性靈詞的發(fā)展及其與常州詞派的離合

摘要：在浙西詞派衰頹、常州詞派尚未大興期間，詞壇活躍著一個性靈詞人群體。嘉慶年間，他們與常州詞派在對浙派末流弊端的認知上有共識，抒真情、表實意是他們共同的創(chuàng)作追求。道光年間，它與常州詞派處于并行發(fā)展期，杭州的女性詞人群體是其重要的發(fā)展力量，在當時頗具影響力。道咸以還，性靈詞人在創(chuàng)作上吸收了常州詞論，創(chuàng)新以適應風云激蕩的時代。同時，性靈創(chuàng)作思想也為常州詞派注入了鮮活的生命力。性靈詞人群體是清代詞壇群派林立、多元詞風的重要組成部分，性靈詞與常州詞派的離合過程不僅折射出清代詞學多元并存、不斷摩蕩的運動形態(tài)，以及詞體抒情與言志功能的復雜平衡，還展現(xiàn)了女性詞人在詞風嬗變中的重要價值。

關(guān)鍵詞：性靈詞；常州詞派；離合；分期

作者簡介：羅浩春，揚州大學文學院博士研究生（揚州225100）；朱德慈，揚州大學文學院教授、博士生導師（揚州225100）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2025.04.014

嘉慶年間，浙西詞派呈現(xiàn)式微之勢，道光中葉，常州詞派日漸顯揚。在這期間，袁枚性靈詩學被移植到詞體創(chuàng)作實踐領(lǐng)域，流韻余響不時振起。袁通、郭麐、陳文述、楊芳燦、錢枚等，都是性靈詞風的私淑和心儀者。性靈詞人群體興起于浙派發(fā)展的后期，對浙派末流弊端認識清晰，他們作詞講究“真情”。郭麐云：“世之論詞者，多以秾麗雋永為工，燈紅酒綠，脆管幺弦，往往令人傾倒，然非詞之極工也?！溆裙ふ撸瑒t在于友朋離合、死生契闊之間，非近人所能仿佛。”①與浙西詞派相同的是，性靈詞人同宗姜夔詞，表現(xiàn)出對“醇雅”詞風的追求。陳文述云：“余曩有《玉笙小譜》《西溪漁唱》二種，頗師白石?！雹谠吨畬O袁起云：“仆束發(fā)知書，喜弄詞翰。偶得白石道人歌曲，枕上挑燈誦之，心切好焉?！雹坌造`詞人群體與常派幾乎同時興起，相同的是，兩者都對當時詞壇淫蕩靡曼、涂澤囂囂的詞風進行了反撥；不同的是，前者是對詞體抒情功能的張揚，后者是對詞體言志功能的強調(diào)?？傊?，性靈詞人觀照“我”的個體獨異性，詞作力圖以醇雅的方式表現(xiàn)抒情主體的真實感受。他們并無結(jié)社意識，是因共同的創(chuàng)作思想聚集而成的知交群落。

近年來，學界已經(jīng)注意到性靈詞群的客觀存在，①研究目光主要集中于袁通、郭麐及其周邊男性詞人。令人疑惑的是，道光中葉常派顯揚，而袁通、郭麐等人下世，性靈詞學思想何以延續(xù)到晚清，并對況周頤詞論產(chǎn)生影響？沒有門派支撐，它如何在日益強大的常派思想籠罩下持續(xù)發(fā)展？女性詞人作為早期性靈詞人群的成員，是否能成為推動性靈詞學思想發(fā)展的重要力量？性靈詞的發(fā)展歷程、它與常派的聯(lián)系以及女性詞人在詞學演進中的價值，值得深入研究。

一、草創(chuàng)期：性靈詞人群體與常州詞派的共識

常州詞派初創(chuàng)者對性靈詩學持排斥態(tài)度。張琦《答趙乾甫書》云：“夫詩文，自漢以來，遞相祖述。

時代不同，風尚各異。故有醇漓純駁之不同，要其精心結(jié)作，不敢背古則一也?！宋菲潆y也，倡為性靈之說，猖狂诐淫，波蕩一世，而詩學陵遲極矣。”②然則將性靈詩學思想移植入詞學創(chuàng)作實踐中的性靈詞人，是否也是因為創(chuàng)作上有畏難情緒而作性靈詞？性靈詞是否是诐淫之辭？性靈詞人群與常州派詞人的真實關(guān)系究竟如何？探討這些問題，需要仔細考察二者的發(fā)展路徑和詞學觀。

從常州詞派與性靈詞的形成時間來看，二者基本同時?！对~選》問世于嘉慶二年（1797），同年袁枚嗣子袁通以及袁枚弟子郭麐、楊芳燦刊刻《飲水詞》，鼓吹性靈詞。從常州派詞論要到嘉、道之交才傳播蔓延的時間來看，性靈詞在嘉慶前期就已經(jīng)在金陵、京都傳播開來。嘉慶五年（1800）前后，袁通在金陵詞壇影響頗大，“當時過江諸子，言詞者無不推蘭村”③。嘉慶八年（1803），袁通在京組織燕市聯(lián)吟集會。

