供物質(zhì)設(shè)備和智力服務(wù)的經(jīng)濟(jì)行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)通過滿足人民群眾不同層次的文化需求，促進(jìn)文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為

荊楚文化可推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值潛力。第一，文化相關(guān)衍生品的開發(fā)。通過充分挖掘荊楚文化的內(nèi)涵和特色，打造文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，2024年，湖北省博物館開發(fā)上新博物館建筑冰箱貼、越王勾踐劍毛絨玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品超300款，文創(chuàng)銷售數(shù)量突破280萬件，銷售額過億元。以曾侯乙編鐘為原型設(shè)計(jì)的音樂盒、文具等文創(chuàng)產(chǎn)品，深受消費(fèi)者喜愛；而以“武漢話\"為代表的文創(chuàng)，更成為現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第二，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。中國特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要更加迫切。人們通過旅游可以了解不同地區(qū)的文化，達(dá)到精神世界的滿足。旅游不僅可以促進(jìn)文化的交流和傳播，帶動(dòng)文化資源的開發(fā)，創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能吸引更多投資和資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)同發(fā)展。

1.3提升國家文化軟實(shí)力，營造良好國際輿論環(huán)境

文化是國際交往的橋梁和紐帶。荊楚文化作為中華文明的重要組成部分，為提升國家文化軟實(shí)力提供了獨(dú)特資源。例如，知音文化理解、尊重、誠信與重情的核心內(nèi)涵，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，凸顯了當(dāng)前我國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，為講好中國故事提供了生動(dòng)素材。荊楚文化促進(jìn)不同文化間的交流與理解，讓世界感受中華文化的魅力，推動(dòng)中華文化走向世界。一方面，通過在海外舉辦與荊楚文化相關(guān)的活動(dòng)，能增進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中國的了解，體現(xiàn)中華文化的博大精深;另一方面，利用“一帶一路”等國際合作平臺(tái)，深化與共建國家的文化交流，使荊楚文化成為展現(xiàn)中國開放包容形象的重要窗口，助力構(gòu)建客觀、友善的國際輿論環(huán)境，為提升國家文化軟實(shí)力注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

1.4傳承民族精神，培育時(shí)代新人

中國精神是興國強(qiáng)國之魂，是對(duì)青年人進(jìn)行思想政治教育和價(jià)值引領(lǐng)的重要內(nèi)容。荊楚文化作為中華民族文化的瑰寶，承載著千年歷史沉淀的民族精神，在新時(shí)代的浪潮中，正以其獨(dú)特的魅力與深厚的內(nèi)涵，成為培育時(shí)代新人的重要精神源泉。荊楚文化中的諸多重要精神對(duì)中國精神有著豐富和深化的作用。例如：炎帝神農(nóng)精神是中華民族自尊、自立、自信、自強(qiáng)、為公、為民等精神的重要來源，是核心價(jià)值觀的源頭活水;屈原的憂民情懷、進(jìn)取精神、堅(jiān)貞氣節(jié)滋養(yǎng)著荊楚兒女；聞一多的無畏勇氣、愛國熱情、抗?fàn)幘窦?lì)著華夏子孫。荊楚文化具備導(dǎo)向保證、育人塑造、規(guī)范調(diào)適、激勵(lì)凝聚、審美熏陶等思想政治教育功能。通過傳承和弘揚(yáng)荊楚文化，能夠豐富育人元素，引導(dǎo)青年從中感悟荊楚文化的精神內(nèi)涵，激發(fā)他們的愛國情懷和創(chuàng)新精神，激勵(lì)青年人自覺擔(dān)當(dāng)起時(shí)代新人的民族復(fù)興大任。

2基于5W模式的荊楚文化對(duì)外傳播現(xiàn)狀分析

在全球化與文明互鑒背景下，荊楚文化對(duì)外傳播意義重大。文化傳播5W傳播理論，即5個(gè)核心要素：傳播者(Who)、傳播內(nèi)容(SaysWhat)、傳播渠道(InWhichChannel）受眾（ToWhom)及傳播效果(WithWhatEffect)。這一理論模式為文化傳播提供了理論支撐，能更精準(zhǔn)地對(duì)標(biāo)找出目前荊楚文化對(duì)外傳播的痛點(diǎn)和不足，為構(gòu)建現(xiàn)代化傳播體系提供邏輯起點(diǎn)，助力荊楚文化從“走出去\"邁向“走進(jìn)去”，從而增強(qiáng)中華民族的文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.1傳播主體多元，但協(xié)同不足

