夢境與命運(yùn)的隱喻：《紅樓夢》的弗洛伊德式解讀

【導(dǎo)讀】本文以弗洛伊德的精神理論為基礎(chǔ)，對中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》中的夢境現(xiàn)象加以分析，為理解《紅樓夢》提供新的視角。

作為精神分析學(xué)的奠基人，弗洛伊德的無意識理論、人格的三重結(jié)構(gòu)（我、自我和超我）和夢的解析對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在他看來，夢是潛意識的活動，夢境中人的心理防御機(jī)制較弱，欲望通過一系列場景和形象表現(xiàn)出來，最終實(shí)現(xiàn)“愿望的滿足”。

一、《紅樓夢》中的夢境概述

在中國古典文學(xué)中，“夢境”作為一種特殊的創(chuàng)作意向，一直備受作家青睞。關(guān)于如何界定《紅樓夢》中夢境出現(xiàn)的次數(shù)，現(xiàn)在還沒有系統(tǒng)的說法，但大多數(shù)學(xué)者均認(rèn)同文中共出現(xiàn)32次夢，前八十回中出現(xiàn)18次，后四十回中出現(xiàn)12次。在前八十回中，賈寶玉的夢境占比最高，從太虛幻境到夢見蔣玉菡等，共出現(xiàn)8處，其次是王熙鳳，出現(xiàn)兩次。

根據(jù)弗洛伊德的夢理論，夢可分為兩大類：現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)和軀體刺激進(jìn)人夢境。在《紅樓夢》前八十回的夢境中，現(xiàn)實(shí)生活延續(xù)夢境有11例，例如賈寶玉夢游太虛幻境、香菱夢中得詩以及湘云醉臥酣睡作酒令等，都是將現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的某件事延續(xù)至其夢中。軀體刺激入夢有7例，是身體在興奮狀態(tài)下受到刺激后產(chǎn)生的夢境內(nèi)容，包括賈寶玉鞭打蔣玉菡、王熙鳳遭奪匹錦等。除了上述夢境劃分，還有學(xué)者從文學(xué)的角度將其劃分為仙境之夢、情愛之夢、生死離別之夢和社會之夢等。也有學(xué)者將其與中國文化相結(jié)合，劃分為預(yù)兆夢、莊子夢、理性夢和襄王夢。

《紅樓夢》中的夢境解析

（一）情欲夢：夢里不知身是客

弗洛伊德認(rèn)為：“夢總是與不久前出現(xiàn)在意識里的意念相聯(lián)系他與白天發(fā)生過的事件緊密聯(lián)系?！敝袊灿小叭沼兴?，夜有所夢”的說法，意指日間的情感未平復(fù)，過于思念而出現(xiàn)在夢中。正如《紅樓夢》中香菱夢中得詩一節(jié)：“各自散后，香菱滿心中還是想詩…只聽香菱從夢中笑道：‘可是有了，難道這一首還不好？’寶釵聽了，又是可嘆，又是可笑…原來香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢中得了八句?！毕懔鈱υ娝嚨陌V迷，構(gòu)成了一場夢境的源泉。再觀第三十六回，賈寶玉在夢境中無意識袒露了內(nèi)心的真實(shí)想法：“和尚道士的話如何信得？什么是‘金玉姻緣’，我偏說是‘木石姻緣’?！睂氂駥κ浪姿缘摹敖鹩窳季墶碧岢鲑|(zhì)疑，轉(zhuǎn)而堅(jiān)定表達(dá)了對“木石前盟”的執(zhí)著，這是他在潛意識中對封建禮教的抗?fàn)帯?/p>

《紅樓夢》第八十二回中，林黛玉寄居賈府的生存困境一覽無遺。在“驚夢”一節(jié)中，林黛玉的潛意識情感得到了淋漓盡致的展現(xiàn)：從初入賈府時因外孫女身份而產(chǎn)生的迷茫、卑微與疏離感，到面對變故時對“大難臨頭各自飛”的姐妹情誼的悲涼體悟，再到與寶玉之間既相互猜疑又難以割舍的癡情糾纏。這些復(fù)雜情感的層層交織與激烈沖突，不僅將黛玉的“情癡”特質(zhì)推向更深刻的境界，更折射出她在賈府生存境遇的真實(shí)寫照。