集會參與人員多達20余位，其中不乏當時詞學名家，如楊芳燦、劉大觀、錢枚、吳自本等，且兼有女性詞人如李佩金、楊蕓等，可謂是一次熱鬧精彩的詞學盛會。嘉慶年間，袁通還編選《三家詞》《七家詞》，張揚性靈詞學觀。性靈詞人通過編選、刊刻、集會等多種形式，成為當時詞壇中不可忽視的詞學力量。相較于常州詞派初期傳播的時間，性靈詞傳播早、受眾廣、聲譽高?？上?，當時性靈詞人群體只將性靈創(chuàng)作思想付諸于實踐，而未形成理論。值得注意的是，集會對女性詞人的接納以及女性作品的收入，不僅體現(xiàn)了性靈詞人對女性的尊重與認可，也成為女性性靈詞人發(fā)展為性靈詞創(chuàng)作主力的先聲。

袁通到京的前一年，張惠言在京辭世，兩人未能有交流詞學思想的機會。道光十年（1830）《詞選》重刻，常州派詞論開始廣為人知。此時，錢枚、楊芳燦、袁通已辭世，郭麐于次年下世。嘉慶朝性靈詞人群中的主力還剩下陳文述，他轉(zhuǎn)向在女性群體中宣揚性靈詞。

性靈詞與常州詞派的初始發(fā)展軌跡存在錯位，但也存在詞學思想的交流。嘉慶四年（1799）至七年（1802）間，張惠言客居京師，曾與性靈詞人陳文述、楊芳燦論詞。陳文述有記載：“曩在都下，與張皋聞太史、楊蓉裳農(nóng)部論詞。太史曰：‘詞境甚仄，詞律宜嚴，率爾操觚者乃詩人之余事，非詞家之正聲也?！r(nóng)部曰：‘人知詩品宜高，不知詞更宜高；人知詩品宜潔，不知詞更宜潔。北宋不若南宋，周、秦不及姜、張，此中消息微茫，非會心人未易領(lǐng)取?！雹倏梢姡Ｖ菰~派與性靈詞人對浙派末流詞學弊端問題的認識基本一致，并沒有形成對立關(guān)系。

抒真情、表實意是性靈詞人與常州詞派撥亂反正的共同目的，二者雖然在對“情”與“意”的認識上各自有著不同的看法，但最終都企圖謀得一種平衡。郭麐曾云：“是在學之者之心思、才力足以與古相深，而能自抒其襟靈，乃為作者。其有謂當以忠孝立意，而流連光景者不足與，或又謂必其聲調(diào)合乎大晟之譜，皆繆論也。”他對“以忠孝立意”詞作的抨擊并非要否定詞中言意的思想，而是出于對當時詞壇盲目仿古弊病的針砭，意欲尋求詞作“表情”與“表意”功能的平衡。他隨后標舉友人詞云：“子泉涵茹古書，胚胎家學，以其性之所好，作為長短調(diào)若干闋。其為溫、韋、晏、秦，其為姜、張、周、史，莫不皆有。而眇意微言，深情幽思，出自胸臆，而非循音學步、口吟舌言之所可借口?！M非其心思才力，與古相深，而能自抒其襟靈者乎？”②郭麐察覺友人是將自己的的學識融化于性情之中，詞作蘊含幽思微言，而能出自胸臆，情、意結(jié)合，方顯詞作骨豐肉潤。所謂“襟靈”，即性靈。郭麐認為性靈詞的創(chuàng)作基礎(chǔ)是詞人的心思與才力，并且二者要達到“與古相深”的程度，足見性靈詞嚴苛的創(chuàng)作條件。郭麐評孫云鳳詞云：“蓋二十年中，裴回身世，于家門之榮落、骨肉之聚散、人事之變易，郁紆結(jié)塞，一寓于詞。其詞益工，其遇益窮。歐陽子之言，征諸閨閣，而猶信其亦可感已矣?！雹鬯铓W陽修的文學創(chuàng)作思想強調(diào)現(xiàn)實生活是性靈詞創(chuàng)作的來源，表明優(yōu)秀的性靈詞應內(nèi)容充實飽滿，能夠打動人心。由此可見，性靈詞需要經(jīng)過詞人的精心結(jié)撰，詞人并非因畏難的創(chuàng)作態(tài)度選擇性靈詞。性靈詞講究詞情與詞意的結(jié)合，也并非是膚淺鄙陋之作、诐淫之辭。

對性靈詞人袁通、郭麐等人的批評，在常州詞派后勁那里尤為激烈。他們不僅對性靈詞人詞作有“薄”“滑”“卑”“質(zhì)亡無文”④的批語，而且為了掌握詞壇話語權(quán)，甚至將沒有立派的性靈詞人歸入浙派統(tǒng)序加以批判。⑤事實上，性靈詞并非單純情與欲的抒寫以及情感的宣泄無遺。袁通詞即是典型。嘉道間隨園的第二代核心人物袁通尤擅作詞，其性靈詞的創(chuàng)作經(jīng)歷了由淺入深、由艷及雅的逐步成熟過程。

