“魔”與“道”：《哪吒之魔童鬧?！分猩旯蜗蟮慕鈽?gòu)與重構(gòu)

引言

一、傳統(tǒng)影視作品中申公豹的身份認(rèn)知

如果說(shuō)2015年的《大圣歸來(lái)》讓國(guó)人大喊“國(guó)漫崛起了”，那么在2025春節(jié)檔上映的《哪吒2》則標(biāo)志了中國(guó)動(dòng)畫電影正在走向高峰。十年期間，中國(guó)動(dòng)畫電影在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的交融中不斷突破創(chuàng)新，“哪吒”兩部系列電影的問(wèn)世，憑借其精湛的視覺(jué)效果、深刻的文化內(nèi)涵和復(fù)雜的角色塑造，引發(fā)了廣泛的社會(huì)關(guān)注與討論。影片不僅重新詮釋了經(jīng)典神話故事，更通過(guò)角色的現(xiàn)代性解構(gòu)與重構(gòu)，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)充滿張力的道德與情感世界。在這一背景下，申公豹作為影片中的核心“反派”角色，其形象塑造尤為引人注目。他既非傳統(tǒng)意義上的純粹惡人，也非簡(jiǎn)單的道德對(duì)立面，而是在“魔”與“道”的邊界上游走，展現(xiàn)出復(fù)雜的人性層次與情感深度。影片改編中，申公豹的形象打破了傳統(tǒng)反派角色的單一化設(shè)定，通過(guò)對(duì)其內(nèi)心矛盾、情感掙扎和命運(yùn)悲劇的細(xì)膩刻畫，賦予了角色更多的現(xiàn)代性與人性化特質(zhì)。他的野心與脆弱、智慧與偏執(zhí)、情義與自私交織在一起，形成了一個(gè)既令人憎惡又引人同情的復(fù)雜形象。這種角色塑造不僅豐富了影片的敘事層次，也為觀眾提供了更多的思考空間：在“魔”與“道”的對(duì)立中，個(gè)體的選擇與命運(yùn)究竟由何決定？

作為中國(guó)古典神話《封神演義》中的重要角色，申公豹的形象在傳統(tǒng)影視作品中經(jīng)歷了多次演繹與重構(gòu)。在傳統(tǒng)影視作品中，申公豹作為《封神演義》中的反派角色，通常被描繪為心狠手辣、陰險(xiǎn)狡詐的存在。他出身妖族，是商朝的國(guó)師，是輔佐紂王作惡的重要人物之一。在眾多改編的動(dòng)畫作品中，申公豹被塑造為正義的敵人，具有很強(qiáng)的反派特質(zhì)。在這些作品里，申公豹經(jīng)常以表面忠誠(chéng)的形象出現(xiàn)，暗地里卻設(shè)下了重重陷阱，通過(guò)各種陰謀來(lái)與姜子牙、哪吒等正面人物對(duì)抗。他的野心不僅僅在于想要摧毀周圍的“正義力量”，還渴望獲得至高無(wú)上的權(quán)力，這種心態(tài)讓他在觀眾眼中成為典型的反派角色[。例如，在《哪吒?jìng)髌妗愤@類經(jīng)典的卡通作品中，申公豹的形象幾乎沒(méi)有復(fù)雜性，完全是一個(gè)冷血、狡猾、帶有惡習(xí)的反派人物。觀眾通過(guò)他的言行，可以清楚地感受到他對(duì)哪吒以及其他英雄人物的敵意。在這部作品中，申公豹與姜子牙的對(duì)抗，和哪吒的成長(zhǎng)幾乎是全劇中的主要沖突線。申公豹通過(guò)一系列卑鄙手段對(duì)抗哪吒，甚至試圖串通和控制其他的神仙和凡人，制造混亂，破壞整個(gè)神話世界的秩序。面對(duì)申公豹的種種行為，觀眾很容易對(duì)他產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感情感，而這也是傳統(tǒng)影視中申公豹形象的一個(gè)常見(jiàn)特點(diǎn)一一他道德敗壞，而且?guī)缀鯖](méi)有任何可以為他正面辯解的理由。無(wú)論是作為正派的直接對(duì)抗者，還是作為主角成長(zhǎng)過(guò)程中的重大阻力，申公豹的角色幾乎總是呈現(xiàn)出一種“純粹的惡”的形象。