文化傳播是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)一種地域性的文化傳播，而不是一般的大眾傳媒傳播，也不同于狹隘意義上的文化交流。從傳播學(xué)的角度來看，一個(gè)地區(qū)的文化傳播可以理解成一種具有相對(duì)獨(dú)立性并且自足循環(huán)的開放系統(tǒng)，傳播者的角色相當(dāng)于整個(gè)系統(tǒng)的中心環(huán)節(jié)，處于主導(dǎo)地位，并對(duì)該系統(tǒng)的發(fā)展起決定性的作用。傳播者是文化的擁有者，也是文化傳承的主要力量。就目前而言，荊楚文化向外傳播的主體主要由政府職能部門、文化企事業(yè)單位、高等院校及科研單位、民間組織和部分個(gè)人構(gòu)成，是一個(gè)多元化的群體。

政府部門作為荊楚文化對(duì)外傳播的主要推動(dòng)者，扮演著主導(dǎo)者的角色，主要表現(xiàn)為：一是以組織形式為主導(dǎo)，主辦各類國際文化交流活動(dòng)；二是以政策為主導(dǎo)，出臺(tái)相關(guān)文件規(guī)定，指導(dǎo)文化產(chǎn)品外宣工作的方向性問題；三是以協(xié)調(diào)為主導(dǎo)，積極倡導(dǎo)并引領(lǐng)其他社會(huì)群體共同參與荊楚文化的對(duì)外傳播工作，并為其營造良好的外部環(huán)境條件；四是以平臺(tái)建設(shè)為主導(dǎo)，不斷拓展各種文化傳播載體和媒介陣地，提升荊楚文化對(duì)外傳播效能；五是以融合發(fā)展為主導(dǎo)，積極推動(dòng)荊楚文化旅游深度融合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)荊楚文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

文化企業(yè)在荊楚文化對(duì)外傳播過程中，充當(dāng)了重要的推動(dòng)力量，主要體現(xiàn)在開發(fā)荊楚元素的文化產(chǎn)品，將之推向國際市場(chǎng)，借助多種途徑進(jìn)行文化產(chǎn)品的海外營銷，賦予優(yōu)秀文化產(chǎn)品商業(yè)屬性，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益。

高校和科研機(jī)構(gòu)依托自身強(qiáng)大的學(xué)術(shù)研究?jī)?yōu)勢(shì)，主動(dòng)承擔(dān)起荊楚文化對(duì)外傳播的責(zé)任，以及優(yōu)秀人才培養(yǎng)的責(zé)任。民間團(tuán)體和個(gè)人因其自身的靈活性及多樣性等特點(diǎn)，在荊楚文化對(duì)外傳播的過程中起到了一定的輔助作用。

但是目前來看，荊楚文化對(duì)外傳播主體之間的聯(lián)動(dòng)仍不夠充分，沒有很好地做到互通有無，互相借鑒，也沒有建立起相應(yīng)的溝通協(xié)作機(jī)制。與此同時(shí)，也有不少的傳播主體，尤其是民間團(tuán)體和個(gè)人這樣的一線參與者，雖然有著很高的熱情，但是在具體的傳播實(shí)踐當(dāng)中卻普遍缺少相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和技巧。