袁通自嘉慶元年（1796）始作詞，當年夏有《春影詞》示錢枚，錢枚去十之七八并為之作序。嘉慶元年、二年兩年間，袁通作詞不下千余闋，閱二年所作益富。嘉慶五年，郭麐又應請芟去《春影詞》十之七八，并為之作序。《春影詞》在不斷創(chuàng)作與不斷刪減中留存五百余首。嘉慶八年，袁通在京都與友人朝夕唱和，研究益進。自省少作過多，欲自刪削。嘉慶十八年（1813），復手自刪定成《捧月樓綺語》一編，其中益以嘉慶六年（1801）迄十七年（1812）所作，詞共存二百余闋。觀詞人近二十年來所作總量，其中存收之詞蓋不及十之一二。通過刪削的自省方式以及積極的實踐創(chuàng)作，袁通詞學造詣益進，學識益精，《捧月樓綺語》可謂是性靈詞的成熟之作。如果說在前期的《春影詞》中還多有表現(xiàn)情與欲的側(cè)艷之詞，后期的《捧月樓綺語》則趨于雅致。對于袁通詞作的變化，郭麐感觸尤深：“袁蘭村少時喜為側(cè)艷之詞，余嘗為之序，未敢許也。后見所刻捧月樓詞，居然大雅。前所見者十不存一二，因嘆其竿頭之日進也?！雹拊ê笃谏儆蟹徘榻哒?，而多徘徊于言意之余，顯示出性靈詞人精心制作的努力。邵廣銓云《捧月樓綺語》：“賦情清綺，托旨遙深?！雹僭ㄔ~與常派詞學觀中強調(diào)詞的抒情寫志功能以及“低徊要眇以喻其致”②的詞法，確有異趣。常州詞派后期傳人陳廷焯就曾批評袁詞：“全不講究氣格，只求敷衍門面而已。并有門面亦敷衍不來處?！雹圪H之甚力。常州詞派后來者頑固的“詞派正宗”觀念促使他們排除異己，陳廷焯亦有“執(zhí)一端而概論天下詞的偏頗態(tài)度”④。因此，性靈詞即使追求雅麗之旨，也是常派批判的對象，加之獨抒性靈之論不符合時勢，因而作為不大，籠罩在常派風氣之下。

綜上所述，性靈詞與常州詞派同時興起于浙派發(fā)展的后期，對詞學發(fā)展中的弊端有共同的認識。抒真情、表實意是早期性靈詞人群體及常州詞人共同追求的詞學理想。

二、發(fā)展期：性靈詞與常州詞派的并行

從嘉慶二年完成《詞選》到道光十二年（1832）《宋四家詞選》出現(xiàn)，常州詞派在三十五年間形成了系統(tǒng)的詞學理論。以周濟為首的第二代常派詞人糾彈姜、張，強調(diào)詞作反映時代盛衰的“言志”功能，形成了與浙江詞壇不同的詞學派別。拙著《常州詞派通論》已經(jīng)詳細探討了從張惠言至周濟，常派形成的尊體、比興寄托和正變的批評“家法”，以及托物、艷情、時節(jié)寄懷的創(chuàng)作“家法”。此處補充張門女性詞人對家學的繼承，以期為下文性靈詞人與常派女性詞人的創(chuàng)作交流稍做鋪墊。

張英在張門女性群體中的詞學成就最高，受常州詞派詞論影響最深。她出生于乾隆五十七年（1792），道光九年（1829）才離家隨宦京師，基本見證了常州詞派由誕生走向成熟的全過程。張英在家習詞時正是常派發(fā)展的重要時期，她也顯露過承襲常州詞派詞學的志向。《題周保緒姬人佇素樓詞稿》云：“此事吾家有正聲，千秋詞苑辟榛荊。傳書我愧中郎女，卅載耽吟苦未成?！鼻矣行∽ⅲ骸跋雀对~選》二卷，識者多宗之。”⑤從張英對家學“正聲”的評價以及“傳書我愧中郎女”的表達來看，她對詞學家法頗為得意。張英《淡菊軒詩初稿》存詞32首，《水龍吟》“瓶中桃花，追和先伯父原韻”是她承襲家法的明證：

曉來無賴東風，芳菲落盡春猶在。幾枝半斂，膽瓶深貯，朱顏未改。銀蒜塵輕，玉爐香細，怕他憔悴。盡清明過了，無情飛燕，銜不到、秋千外。斜倚小窗欹側(cè)，想嫣然、不禁鉛淚。一縷游絲，數(shù)聲啼鴃，離愁易碎。憑遍闌干，半規(guī)新月，那堪無寐。便春歸、處處殘紅，卻護得他飄墜。⑥