同樣，在其他一些較早的影視改編版本中，申公豹的形象依舊沒(méi)有顯現(xiàn)出太多的內(nèi)心掙扎和矛盾沖突。他是那種典型的奸詐、陰險(xiǎn)且毫無(wú)底線的“惡人”，其所做的每一件事都服務(wù)于“權(quán)力欲望”的追求，缺乏對(duì)于自已行為的反思和內(nèi)心的掙扎。申公豹基本上被塑造成一個(gè)沒(méi)有任何悔意、僅僅追求個(gè)人利益的反派人物。他通過(guò)利用自己的智慧和法術(shù)去搗亂正義力量的計(jì)劃，甚至不惜傷害無(wú)辜的百姓和其他神仙，只為了一己私利。不過(guò)，在一些后來(lái)的影視作品中，申公豹的形象有所豐富，開始展現(xiàn)出一些人性的復(fù)雜性。例如，在一些較新的《封神演義》改編作品中，申公豹的角色逐漸有了更多的背景設(shè)定和動(dòng)機(jī)探討。他不再是單純的“惡人”，而開始成為一個(gè)具有個(gè)性和內(nèi)心世界的復(fù)雜人物。雖然他依然與姜子牙、哪吒等正面角色對(duì)抗，但他對(duì)權(quán)力的渴望不再是單純地為了滿足個(gè)人私欲，而是源于他對(duì)命運(yùn)的不滿和對(duì)自己歷史地位的掙扎。同樣，近年來(lái)的一些影視劇對(duì)申公豹的刻畫也在逐漸淡化他作為“壞人”的特質(zhì)，更多地突出了他復(fù)雜的動(dòng)機(jī)和深層的情感。他與紂王和妲己的關(guān)系也不僅僅是單純的權(quán)力合作，而是充滿了深刻的心理博弈和權(quán)力斗爭(zhēng)。這使得申公豹不再是一個(gè)僅僅為了自己的野心而不擇手段的人物，而是一個(gè)復(fù)雜的、在環(huán)境壓力下做出反叛選擇的人物。這些現(xiàn)代化的改編，無(wú)論是在電影還是電視劇中，都使申公豹這一經(jīng)典反派角色逐漸獲得了更多層次的塑造。從傳統(tǒng)的“冷酷反派”到如今的“人性化反派”，申公豹的形象發(fā)生了深刻的變化。這種變化不僅使申公豹的形象更符合當(dāng)代觀眾對(duì)人物深度的需求，也使得他在故事中的作用更加豐富和多元。

二、改編中的情感共鳴與心理深度

在動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》的改編中，申公豹是一個(gè)復(fù)雜的人物，他不同于以往的影視劇中的反派形象。在人物塑造上，為了增強(qiáng)喜劇效果，導(dǎo)演為申公豹賦予了口吃的特征，也深挖了角色內(nèi)心深處的不滿和對(duì)命運(yùn)安排的反抗情緒，這無(wú)疑強(qiáng)化了觀感效果。在這一版本的改編中，申公豹身為妖族出身的元始天尊弟子，在仙門中因“先天標(biāo)簽”遭受輕視與排擠，成為仙界邊緣人。這映射了現(xiàn)實(shí)中“寒門難出貴子”“小鎮(zhèn)做題家”等因出身背景在教育、就業(yè)等方面遭遇不公平對(duì)待的現(xiàn)象，讓有類似經(jīng)歷的觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈代入感，對(duì)申公豹的命運(yùn)感同身受。他勤奮自律，耗費(fèi)百年光陰打工積攢修仙資源，卻始終因出身不被認(rèn)可，努力與回報(bào)嚴(yán)重失衡。這精準(zhǔn)擊中當(dāng)代職場(chǎng)人、學(xué)術(shù)圈青年學(xué)者等群體的痛點(diǎn)，他們?cè)诠ぷ鳌W(xué)術(shù)研究中拼命努力，卻常因各種因素得不到應(yīng)有的認(rèn)可與獎(jiǎng)勵(lì)，從而引發(fā)對(duì)社會(huì)公平與個(gè)人奮斗價(jià)值的反思。申公豹面對(duì)命運(yùn)不公奮起反抗，雖手段有時(shí)偏激，但對(duì)自由與公平的渴望與觀眾內(nèi)心追求相契合。與中國(guó)傳統(tǒng)文化中夸父逐日、精衛(wèi)填海等“逆天改命”故事呼應(yīng)，當(dāng)代社會(huì)人們同樣面臨諸多壓力與不公，申公豹的抗?fàn)幠軌蚣ぐl(fā)觀眾內(nèi)心的抗?fàn)幰庾R(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。申公豹背負(fù)著家族光宗耀祖的期望，為不讓家人失望，獨(dú)自隱藏在仙界的苦難，默默承受壓力。這與現(xiàn)代社會(huì)中許多人為了家庭在異鄉(xiāng)拼搏，“報(bào)喜不報(bào)憂”，在家庭與個(gè)人夢(mèng)想間艱難抉擇的情況高度重合，讓觀眾感受到親情的溫暖與壓力，產(chǎn)生情感共鳴。