2.2傳播內(nèi)容多樣，但創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不足

傳播內(nèi)容就是信息本身所包含的形式、內(nèi)容及表達(dá)方式或媒介等。荊楚文化涵蓋歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多方面內(nèi)容。從這些有形的象征物入手進(jìn)行荊楚文化的傳播，可以最直接地將荊楚文化的獨(dú)特之處展現(xiàn)出來。并且由于其自身具有獨(dú)特的民族特性，它在國外也有較高的知名度。因此，通過對(duì)荊楚文化象征物的發(fā)掘，可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)荊楚文化的國際化。例如，著名的世界第八大奇跡一—曾侯乙編鐘曾在很多國家舉辦過巡展，并受到廣泛好評(píng)，它的成功經(jīng)驗(yàn)為地域文化傳播提供了一個(gè)很好的參考范本。但同時(shí)也應(yīng)看到，荊楚文化對(duì)外傳播還存在著諸多不足。一是傳播內(nèi)容過于狹隘，對(duì)于荊楚文化的發(fā)掘還不夠全面深入。自前被人們熟知的是那些能夠形成鮮明視覺沖擊力的藝術(shù)作品，如編鐘；而更多體現(xiàn)荊楚地區(qū)歷史文化內(nèi)涵的事物則鮮為人知，如荊楚地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化、飲食文化和醫(yī)學(xué)文化等。這導(dǎo)致外國人只能通過少數(shù)幾個(gè)文化載體去理解整個(gè)荊楚文化體系，與文化傳播的理想效果相差較遠(yuǎn)。二是傳播內(nèi)容缺乏新意，不能滿足當(dāng)代社會(huì)需求。隨著全球化進(jìn)程的加快，各國之間的交流日益頻繁，特別是年輕人成為傳播對(duì)象的主要群體，要想讓他們接受一個(gè)陌生的文化，就需要更多創(chuàng)意性的做法才能抓住他們的注意力。

2.3傳播渠道多元，但融合效能待提升

傳播媒介是指承載或者運(yùn)載信息的內(nèi)容形式和技術(shù)手段。伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，荊楚文化傳播的主要渠道也發(fā)生了改變。一是傳統(tǒng)的大眾傳媒，如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等媒體通過制作專題報(bào)道、紀(jì)錄片等形式，向海外傳播荊楚文化。除此之外，荊楚地區(qū)的許多博物館，如湖北省博物館，積極利用互聯(lián)網(wǎng)來擴(kuò)大自己的影響面，將自己收藏的一些文物資料在網(wǎng)絡(luò)上展出。然而由于各種客觀因素的影響，荊楚文化的傳播效果并不理想。二是新興的媒體，相較于傳統(tǒng)媒體而言，新媒體的優(yōu)勢(shì)在于受眾廣泛、時(shí)效性強(qiáng)、參與度高，同時(shí)還能滿足用戶個(gè)性化的需求。新媒體已成為當(dāng)下最重要的一個(gè)輿論陣地，也是當(dāng)前荊楚文化傳播的重要渠道之一。越來越多的企業(yè)開始重視自身形象在網(wǎng)絡(luò)中的塑造，并借助各類社交軟件來進(jìn)行產(chǎn)品的推銷與品牌的打造。除了企業(yè)和個(gè)人以外，還有一些致力于傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的專業(yè)人士也開始將自己的研究成果發(fā)表在網(wǎng)上供更多網(wǎng)友學(xué)習(xí)交流。盡管如此，荊楚文化在國外的網(wǎng)絡(luò)傳播狀況卻并不十分樂觀

2.4傳播受眾廣泛，但精準(zhǔn)定位欠缺

傳播對(duì)象即受傳者或稱受眾，是指信息發(fā)出后直接接觸信息并做出反應(yīng)的對(duì)象。荊楚文化的對(duì)外傳播面向全球，其受眾具有一定的復(fù)雜性：就區(qū)域而言，目前已集中于與我國淵源關(guān)系較深的一些亞洲鄰國及一些歐美的發(fā)達(dá)國家；就年齡段而言，當(dāng)前關(guān)注荊楚文化傳播的主要為那些對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有一定認(rèn)知度的中國國內(nèi)的中老年群體，尤其是文史哲愛好者和部分留學(xué)生。但整體上來說，對(duì)國外受眾的認(rèn)知還比較模糊，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是未對(duì)不同的受眾進(jìn)行細(xì)分研究。由于缺少相應(yīng)的理論指導(dǎo)和技術(shù)支持，獲得的關(guān)于國外受眾的信息十分有限且零散，這使得在實(shí)際操作中無法做到精準(zhǔn)定位，從而造成一些不必要的失誤或者資源浪費(fèi)。二是缺乏針對(duì)性的傳播策略。無論是通過傳統(tǒng)媒體還是新媒體平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的傳播，都必須將受眾作為一切活動(dòng)的核心。盡管新媒體已具備一定程度的互動(dòng)功能，但在文化傳播中卻常常被忽略。