張惠言詞《水龍吟》“瓶中桃花”作于乾隆五十八年（1793），是他與計伯英同游京師時的唱和之作，表達對友人科場失意的同情?！疤一ā币庀笤趶埢菅栽~集中并非單純的景物描寫，而是詞人“比興”手法的重要意象?！盾略~》善借東風楊花、落紅游絲表現(xiàn)對春的愛憐、追尋，以及求之不得的悵惘與痛惜。自張惠言而后，寄萬千感慨于春去花落中成為常派詞人慣熟的技法。⑦張英這首詞應創(chuàng)作于嘉慶十七年（1812），⑧此時常州詞派處于發(fā)展早期，可見她接受常州詞派的影響較早。在同題、同韻之作中，她運用了托物寄懷的創(chuàng)作家法，以芳菲落盡的暮春為背景，塑造了一位心有離愁的人物形象。深夜無寐、倚窗落淚、憑遍闌干的行為，不僅表現(xiàn)了詞人對春景將逝的感傷，也寄寓著自己將要離開的感慨。這種深沉的離愁之情與詞人自身的婚姻經(jīng)歷有密切關(guān)系?？紡堄⑴c吳廷鉁的婚姻約成于嘉慶十八年前后，①父母之命加之自己濃厚的戀家情節(jié)，難免有離別的傷感情緒。雖然婚后張英沒有立即隨夫離家，但“每憂分手時”②的離別憂愁早已在詞人心中蔓延。詞中“想嫣然”句，既表現(xiàn)了對明媚春光的留戀、燦爛年華的珍愛，也蘊含了詞人將要離家的悲愁。張英以詠物寄懷手法表達將要離家的愁情之作，還有隨父宦于山東時所作的《高陽臺》“和若綺妹詠菊”。她以菊花的獨傲與孤寂表現(xiàn)將要離別的憂愁。

張惠言將詩教倡導的忠愛悱惻、不淫不傷之旨引入詞學思想中，張英將這種詞教觀表現(xiàn)在對婦德的書寫之中。她在詞中將自己塑造成溫婉的妻子形象以及與姐妹相處融洽的長姐形象，嚴格踐行著儒家思想對女性身份的規(guī)范。沈善寶《淡菊軒初稿序》云：“蓋以芬芳悱惻之懷，寫離合悲歡之境。性靈結(jié)撰，根孝弟以立言；意匠經(jīng)營，茹古今而達意。思深語雅，胸有千秋；格雋調(diào)高，目無馀子?！雹劭梢姡寮宜枷胍呀?jīng)根植于張英的創(chuàng)作之中。要之，張英在離家前往京師之前，對常州詞派詠物寄懷的創(chuàng)作方法和詞教觀已經(jīng)十分熟悉，并能自如地應用于創(chuàng)作之中。道光三年（1823）冬，周濟自編所作成《味雋齋詞》，自序稱：“考之于昔，南北分宗，征之于今，江浙別派，是亦有故焉?！雹芩^“江浙別派”，狹義而言是常派與浙派的區(qū)別，廣義而言是江蘇詞壇與浙江詞壇的差別。當常州詞壇成員銳感世勢殆將有變，致力于增強詞體的風騷功能之時，杭州詞壇卻表現(xiàn)出挖掘詞體“抒情”功能的努力。在周濟努力建構(gòu)常州詞派詞學理論體系的時間里，袁通、郭麐、楊芳燦等初代性靈詞人已經(jīng)陸續(xù)下世，只有陳文述在浙江杭州一帶的女性詞人群體中標舉性靈詞的大旗，成為性靈詞學持續(xù)發(fā)展的重要力量。

袁枚逝世之后，隨園女弟子歸佩珊、駱佩香等人將錢塘陳文述與袁枚媲美，她們主動推尊陳文述為文壇宗匠：“及來江左，句曲駱佩香、華亭廖織云、上海歸佩珊、虞山席道華、屈宛仙、季蘭韻、蘭陵顧羽素、吳興潘冰蟾、錢塘孫碧梧苕玉，咸以君宗匠。……自瑟嬋、仲蘭先后受業(yè)，而江左女士皈依者益眾?！雹蓐愇氖錾轿匆娫?，但與袁枚嗣子袁通，袁枚弟子郭麐、楊芳燦等人交善，深受性靈創(chuàng)作思想的感染。道光十一年（1831），陳文述刊刻《紫鸞笙譜》詞集，自序云：“昔吳江郭頻伽、梁溪楊浣薌各為《詞品》十二則，以繼司空表圣《詩品》。余亦嘗為《詞苑閑評》?！雹迯脑~學交往與創(chuàng)作實踐中可知，他的詞學思想是沿著性靈方向發(fā)展而來的。女性詞人推舉陳文述為文壇宗主，是女性詞人對袁枚性靈創(chuàng)作思想的延續(xù)與發(fā)展方式。同時，陳文述也促進了性靈創(chuàng)作思想在女性詞中的發(fā)展。在詞學創(chuàng)作方面，陳文述尤其標舉李佩金與吳藻詞。道光九年，陳文述云：“國朝詞人輩出，余獨心折長洲李晨蘭生香館作，組織性靈，抒寫懷抱，讀者比之蜀鳥啼花，湘蘭泣露。余序中所云綠鬟秦柳，紅粉姜張，非溢美也?！雹呃钆褰鹱旨x蘭，又字晨蘭，有《生香館詞》，存詞146首。陳文述于嘉慶六年春入京師，在居京的五年時間內(nèi)與李氏有頻繁的創(chuàng)作交流。陳文述稱李氏為填詞“專家”⑧，并稱賞她是最能抒寫懷抱的詞人。他與李佩金共同參加了袁通組織的“燕市聯(lián)吟集會”，《燕市聯(lián)吟集》收錄二人之詞。觀李佩金《生香館詞》，其中多是書寫自己輾轉(zhuǎn)漂泊、聚少離多、婚姻不幸等境遇，盡顯詞人惆悵怨苦的真情至性。吳衡照認為李氏“自是天地間愁種”①。這種“笑啼非假”的真實抒寫和深摯情感與性靈思想要求抒寫真情的創(chuàng)作路徑相符，因此李詞受性靈詞人的標榜。陳文述評李佩金作品：“碧海青天寫性靈，裁花作骨亦玲瓏?！雹诖送?，作為袁枚性靈理論的追隨者，郭麐、楊芳燦等人對李佩金詞也有很高的贊譽。郭麐稱李佩金詞“賦情緘恨，幾于洗馬言愁，令人欲喚奈何”③。陳文述曾手抄李佩金詞，楊芳燦請人為《生香館詞》作序。這些性靈詞人的贊賞行為不僅延續(xù)了業(yè)師袁枚對女性才華的欣賞，也表現(xiàn)出女性詞與性靈創(chuàng)作理論的密切關(guān)系。