與此同時(shí)，這樣的改編也增強(qiáng)了觀眾與之產(chǎn)生共鳴的心理。身份認(rèn)同的缺失與扭曲讓作為豹妖出身的申公豹始終被排斥在主流之外，無(wú)法獲得師尊認(rèn)可，情感需求被忽視。長(zhǎng)期的打壓使他將“證明自己”作為人生目標(biāo)，甚至不惜犧牲他人，導(dǎo)致自我價(jià)值扭曲，展現(xiàn)出其內(nèi)心從渴望認(rèn)同到走向極端的心理過(guò)程。他具有善惡交織的復(fù)雜人性：影片中的申公豹不再是單純反派，他既有為達(dá)目的不擇手段的一面，如盜取靈珠，利用天尊對(duì)魔丸下天劫的當(dāng)天讓敖丙拯救陳塘關(guān)從而建功立業(yè)，救出龍族，同時(shí)會(huì)在重塑哪吒肉身的時(shí)刻想要銷毀他；也有善良的一面，在關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)有對(duì)正義的一絲堅(jiān)守，挺身而出幫助李靖夫婦化解危機(jī)。這種善惡交織的刻畫，使他的形象真實(shí)可信，體現(xiàn)了人性的復(fù)雜。申公豹的每一次“作惡”背后都是對(duì)認(rèn)可的極度渴望，這種渴望讓他變得偏執(zhí)。但他始終是個(gè)“局外人”，仙界和人間都無(wú)他容身之地，孤獨(dú)使他對(duì)世界充滿敵意，最終走向悲劇結(jié)局，其無(wú)法逃脫的宿命感，讓觀眾對(duì)他又恨又憐，也引發(fā)了對(duì)人性與命運(yùn)的深入思考?！叭诵淖灾械某梢?jiàn)是一座大山”是電影第一部的主題，這句話也是出自申公豹的口中，當(dāng)人們時(shí)隔五年快忘了這句話時(shí)，又在第二部中被這句話狠狠砸中眉心，原來(lái)我們也成了申公豹口中的“那些人”，這一瞬間次元壁的破裂讓整個(gè)影院的人都為之一震，原來(lái)每一個(gè)人心中的成見(jiàn)都是一座大山，都會(huì)按照固定的思維去思考問(wèn)題。

