九嶷山，一抹湘妃淚

剖開一段湘妃竹，我就看到了洪荒時(shí)期的愛情。

瑤車，玉軿，羽蓋，霓旌。娥皇、女英出嫁的儀仗浩大而又莊嚴(yán)。她們是堯的女兒，生得明眸皓齒、玉骨冰肌，在那個(gè)以禪讓為至德的“公天下”時(shí)代，堯也在認(rèn)真地考察著未來的接班人，他見舜德才兼?zhèn)?，為人正直，秉公辦事，深得人心，便有意將其首領(lǐng)的位置禪讓給舜。他讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德；又讓舜執(zhí)掌五典、管理百官、負(fù)責(zé)迎賓禮儀，以觀其能；更重要的是，他還將自己兩個(gè)美麗的女兒娥皇和女英嫁給了舜為妻。《史記·五帝本紀(jì)》云：“堯曰：‘吾其試哉！’于是堯妻之二女，觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮?！睆倪@段文字看，在位七十年的帝堯，已然將自己的兩個(gè)掌上明珠視為尋找“能庸命，巽朕位”人選的一道重要關(guān)口。而在霧靄升騰的《山海經(jīng)》中，我們知道，堯的長(zhǎng)女娥皇、次女女英，更像是吸納天地靈氣的精靈，她們棲居于“洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪蕪、芍藥、芎?”，正是在這樣的明山秀水之中，娥皇、女英徜徉于瀟湘之淵、九江之間，而她們的每一次出行，必有狂風(fēng)暴雨為之遮掩行蹤，一些馴服毒蛇的怪神則常伴她們左右。

情竇初開的少女娥皇和女英，就這樣在父親準(zhǔn)備禪讓天下之前，先禪讓了自己的蕙質(zhì)蘭香。彼時(shí)，她們的夫君舜還是耕耘歷山的農(nóng)夫，擲網(wǎng)雷澤的漁民，制陶河濱的匠人，而娥皇、女英的蓮步一踏入中國(guó)情史的開篇，就將德行攝入了擇偶的目光。在舜這個(gè)中國(guó)神話的邈遠(yuǎn)譜系之中，娥皇、女英的角色是如此重要，她們擔(dān)當(dāng)著父親“訪賢”的重任，更是“齊家”這道考題的出題者，至于富足的供養(yǎng)和優(yōu)渥的生活，并不是她們考慮的要素，遠(yuǎn)古的情感一如遠(yuǎn)古的泥土，疏松而又單純。

娥皇、女英對(duì)舜的愛慕與景仰，是在彼此的相濡以沫之中逐漸累積起來的。她們看到，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，在農(nóng)耕時(shí)代，舜在這些“歷試諸難”的項(xiàng)目中既得民心，又有辦法。在面對(duì)惡劣的自然環(huán)境時(shí)，舜同樣可以做到臨危不亂。蘇軾《書傳》載：“使舜入山林，相視原隰。雷雨大至，眾懼失常而舜不迷”，“遇烈風(fēng)雷雨非常之變而不震懼失常，非固聰明誠(chéng)智確乎不亂者，不能也”?？梢哉f，經(jīng)受住這些自然界考驗(yàn)的舜，嚇退的是風(fēng)雨雷霆，贏得的則是娥皇、女英的芳心。

當(dāng)然，擁有神力的娥皇、女英也在以她們默默的襄助一次次讓夫君涉險(xiǎn)過關(guān)。就在與舜成婚之后，她們發(fā)現(xiàn)自己走進(jìn)的其實(shí)是一個(gè)充滿敵意的家庭。瞽叟是舜的父親，在舜的生母去世之后，瞽叟再娶并生了象。而正是這個(gè)繼母和她的兒子，總是想方設(shè)法加害舜，以期能獨(dú)霸家產(chǎn)。據(jù)說因舜才干卓越，堯很高興，便給了自己的女婿一些賞賜。這些賞賜，包括一些衣物和牛羊，還讓人幫舜建了貯藏谷物的倉廩，這些賞賜看似普通，但在上古時(shí)代，卻足見豐厚。而也正因?yàn)閳驅(qū)λ慈绱似髦?，讓舜的繼母和象心生嫉妒，動(dòng)了殺機(jī)，更讓人不能接受的是，舜的生父不僅目不視物，心也被蒙蔽了，竟和他們一起參與了謀害舜的行動(dòng)。走進(jìn)這樣的家庭，娥皇、女英雖看在眼里，但她們?yōu)榱思彝サ暮椭C，又無法將看到的一切告訴舜，只能暗中防備，以保護(hù)她們的夫君。