同年，陳文述在《花簾詞序》中贊賞吳藻詞云：“把臂生香，比肩漱玉?！雹茉凇蹲消[笙譜序》中又評價吳藻詞云：“遠追漱玉，近接生香，深得此中微妙?！雹蓐愇氖鲈谠u價吳藻詞時，先樹立李清照、李佩金詞為標桿，再肯定吳藻詞能接續(xù)李佩金詞，這一話語是以性靈詞學思想為依據(jù)，意圖建立以李清照、李佩金、吳藻為坐標的女性性靈詞譜系。

吳藻作為陳文述女弟子，自然是性靈創(chuàng)作思想的支持者與發(fā)揚者，其詞有“靈襟獨抱，清光大來”⑥之妙。她雖為女性，但卓越的詞學成就使她對當時浙江詞壇的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。黃燮清云：“嘗與（吳藻）研訂詞學，輒多慧解創(chuàng)論，時下名流往往不逮。其名噪大江南北，信不誣也?！雹咚帯秶~綜續(xù)編》收錄女性詞人91位、女性詞作208首，其中吳藻詞入選數(shù)量最多，高達19首。吳藻在當時確實詞名顯著，在男性文人中聲名頗高。她不僅受汪適孫邀請為華隱樓圖題詞，還對男性詞人張?zhí)┏踉~進行了評點。吳藻與當時不少男性文人唱和來往，在與他們的交往過程中，對男性文人詞集的保存與傳播也起到過重要作用。吳藻與趙慶熺交善，趙慶熺曾為吳藻詞集作序。趙慶熺去世后，“哲嗣子循茂才，將梓遺稿以傳，謂蘋香女兄及余（魏謙升）皆曩時與君論詞學者，屬為商訂”⑧。黃燮清曾云：“（許謹身）詞婉妙聰俊，與茶煙閣為近，充以學力，所造殆不可量?！z稿未刻，從蘋香女士處鈔得之?！雹狳S燮清在吳藻處得抄錄友人許謹身詞，若是當時沒有吳藻的保存，許謹身詞或許就錯失收入詞選的機會。吳藻能與趙慶熺、魏謙升、黃燮清等男性文人論詞，參與對男性詞人詞作的點評以及詞集的刊刻，表現(xiàn)了性靈詞學思想對當時浙江男性詞人產(chǎn)生了一定的影響。她贊張?zhí)┏踉~“脫口輕圓，吐詞香艷，深得詞家三昧”⑩，贊趙慶熺詞“才華清似水，脫口輕圓，北宋南唐最佳處”??????，可見在吳藻身邊存在一群具有性靈詞學思想的文人。除了在男性文人中表現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想，她與當時眾多女性詞人的唱和集會，無不是對性靈思想的傳播。在吳藻與男性詞人及女性詞人的互動中，性靈創(chuàng)作思想得以發(fā)展與延續(xù)。

錢塘女性詞人沈善寶的詞學創(chuàng)作思想也受陳文述、吳藻的影響。道光十九年（1839），陳文述以自著見示沈善寶，并請沈善寶為之題識，其中就包括詞作《紫鸞笙譜》。因此，陳文述在《紫鸞笙譜序》中對詞品的認識、詞史的梳理、國朝詞的評價以及對李、吳二人詞的稱贊，都應為沈善寶所了解。而在這之前的道光九年，陳文述為吳藻《花簾詞》作序，就提出將吳藻詞接續(xù)李佩金詞的觀點，因此沈善寶在拜讀吳藻詞集時應該已經(jīng)了解陳文述的詞學觀。沈善寶早年就對吳藻的詞學造詣頗為崇拜，曾明確表達要向吳藻學習填詞的想法，《滿江紅》“題吳蘋香夫人《花簾詞稿》”云：“浣露回環(huán)吟未了，瓣香私淑情難置。倘金針、許度碧紗前，當修贄。”①吳藻也常與沈善寶會晤，交流詞藝，關(guān)系甚密。道光十七年（1837），沈善寶離開故鄉(xiāng)杭州，此年吳藻選編沈詞為《鴻雪樓詞》，集合了沈善寶入京之前的早期詞作。因此，沈善寶離杭之前受到吳藻性靈詞學觀的影響較大。