三、反派的“爽點(diǎn)”與角色吸引力

在一部?jī)?yōu)秀的影視作品中，反派堪稱靈魂般的存在，其重要性絲毫不亞于正面人物。正面人物如同故事的堅(jiān)實(shí)骨架，撐起整個(gè)敘事的架構(gòu)，賦予故事以核心價(jià)值與方向，是故事得以立足的根本[2]。而反派則像是一面精心雕琢的多棱鏡，看似與正面人物背道而馳，卻在無(wú)形中讓正面人物的形象愈發(fā)立體、鮮活。這種正邪對(duì)立的結(jié)構(gòu)，恰似巴赫金提出的“狂歡性”理論中“顛覆與平等”的辯證關(guān)系反派以破壞秩序的姿態(tài)登場(chǎng)，暫時(shí)懸置了故事世界的常規(guī)邏輯，卻在對(duì)抗中與正面人物形成深刻的對(duì)話關(guān)系。正如狂歡文化通過(guò)笑聲消解權(quán)威卻重建多元對(duì)話，優(yōu)秀的反派并非簡(jiǎn)單的惡之化身，而是通過(guò)復(fù)雜的動(dòng)機(jī)與行為，打破敘事的單一性，在對(duì)抗中與正面人物共同構(gòu)建起一個(gè)充滿張力的意義空間。這種正邪之間的激烈碰撞，既是對(duì)主流價(jià)值的挑戰(zhàn)性映照，又通過(guò)黑暗的鋪陳讓光明更具穿透力，最終使作品獲得超越二元對(duì)立的藝術(shù)深度。更使得整個(gè)作品充滿了張力與深度，牢牢抓住觀眾的心[3]。

隨著時(shí)代的變遷，影視作品中的人物形象逐漸從傳統(tǒng)的單一善惡二元對(duì)立，轉(zhuǎn)向更加復(fù)雜化、多維度的表現(xiàn)。這種變化與外來(lái)文化的影響、影視創(chuàng)作理念的成熟以及市場(chǎng)需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。在中國(guó)早期的影視作品中，尤其在動(dòng)畫創(chuàng)作方面，人物形象通常會(huì)表現(xiàn)出明顯的善惡分明的特點(diǎn)，反派角色往往欲作惡而作惡，這種設(shè)定雖然簡(jiǎn)單易理解，但缺乏對(duì)復(fù)雜人性的探索，人物形象常見(jiàn)于紙張，單一化的情感表達(dá)讓觀眾感受不到媒介的情感共鳴[。隨著外來(lái)文化的影響和影視創(chuàng)作的逐漸成熟，再加上影視作品本身的商品屬性，傳統(tǒng)創(chuàng)作模式失去了效力。觀眾的需求轉(zhuǎn)向那些融合多重矛盾特質(zhì)、具備強(qiáng)烈狂歡性的人物形象。這種傾向促使影視作品中的神話敘事逐漸解構(gòu)，原本嚴(yán)肅的內(nèi)容被消解并融入更多喜劇元素[5。反派角色不再是單純?yōu)榱俗鲪憾鲪?，其帶給觀眾的情感也不再局限于恐懼和厭惡。例如，在《哪吒?jìng)髌妗分校旯m然有著明顯的惡行，但因?qū)覍沂《宫F(xiàn)出喜劇色彩；而在《哪吒之魔童鬧?！分?，申公豹的口吃、貓科行為等更加突出了其喜劇性。反派人物，其中有一類看似悖逆不馴，為人做事似乎也和正派人物相反，但現(xiàn)今不是一個(gè)非黑即白的社會(huì)，應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘邊緣人物的內(nèi)核。兩者都像是一種現(xiàn)代啟示錄，有不同形象、邏輯、結(jié)構(gòu)卻發(fā)揮著相同的功能：映射現(xiàn)代人群。如此便具備了除影片內(nèi)部凸顯主題、推動(dòng)發(fā)展功能以外的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、申公豹形象的解構(gòu)與重構(gòu)與觀眾審美的契合