2.5傳播效果初顯，但深層影響與評(píng)估滯后

所謂傳播效果是指信息作用于受傳者后所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上、情感上及行動(dòng)上的變化。當(dāng)前，荊楚文化傳播取得了初步的效果，其在國外的知名度及影響力有很大的提高，但是從整體來看，其傳播效果還有待提升。外國人對(duì)荊楚文化的認(rèn)知程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于它應(yīng)有的價(jià)值與影響，絕大多數(shù)外國人僅知道荊楚文化的某些要素及其特點(diǎn)，并沒有深層次的認(rèn)識(shí)和理解。而且，由于缺乏一套完整的評(píng)價(jià)體系作為指導(dǎo)依據(jù)，我們很難確定出有效的傳播目標(biāo)并進(jìn)行正確的選擇，更無法對(duì)其進(jìn)行客觀分析和判斷，這將導(dǎo)致傳播活動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。

3基于5W模式的荊楚文化對(duì)外傳播優(yōu)化策略

本文借鑒傳播學(xué)的相關(guān)研究成果及常用的分析手段，從“由誰來做”“要做什么”“怎么做”“為誰做”“傳播效果怎樣\"的角度出發(fā)，全面考察荊楚文化的

現(xiàn)狀及其對(duì)外傳播中所遇到的問題，進(jìn)而有針對(duì)性地提出相應(yīng)的對(duì)策和操作性的指導(dǎo)意見。

3.1強(qiáng)化傳播主體協(xié)同與能力建設(shè)

荊楚文化的對(duì)外傳播要打破傳統(tǒng)的單一體制，構(gòu)建以“政府主導(dǎo) + 智囊支撐 市場(chǎng)主體 + 民間力量”為特征的合作共建體系和運(yùn)行機(jī)制，搭建荊楚文化交流推廣服務(wù)平臺(tái)，形成資源整合優(yōu)化、優(yōu)勢(shì)疊加共享的發(fā)展格局。

政府層面，組建文化企業(yè)和高等院校合作的創(chuàng)新研發(fā)團(tuán)隊(duì)，依托科研院所及高校的文化研究成果，開發(fā)出具有荊楚特色的文化產(chǎn)品，并借助文化產(chǎn)業(yè)公司的營銷網(wǎng)絡(luò)來推動(dòng)荊楚文化走向世界；院校層面，成立面向國際交流的新型專業(yè)或研究機(jī)構(gòu)，在高等教育中設(shè)置“文化傳播 ⁺ 等交叉性特色專業(yè)，打造一批既具備深厚楚地人文底蘊(yùn)，又擁有跨界融合能力且熟悉數(shù)字化手段的高水平應(yīng)用型人才；社會(huì)層面，對(duì)于各類民間社團(tuán)和個(gè)人，則需要組織開展針對(duì)性強(qiáng)的專業(yè)化培訓(xùn)活動(dòng)，幫助他們掌握相關(guān)的傳播技能，給予一定的技術(shù)支持和經(jīng)濟(jì)幫扶，動(dòng)員社會(huì)各界共同助力荊楚文化的海外傳播。

3.2 豐富與創(chuàng)新傳播內(nèi)容

荊楚文化的對(duì)外傳播，要在保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時(shí)，根據(jù)當(dāng)今世界潮流進(jìn)行新的詮釋：從內(nèi)容上講，應(yīng)當(dāng)擺脫單純器物呈現(xiàn)的形式，做到符號(hào)解碼與價(jià)值闡釋相統(tǒng)一。符號(hào)解碼，即對(duì)青銅紋飾、楚式漆器、絲綢織造技術(shù)、木雕及竹刻雕刻技法等荊楚代表性物質(zhì)形態(tài)中所蘊(yùn)含的視覺要素進(jìn)行提取；價(jià)值闡釋，則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究湖北區(qū)域內(nèi)的建筑文化、飲食文化、醫(yī)藥文化，以及《楚辭》中的浪漫主義精神、《離騷》中關(guān)于生命本體論的思想、《山鬼》中體現(xiàn)出的人文關(guān)懷、《大司命》《少司命》體現(xiàn)出來的天人合一觀念等。只有這樣，才能真正地讓受眾理解荊楚文化的精神內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具審美價(jià)值又富思想性的傳播內(nèi)容。與此同時(shí)，還要注意荊楚文化自身的發(fā)展趨勢(shì)與時(shí)代的契合度問題，立足于當(dāng)下社會(huì)背景的需求與發(fā)展趨勢(shì)來豐富荊楚文化的外延。例如，利用3D模型復(fù)原曾侯乙編鐘的制作過程并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建基于荊楚文化的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)場(chǎng)景，開展荊楚特色文化旅游活動(dòng)等[]