就這樣，在娥皇、女英的暗中保護(hù)之下，舜總能履險(xiǎn)如夷。有一次，繼母讓舜上房頂用泥土修補(bǔ)谷倉，娥皇、女英特意叮囑舜帶上兩頂斗笠，舜沒想太多就帶了兩頂斗笠，爬上房頂干活了?？蓻]想到的是，他剛上房頂，瞽叟和象就立刻抽走梯子，放火焚燒，這時(shí)，娥皇、女英讓舜帶的那兩個(gè)斗笠便派上了用場(chǎng)，舜一手一個(gè)，如同生了雙翅一般從房頂跳下來，竟毫發(fā)未損。

還有一次，舜被叫去挖井，等舜剛下到深處，他的父親、繼母和異母弟便忙不迭地取土石填井，想將舜活埋于井下。好在娥皇、女英早有防備，她們提前讓舜在水井的側(cè)壁鑿出一條暗道，才無性命之虞。

更令人憤怒的是，身為舜的生父，瞽叟曾以與舜暢敘父子之情的名義邀其飲酒，欲趁其酩酊大醉之后殺之。幸而娥皇、女英預(yù)知了危險(xiǎn)，及時(shí)給舜藥浴其身，才確保了舜終日不醉，得以脫險(xiǎn)。

涂廩，被人縱火；穿井，被人填石；飲酒，被人醉殺。這也許是對(duì)即將擁有四海的帝王在德行上的一種磨礪，但這種磨礪，未免太陰慘、太沉重了。而《山海經(jīng)》《列女傳》卻讓兩位美麗善良的女性沖破了這片上古的陰霾。娥皇、女英之于舜，不僅僅是妻子，更是其重要的呵護(hù)人。正是有了她們的呵護(hù)，舜才一次次在陰謀中得以脫險(xiǎn)，而也正因如此，成就了舜至德至孝的英名。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā冻o·九歌·湘夫人》）幾千年以來，娥皇、女英最讓人感動(dòng)的，莫過于那真誠(chéng)的哭聲了。走過禪讓的香案，舜的面前是滔滔洪水和紛亂的九州，他舉用“八愷”“八元”等賢臣治理民事，又放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未竟的事業(yè)，他奉行“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲”的理念，使得政教大行，八方賓服。而舜在天下歸于穩(wěn)定之后，便開始了愛德施均的稽查巡視，當(dāng)他聽說九嶷山水患猖獗，更是辭別娥皇、女英，一路兼程，帶著此后封建帝王少有的熱情走到蒼梧之野，走到了九嶷山。

位于今天湖南省永州市寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)的九嶷山，又作蒼梧山。晉郭璞《水經(jīng)注·湘水注》載：“（九嶷山）蟠基蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，羅巖九舉，各導(dǎo)一溪，岫壑負(fù)阻，異嶺同勢(shì)，游者疑焉，故曰九嶷山?！边@里群峰聳峙，層巒疊翠，樹木蔥蘢，繁花似錦，林中珍禽異獸出沒無常，充滿生機(jī)，眾多的溪水、深潭點(diǎn)綴其間，環(huán)境清幽，是湘江的源頭之一，更有大大小小的溶洞散布于山間，給這座巍然屹立的高山平添了一抹神秘的色彩。