值得注意的是，沈善寶在接受性靈創(chuàng)作思想影響的同時，也發(fā)展了陳文述的性靈創(chuàng)作思想。她在《名媛詩話》中也將李佩金和吳藻詞作為評價他人作品成就的參照對象。如贊賞項紉詞云：“芬芳婉轉(zhuǎn)，可與《生香》頡頏、《花簾》軒輊?！雹谟仲澷p袁嘉詞云：“詞皆清麗纏綿，與《生香》《花簾》可為伯仲。”③她將項紉、袁嘉詞接續(xù)李佩金和吳藻詞，是她對陳文述標舉李、吳詞作的詞學思想的發(fā)展。項紉為人倜儻多才，聰明絕世；于書無所不通，口若懸河。她思維敏捷、博學多才，且胸藏奇氣。她與沈善寶神交十年，沈善寶贊之為“閨中杰士”④。項紉弟項鴻祚不僅視性靈詞人郭麐為知己，而且作品表現(xiàn)出“性靈所寄，時時到心”⑤的特征?？梢姡造`思想對項氏姊弟的創(chuàng)作有深刻影響。袁嘉是袁枚女孫，詞作表現(xiàn)出“發(fā)抒皆性情，曾不事雕鑿；陶詠任自然，曾不受束縛”⑥的性靈家族文化的特征。

因此，陳文述的性靈創(chuàng)作思想影響了吳藻、沈善寶等人，她們又將性靈創(chuàng)作思想在身邊詞人中發(fā)展開來，在錢塘一帶形成了以性靈為共同創(chuàng)作思想的知交群落。性靈詞學思想之所以能被浙江文人接受，并在浙江發(fā)展開來，很大原因在于它與浙西詞學思想同宗姜夔，在追求詞的抒情功能上有相同之處。譚獻《復堂日記》談到浙中詞風時說：“杭州填詞為姜、張所縛，偶談五代北宋，輒以空套抹殺，百年來屈指惟項蓮生有真氣耳。實庵雖未名家，要是好手?！雹咚麑⒑贾萏钤~與常州填詞區(qū)別開來，是對地域詞學的不同有清晰的認識；但他對浙中詞風認識并不全面，浙中“有真氣”的詞人，除項鴻祚、陳元鼎外，還有不少女性詞人。

嘉道之際，常派尚未戶誦家弦、波靡兩浙。黃燮清《國朝詞綜續(xù)編》收錄常州詞派張惠言詞3首，張琦詞1首，董士錫詞2首，而周濟無詞入選?！秶~綜續(xù)編》收錄作品數(shù)量最多的男性詞人是項鴻祚，女性詞人為吳藻，他們都是浙江籍詞人，且都與性靈創(chuàng)作思想存在聯(lián)系?？梢姡造`詞在當時浙江一帶引起了較大的影響。

三、交匯期：性靈詞與常州詞派的互通

道咸以還，國勢日非，夷氛囂騰。處于衰世的性靈詞人順勢而變，赴時勢、察凡庶，吸收了常州詞派風騷精神，創(chuàng)作視野從個人轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實。同時，性靈創(chuàng)作思想也為常州詞派的發(fā)展注入新的活力。沈善寶于道光十七年入京，當年即與在京的張英結(jié)識，并快速結(jié)下了深厚的友情。道光二十年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。二十二年（1842）五月至七月，英軍攻陷江蘇寶山、上海、鎮(zhèn)江，并侵犯江寧省城。

有感于家鄉(xiāng)正在遭遇兵火以及朝廷養(yǎng)癰成患的現(xiàn)實狀況，張英作《念奴嬌》半闋。當年七月，沈善寶過淡菊軒，見其詞而接續(xù)后半闋：

（張）良辰易誤，盡風風雨雨，送將春去。蘭蕙忍教摧折盡，剩有漫空飛絮。塞雁驚弦，蜀鵑啼血，總是傷心處。已悲衰謝，那堪更聽鼙鼓。（沈）聞?wù)f照海妖氛，沿江毒霧，戰(zhàn)艦橫瓜步。銅炮鐵輪雖猛捷，豈少水犀強弩？壯士沖冠，書生投筆，談笑擒夷虜。妙高臺畔，蛾眉曾佐神武。①