解構(gòu)并非對(duì)人物形象與性格的簡(jiǎn)單拆解，其核心意義在于解構(gòu)之后所進(jìn)行的重建工作[。在當(dāng)今時(shí)代，人物塑造需深度融入契合當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境的價(jià)值表達(dá)，這是賦予影視作品現(xiàn)代精神內(nèi)核的關(guān)鍵所在。在這樣一個(gè)趨勢(shì)的影響下，中國(guó)的神話敘事逐漸解構(gòu)，傳統(tǒng)的先鋒性逐漸被喜劇、幽默和狂歡所取代。過(guò)去那種純粹、道德化的善惡觀被打破，角色們擁有了更多人性化的特征，層次變得更加豐富。在原著《封神演義》中，幾乎所有的人物形象都與這部動(dòng)畫電影中的人物形象有出入。原著中的哪吒也不再是靈珠子轉(zhuǎn)世，生來(lái)就帶著神圣使命，在這部動(dòng)畫電影里，哪吒成為魔丸，性格中既帶有對(duì)命運(yùn)不公的憤怒反抗，又有著渴望被認(rèn)可的脆弱與孤獨(dú)。李靖也不再是那個(gè)只知恪守規(guī)矩的刻板之人，而是一個(gè)有著普通人的情感與無(wú)奈，在親情和大義之間艱難地平衡的復(fù)雜形象。而申公豹的形象除了在人物背景和性格上被塑造得更豐滿的同時(shí)，更是充滿了喜劇性元素，比如他的口吃和貓科動(dòng)物般的行為，這些特征無(wú)疑強(qiáng)化了角色的滑稽性與搞笑感，通過(guò)對(duì)這些“反派”角色的重新解構(gòu)，電影正面讓觀眾看到了“壞人”的幽默與悲劇，也打破了傳統(tǒng)神話敘述中黑白分明的觀念，使得人物形象不再是簡(jiǎn)單的符號(hào)化，而是呈現(xiàn)出更多的灰色地帶和復(fù)雜的人性[8。這種人物形象的巨大轉(zhuǎn)變，使得中國(guó)神話敘事不再是簡(jiǎn)單的線性結(jié)構(gòu)，不再是善惡分明的直白表述。

觀眾對(duì)申公豹這一角色的喜愛(ài)和情感投入，也直接影響了電影制作方對(duì)角色故事線的重構(gòu)。導(dǎo)演表示，在最初的創(chuàng)作計(jì)劃中，并不打算在第二部中對(duì)申公豹這一角色進(jìn)行深度延伸。然而在第一部上映后，申公豹這一角色的受歡迎程度超出了預(yù)期，尤其是觀眾對(duì)這種反派形象中的幽默、悲劇和復(fù)雜性的認(rèn)同，讓創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)拓展這一角色的情感層次，不僅能豐富影片的敘事，也能更好地滿足市場(chǎng)對(duì)人物深度的需求，于是在第二部中加入了申正道和申小豹的角色。觀眾在這些充滿喜劇、幽默和狂歡元素的改編故事里，看到了自己生活中的矛盾、掙扎與希望，感受到了神話角色與現(xiàn)實(shí)人性的緊密連接。動(dòng)畫創(chuàng)作者們?cè)谶@種趨勢(shì)下，不斷挖掘神話故事的新內(nèi)涵，將傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀、情感需求相融合，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)既熟悉又陌生的神話世界，讓古老的神話故事在新時(shí)代以全新的姿態(tài)煥發(fā)生機(jī)，也讓觀眾對(duì)神話敘事有了更深層次的思考和感悟。

五、結(jié)語(yǔ)

解構(gòu)與重構(gòu)使得影視作品的創(chuàng)作不斷進(jìn)發(fā)新意，呈現(xiàn)出多元性和異質(zhì)性的面貌。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》中申公豹的形象在“魔”與“道”的交織中完成了深刻的解構(gòu)與重構(gòu)。從傳統(tǒng)影視作品中單一的“純粹之惡”，到如今具有復(fù)雜情感、深層心理沖突和強(qiáng)烈人性色彩的現(xiàn)代反派，這種轉(zhuǎn)變不僅豐富了影片的敘事層次，為觀眾帶來(lái)了全新的觀影體驗(yàn)，更重要的是，它打破了傳統(tǒng)神話敘事的刻板印象，賦予古老神話以現(xiàn)代生命力。申公豹形象中所蘊(yùn)含的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?、?duì)認(rèn)可的渴望、善惡交織的人性掙扎，深深觸動(dòng)了當(dāng)代觀眾的內(nèi)心，引發(fā)了強(qiáng)烈的情感共鳴與深刻的人性思考。展望未來(lái)，隨著中國(guó)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，希望能看到更多像申公豹這樣突破傳統(tǒng)、富有深度和魅力的角色誕生，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫電影在全球文化舞臺(tái)上綻放更加耀眼的光芒，讓中國(guó)傳統(tǒng)神話故事以更加多元、豐富的形式走向世界，傳遞中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

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作者簡(jiǎn)介：張梓羽，上海大學(xué)上海電影學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：視覺(jué)文化與藝術(shù)創(chuàng)意。

編輯：王歡歡