3.3整合與拓展傳播渠道

一是深化對(duì)外交流合作，提升傳統(tǒng)媒體渠道傳播效能，加大在國際主流媒體上對(duì)荊楚文化的傳播力度。例如，2025“海外華文媒體荊楚采訪行\(zhòng)"活動(dòng)在湖北舉辦，多國華媒代表深入武漢、襄陽、宜昌、荊門等地參觀采訪，感受領(lǐng)略荊楚文化的魅力[]。二是發(fā)揮新媒介優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化社交網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營及推廣效果，打造優(yōu)質(zhì)傳播產(chǎn)品，充分利用微信公眾號(hào)、微博等新媒體平臺(tái)，以優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容吸引受眾。三是線上線下結(jié)合，將線上傳播與線下傳播有效銜接起來，增強(qiáng)傳播實(shí)效性。四是搭建精準(zhǔn)傳播體系，根據(jù)“一帶一路\"共建地區(qū)特點(diǎn)制定差異化的傳播方案：面向東盟地區(qū)開展“楚式漆器工作坊”，面向西歐地區(qū)推介《離騷》英譯本，面向東歐地區(qū)組織《詩經(jīng)》匈牙利語朗誦會(huì)等。五是實(shí)施主體協(xié)同戰(zhàn)略，推動(dòng)荊楚文化傳播能力建設(shè)。

3.4精準(zhǔn)定位與滿足受眾需求

加強(qiáng)國外受眾研究，構(gòu)建完備的國內(nèi)外受眾調(diào)研機(jī)制；采用多種方法了解不同受眾群體的基本情況，包括其文化背景與生活習(xí)慣、興趣偏好及信息接收方式，并以此為基礎(chǔ)有針對(duì)性地開展文化傳播工作。具體來說就是通過對(duì)不同國家和地區(qū)受眾的深入分析，準(zhǔn)確把握他們的心理特征及對(duì)相關(guān)文化的認(rèn)知程度，從而確定不同的傳播目標(biāo)人群并實(shí)施相應(yīng)的傳播措施，以增強(qiáng)文化傳播的有效性。

3.5完善傳播效果評(píng)估體系

首先，構(gòu)建科學(xué)合理的傳播效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以知曉率、好感度、影響力等為切人點(diǎn)，多角度開展荊楚文化傳播效果評(píng)估工作；其次，在具體實(shí)踐中采取定性和定量結(jié)合的方式開展評(píng)估工作，綜合應(yīng)用問卷調(diào)查法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析法及典型案例剖析法等多種方法，全面把握文化傳播實(shí)際成效，并且將獲得的結(jié)果作為改進(jìn)工作的依據(jù)之一，不斷完善文化傳播方案，不斷提高文化傳播質(zhì)量。

4結(jié)束語

以文化傳播5W模式為基礎(chǔ)，從加強(qiáng)傳播主體協(xié)同及能力構(gòu)建、豐富并創(chuàng)新傳播內(nèi)容、整合并拓寬傳播渠道、精確定位并滿足目標(biāo)群體需要、健全和完善傳播效果評(píng)價(jià)機(jī)制等方面人手，對(duì)荊楚文化對(duì)外傳播進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)和調(diào)整，增強(qiáng)對(duì)外傳播實(shí)效。目前，還需繼續(xù)密切關(guān)注當(dāng)前文化傳播領(lǐng)域的最新動(dòng)向和發(fā)展動(dòng)態(tài)，尋找最適合荊楚文化對(duì)外傳播的方法和路徑，使荊楚文化能夠更好地走向全球舞臺(tái)，在全世界發(fā)出屬于自己的聲音，并取得更好的發(fā)展成效。

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