一首詞組合了常州詞派和性靈詞兩種創(chuàng)作手法，雖稍顯生硬，但在氣韻上竟有相通之處。張英詞作以細膩婉轉(zhuǎn)筆法傳達扼腕激動之情，托傷春曲呈對家國的擔憂，低徊要眇地抒寫沉重的話題，典型表現(xiàn)了常州詞派詞教觀以及意內(nèi)言外的創(chuàng)作方法。相較之下，沈善寶的表述更為直接，所述情事一覽無余?！皯?zhàn)艦”“銅炮鐵輪”等意象點明了戰(zhàn)爭景象，“壯士沖冠，書生投筆，談笑擒夷虜”句，表現(xiàn)了作者慷慨報國的志氣。這就區(qū)別于常州詞派“求其用意深雋處”②的創(chuàng)作宗旨。一個強調(diào)意內(nèi)言外，一個直抒胸臆，明顯表現(xiàn)出常州詞派與性靈詞人創(chuàng)作方法的不同。誠如沈善寶自言：“孟緹細膩之致，予鹵莽之狀，相形之下，令人一望而知為合作也?！雹廴绻f“細膩”與“鹵莽”指出了二人的不同筆法，那么“雖出兩手，氣頗貫串”④則是沈善寶看出了她與張英在詞作氣韻或者說是在情感上的相同之處，都是傾訴志意。二者在詞中都表現(xiàn)出對政治道德使命的追求。周濟曾對張惠言的詞教觀有進一步解釋：“感慨所寄，不過盛衰：或綢繆未雨，或太息厝薪，或己溺己饑，或獨清獨醒，隨其人之性情、學問、境地，莫不有由衷之言。”⑤張、沈處于大亂已至的社會現(xiàn)實之中，二人詞中更多表現(xiàn)出對社會局面的擔憂（太息厝薪），沈善寶詞又有兼濟天下的志意（己溺己饑）。沈善寶贊張英另一首《念奴嬌》“感事”云：“議論古今之事，持義凜然，頗有烈士之風?！雹迣τ陂|閣女子能有指點時政的才能，沈善寶一向頗為欣賞。她曾云：“古詩閨閣擅場者雖不甚少，而暢論時事恍如目睹者甚難多得。”⑦可見，她并不排斥在作品中注入政教觀。道光二十四年（1844），吳藻續(xù)刻《香南雪北詞》124首。沈善寶獨欣賞《滿江紅·西湖詠古》十闋，認為“敲金戛玉，氣韻沉酣，為之心折”⑧。在《名媛詩話》所舉《滿江紅》八闋詞中，有詠宋高宗樂不思蜀、錢武肅夢索河山、岳武穆王慘遭誣陷、韓蘄王征戰(zhàn)報國、蘇軾整治西湖等，其中多是對宋代政治的探討。

結(jié)合此前沈善寶與張英議論時政的行為來看，她欣賞吳藻詠懷古跡、古人的詞作，不無鑒史觀今的寓意。

總之，從沈善寶詞學思想的發(fā)展過程來看，在社會時局的變動下，性靈詞人既追求作品蘊含的情韻，又注重它表現(xiàn)出來的氣韻，既注重以性靈詞書寫個人遭遇，又將它置于社會現(xiàn)實的背景之下。除了對常州詞論的吸收，也有詞人直接從習性靈而轉(zhuǎn)入常州詞派門下。譚獻為浙江仁和人，早年傾心性靈詞人郭麐的創(chuàng)作，自述云：“予初事倚聲，頗以頻伽名雋，樂于風詠。繼而微窺柔厚之旨，乃覺頻伽之薄。又以詞尚深澀，而頻伽滑矣，后來辨之?！雹嵩缒甑淖T獻看出了郭麐詞優(yōu)于浙派末流的創(chuàng)作，故而以郭麐詞為創(chuàng)作理想。但當他接觸到常州詞派后，詞學思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。莊棫在《復堂詞后序》中指出譚獻創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的原因：“仲修年近三十，大江以南，兵甲未息，仲修不一見其所長，而家國身世之感，未能或釋。觸物有懷，蓋風人之旨也?！雹饧覈牟恍沂窃~人由性靈創(chuàng)作轉(zhuǎn)投常州詞派門下的重要原因。從譚獻的詞學歷程不難體會到，時局對個人的創(chuàng)作思想有重大影響，詞人必須銳意創(chuàng)新以適應風云激蕩的時代。

那么，常州派詞人是否就可以執(zhí)一馭萬，以風騷精神為宗旨的創(chuàng)作是否就可以完全順應時代潮流與詞體發(fā)展了呢？清季常派末流面對災難深重的社會現(xiàn)實，出現(xiàn)了一味重寄托而閹割真性情的弊端。典型如陳廷焯，他不僅對袁通、郭麐、楊芳燦等男性性靈詞人進行了嚴厲的批判，而且也將矛頭指向李佩金、吳藻：“國朝閨秀工詞者，自以徐湘蘋為第一。李紉蘭、吳蘋香等，相去甚遠?！雹倬科湓?，他認為吳藻詞有“韻味淺薄，語句清圓”的不足，屬于郭麐、楊芳燦俚俗之詞一路，雖然他沒有點明李佩金詞的弊端，但李、吳二人都與陳文述關(guān)系密切，可謂是同屬于“郭頻伽、楊荔裳流亞”②。這一排除異端的行為，使常派末流的創(chuàng)作規(guī)行矩步，失去了感動人心的力量。