（二）預(yù)兆夢：夢中有讖，命運(yùn)如織

“夢是現(xiàn)實(shí)的隱喻，隱喻是夢的語言?！眽艟呈菨撘庾R欲望的表達(dá)，是夢者生理需求、心里欲望、病理狀態(tài)、倫理道德和人格的投射，此類夢境往往與人物的內(nèi)心世界和命運(yùn)緊密交織。最為典型的是第十三回中秦可卿托夢給王熙鳳。秦可卿以臨終諫言的形式警示道：“嬸娘，你是個脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你。你如何連兩句俗語也不曉得？常言：‘月滿則虧，水滿則溢’，又道是：‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘若樂極生悲，若應(yīng)了那句‘樹倒猢孫散’的俗語，豈不虛稱了一世詩書舊族了？”在夢境中，秦可卿預(yù)警王熙鳳要未雨綢繆，切勿盲目行事，要為賈家子孫后代留點(diǎn)基業(yè)，以防家族衰敗。彼時賈府正值鼎盛，秦可卿去世后，王熙鳳手握大權(quán)，卻未能參透“盛衰相生”的道理，為寧榮二府的傾頹埋下伏筆。

《紅樓夢》中的夢境描寫具有深刻的敘事功能和象征意義。第一回中，甄士隱夢見一僧一道談?wù)摗疤摶镁场迸c“通靈寶玉”，通過“好了歌”中“好”與“了”的辯證，在開篇就揭示了賈府興衰與女子命運(yùn)的宿命軌跡。這種“人生無常”的讖語式表達(dá)，不僅解構(gòu)了世俗價值的虛妄，更為全書鋪設(shè)了一條無法逃脫的命運(yùn)隱線。

再觀第二十四回，紅玉在當(dāng)值期間丟了手絹，晚上在怡紅院尋找未果，反惹了一肚子的悶氣，便回房間暗自盤算。沒個正著，“忽聽窗外低低叫到：‘紅玉，你的帕子我拾在這里呢?！t玉聽了忙走出來，不是別人，正是賈蕓，紅玉不覺的粉面含羞”。至此，若作者未在下一章挑明，讀者大多都會誤以為這是真實(shí)的事情，但其實(shí)這是紅玉的夢境。“不見后文，不知是夢”是《紅樓夢》的獨(dú)特寫法。按弗洛伊德的理論，手帕象征著紅玉的情感寄托，這個夢境正是懷春少女在潛意識中達(dá)成愿望的方式。

《紅樓夢》中的夢境描寫遠(yuǎn)不止于情節(jié)鋪陳，整部作品本身何嘗不是一場警世大夢？曹雪芹通過精妙的名字隱喻和空間象征，構(gòu)建了一個充滿哲思的寓言世界。索引派研究揭示的“真事隱”“假語存”等文字游戲，暗示著小說虛實(shí)相生的敘事特質(zhì)；而賈寶玉、林黛玉等名字中的“玉”字，更可解讀為“欲”的諧音，暗指人性欲望的糾葛。

在這場亦真亦幻的文學(xué)夢境中，“千紅一窟，萬艷同悲”的悲劇圖景徐徐展開。大觀園既是青春樂園，也是封建桎梏下女性命運(yùn)的縮影。作者以夢喻世，不僅展現(xiàn)了封建社會的隱秘面貌，更通過虛實(shí)交織的敘事藝術(shù)，讓讀者得以窺見那些被主流話語遮蔽的生命真相與時代悲歌。

（三）沖突夢：心之所困，夢之所顯

弗洛伊德在《夢的解析》中提出，夢是潛意識欲望的表達(dá)，夢中的沖突反映了自我、本我與超我之間的斗爭。本我代表最原始的欲望和沖動，遵循快樂原則，往往不受道德規(guī)范和現(xiàn)實(shí)約束；超我代表道德與社會規(guī)范，遵循理想原則；自我則試圖在本我與超我之間尋求平衡，遵循現(xiàn)實(shí)原則。《紅樓夢》中的沖突之夢，正是通過這三個階段的矛盾，展現(xiàn)了人物內(nèi)心的掙扎與無奈。

在寓言故事中，夢境、鏡子和花園常被用作象征性意象，通常帶有某種預(yù)兆。以賈寶玉夢游太虛幻境為例，這一情節(jié)不僅以夢境揭示了故事的來龍去脈，還為后續(xù)埋下伏筆，暗示了人物的最終命運(yùn)。午后，寶玉在秦氏房中小憩，其房間的陳設(shè)別具深意：唐寅所繪的楊貴妃醉態(tài)《海棠春睡圖》、宋學(xué)士秦太虛寫的含有“酒香”二字的對聯(lián)、野史中提到的與安祿山和楊貴妃有關(guān)的木瓜、壽陽公主的臥榻、同昌公主制作的珠簾、西施浣紗所用的紗帳，以及紅娘抱過的枕頭等。這些元素被巧妙地融入房間設(shè)計(jì)中，營造出一個宛如仙境的氛圍。而后，“有一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來”，寶玉漸起睡意，層層入夢。