有鑒于此，況周頤勇敢地突破局限，以“性靈”救“寄托”，提出“即性靈，即寄托”的主張。何謂“性靈”？其云：“流露于不自知?！w純乎天事也。”“性靈”由何而來？其云：“身世之感，通于性靈。”他最欣賞的性靈詞作是能將“至真之情，由性靈肺腑中流出”。③與陳廷焯一味批判性靈詞的做法不同，況周頤表現(xiàn)出對性靈詞的欣賞態(tài)度。他欽佩納蘭性德詞，標舉收錄于《燕市聯(lián)吟集》中的浦夢珠《臨江仙》詞，還高贊袁枚女弟子席佩蘭詞：“《長真閣詩余》雖僅十七闋，就其佳構(gòu)言之，在閨秀詞中，卻近于上乘?！彼J為席佩蘭詞能做到“綿纏悱惻，字字從肺腑中出”。④況周頤吸收了性靈創(chuàng)作思想，強調(diào)詞體創(chuàng)作要從生活、從真情出發(fā)，力圖把常派帶回抒真情、表實意的道路上。

在創(chuàng)作上，他做到了將性靈創(chuàng)作特質(zhì)與常派創(chuàng)作手法的融會貫通。自云：“余自壬申癸酉間，即學填詞，所作多性靈語，有今日萬不能道者，而尖艷之譏在所不免。”⑤事實上，況周頤早期《存悔》《新鶯》中的作品并不都是“今日萬不能道者”，其中不乏“慧心至性”⑥之作，且早期的創(chuàng)作經(jīng)驗為數(shù)十年后達到的詞作新高度奠定了基礎(chǔ)。從詞人后期作品來看，其于早期的“纖艷”詞風，不僅并未徹底改變，而且還據(jù)以形成了以側(cè)艷之筆寫沉哀巨痛的獨特創(chuàng)作方式，成為況周頤詞作的個性特征。典型如其五十四歲在滬所作《減字浣溪沙》，小序云：“綠葉成陰，苦憶閶門楊柳?！痹~云：“玦絕環(huán)連兩不勝，幾生修得到無情。最難消遣是今生。蝶夢戀花兼戀葉，燕泥黏絮不黏萍。十年前事忍伶俜?！雹唠m然此時詞人避地海隅已有兩年時間，但花月堪悲、星霜物移之感不曾消減。此詞以艷筆抒發(fā)感慨，表面是回憶閶門往事，實則在今昔對比中，將家國、身世融于一詞，表現(xiàn)深沉的故國之痛、飄零之悲?！皯佟薄梆ぁ庇绕浔憩F(xiàn)了作者的情感深度，“忍”字又表現(xiàn)出作者的萬般無奈。其弟子趙尊岳云：“先生此時，亦間作艷詞，讀之令人回腸蕩氣?！朵较场匪拈?，尤稱絕勝。……哀怨之音，千錘百煉以出之，可為特開境界者矣！”⑧可見，況周頤早年習性靈詞為其后期開創(chuàng)詞學新境提供了強勁內(nèi)助力。

結(jié)語

通過梳理性靈詞的發(fā)展脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點現(xiàn)象：第一，女性詞人對性靈詞的發(fā)展起到了重要的推動作用；第二，性靈詞與常州詞派的發(fā)展與交流，顯示清代詞學發(fā)展具有多樣性與復雜性；第三，雖然時局對創(chuàng)作的方向起到重要的引導作用，但詞體的“抒情”特性決定了作品的生命力。

根據(jù)上述現(xiàn)象，試再作以下幾點規(guī)律性總結(jié)：第一，女性詞人與男性詞人共同構(gòu)建了清詞發(fā)展的光輝。以男性為主導的詞派以及詞學群體的興盛固然對女性詞的發(fā)展具有推動作用，但女性詞人也反作用于詞壇。女性詞人對陳文述的推舉也是加速詞風變革、推動詞學發(fā)展的重要表現(xiàn)。第二，清代詞學生態(tài)具有多樣性、包容性。性靈詞雖然不是主流詞學，但它與清代其他詞派一同構(gòu)成了豐富多樣的詞學生態(tài)。性靈詞人不僅能清晰地認識到詞學發(fā)展的弊端，而且在自我創(chuàng)作中努力克服缺陷，接受和吸收其他詞學思想，推動了詞學發(fā)展。第三，平衡好詞體的言志與抒情功能是清代詞人所追求的詞學理想。時代氣運促使性靈詞人對常州詞派感慨盛衰的寄托思想的接受，常州詞派也借鑒性靈思想來強調(diào)詞體抒情的特性以實現(xiàn)言意目的。性靈詞與常州詞派代表了詞體抒情與言志的兩個方向，二者的離合關(guān)系展現(xiàn)了詞體發(fā)展過程中抒情與言志功能相互平衡的過程。清代詞學與詞作均在如此不斷地自我調(diào)整與完善中得以發(fā)展。

［責任編輯馬麗敏］