夢境中，警幻仙子帶寶玉遍游太虛幻境，讓他翻閱金陵十二釵的判詞，并飲下“千紅一窟（哭）”茶和“萬艷同杯（悲）”酒?！爸灰姰嫍澋耖埽楹熇C幕，仙花馥郁，異草芬芳”“隱隱約約，似有歌聲，若干仙女，或執(zhí)彩旌，或捧寶硯，或持如意，或攜拂塵”。對賈寶玉而言，這不正是他所追求的“一徑芳菲，往還任性馳騁”嗎？在此，寶玉得以逃離現(xiàn)實(shí)中的壓抑，從仙音繚繞到異香撲鼻，再到情欲享受，這些直接訴諸感官的體驗(yàn)，正是賈寶玉內(nèi)心最原始的沖動、最本質(zhì)的自我。第六十六回中，柳湘蓮夢到尤三姐的魂魄向其泣訴“妾癡情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾以死報(bào)此癡情”。尤三姐和柳湘蓮本是兩情相悅，但在禮教束縛下，最終以死明志，這既是她內(nèi)心深處對超我壓抑的絕望反抗，也是她對柳湘蓮的真心流露。

從人格結(jié)構(gòu)視角出發(fā)，我們可以更清晰地洞察賈寶玉、金陵十二釵等人物的內(nèi)心世界與行為動機(jī)。通過夢境這一媒介，我們得以窺見他們本我的欲求、自我的調(diào)和與超我的壓抑這一完整的心理過程。

三、夢境對于《紅樓夢》意境的開拓

夢境貫穿《紅樓夢》全書，巧妙地預(yù)告了小說的整體走向。正如脂硯齋在第四十八回所評：“一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫是夢，秦氏家計(jì)長策是夢，今（香菱）做詩也是夢，一部《風(fēng)月寶鑒》亦從夢中所有，故曰紅樓夢也。”

作者在《紅樓夢》開篇自述道：“曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈說《石頭記》一書也，故曰‘甄士隱’云云…手倦拋書，伏幾盹睡?！边@也奠定了全書虛實(shí)交織的敘事基調(diào)。作者通過甄士隱的夢境，將賈府興衰的命運(yùn)預(yù)先銘刻于石碑之上。全書在現(xiàn)實(shí)與夢境之間不斷切換，構(gòu)建出一個以夢境為媒介的真假難辨的敘事世界。這種創(chuàng)作手法不僅模糊了現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，更開創(chuàng)了一種獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)空間和美學(xué)技巧。太虛幻境堪稱這一創(chuàng)作理念的完美體現(xiàn)。在這個精心設(shè)計(jì)的夢境空間中，“仙凡之隔”被打破，時間維度上的過去、現(xiàn)在與未來也實(shí)現(xiàn)了貫通。這一夢境既折射出賈寶玉深層的內(nèi)心欲望，又深刻反映了社會制度和現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。通過這種藝術(shù)處理，夢境成為連接現(xiàn)實(shí)與預(yù)言的橋梁。

中國的“夢文化”源遠(yuǎn)流長，早在《莊子·齊物論》中就有關(guān)于夢的哲學(xué)探討?！扒f周夢蝶”的典故尤為著名：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣?！鼻f子通過夢蝶與醒后的哲思，將現(xiàn)實(shí)與夢境的界限模糊化，升華出一個關(guān)于存在與認(rèn)知的哲學(xué)命題。從《詩經(jīng)》《楚辭》到《搜神記》，諸多典籍都出現(xiàn)了借助夢境抒發(fā)情感、表達(dá)思想的文章。由此可見，《紅樓夢》中的夢境描寫與古代文學(xué)傳統(tǒng)有密切的關(guān)聯(lián)。

《紅樓夢》中無巧合，所有的巧合都是作者的精心安排。曹雪芹通過精心設(shè)計(jì)的夢境敘事，巧妙地預(yù)示了人物命運(yùn)與家族興衰，為整部作品奠定了悲劇基調(diào)。在這些夢境描寫中，作者的主體意識得到鮮明體現(xiàn)，展現(xiàn)出他對人性心理的深刻洞察與高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。

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