當(dāng)然，在中國(guó)的名山大川中，九嶷山之所以聲名顯赫，還在于它記錄下了中華人文初祖的足跡。一路南巡的舜在這里平息了水患，并感化了當(dāng)?shù)氐拿缫?，使得苗民“移風(fēng)易俗”“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，但也因此神志空耗，殫精竭慮，最終崩逝于這座直插云霄的高山之中?！八醇次晃迨辏滥戏窖册?，死于蒼梧之野而葬焉?！碑?dāng)人們因山為陵，不封不樹，將他葬于九嶷山的巉巖峭壁之中，作為中華民族始祖五帝之一的舜，已經(jīng)成為不朽的象征，托體同山阿，被世代祭奠景仰。

而長(zhǎng)眠于九嶷山的舜不會(huì)知道，當(dāng)他被五色土掩埋起來，他美麗的妻子也會(huì)和他一起融入滾滾奔流的湘江水。晉張華《博物志·史補(bǔ)》云：“舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”在成就舜帝至德至孝之名的同時(shí)，娥皇、女英已由《山海經(jīng)》中舜的背景和影子，轉(zhuǎn)而成為九嶷山另一道凄美的風(fēng)景。就在聽聞舜帝崩逝的噩耗之后，她們一身縞素來到了這片蒼梧之野，而一路的哭聲就這樣震徹天地，響遏行云，她們傷逝的淚水打濕了竹林，染紅了湘水，女人的貞烈和癡情被她們宣泄得一滴不剩。而九嶷山有幸，正是因?yàn)樗齻儨I水的“浸染”，才讓這里的斑竹在中國(guó)五百多個(gè)竹類品種中獨(dú)樹一幟，成為數(shù)量最少、分布地域范圍最窄且最有特色的品種。和所有的竹子迥然不同的正是遍布于竹節(jié)間的如同淚滴一般的點(diǎn)點(diǎn)斑痕，蒼褐色的是“麻淚”，如同手指羅紋的是“羅淚”，呈乳色羅紋的是“白淚”，而呈紅色羅紋的則是僅為九嶷山獨(dú)有的“血淚”。這些遍布于九嶷山的斑竹，當(dāng)然是因?yàn)樘厥獾臍夂虻乩憝h(huán)境所致，但人們更愿意讓它們附麗于凄美的傳說，而隨著傳說的膾炙人口，斑竹已經(jīng)擁有一個(gè)共同的名字—“湘妃竹”。娥皇、女英長(zhǎng)歌當(dāng)哭、投于湘水之后，在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，她們已被親切地稱為“湘妃”。

小姑洲北浦云邊，二女容華自儼然。

野廟向江春寂寂，古碑無字草芊芊。

風(fēng)回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鵑。

猶似含顰望巡狩，九疑愁斷隔湘川。

—李群玉《黃陵廟》

晚唐卑微的詩人李群玉曾于某個(gè)黃昏，踩過沒膝深的蒿草來到黃陵廟—這座洞庭湖畔供奉娥皇、女英的所在。他以哀婉的詩行，將黃陵廟的荒寂和廟中栩栩如生的二妃造像為對(duì)照，傳遞出歲月空流的悲戚之情。而在這位足跡遍布瀟湘的詩人筆下，娥皇、女英似乎總是能牽動(dòng)起他的詩情，“黃陵廟前春已空，子規(guī)啼血滴松風(fēng)”“少將風(fēng)月怨平湖，見盡扶桑水到枯”“輕舟短棹唱歌去，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)愁殺人”，當(dāng)李群玉以娥皇、女英為題，寫下一系列傷感之詩，這位行走于晚唐凄風(fēng)冷雨之中的文人，據(jù)傳也歿于洪井，化作了洞庭的一縷悲風(fēng)。

中國(guó)文人就是這樣，總是在尋找著心靈的替身，并喜歡交疊自己的悵嘆，娥皇、女英溺水時(shí)的一身寒氣，不僅彌散在李群玉這位“居住沅湘，崇師屈宋”的晚唐才子的詩行，更走進(jìn)白居易、劉長(zhǎng)卿、李商隱、許渾、羅隱等詩人的視野?！皷|叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看”，這是白居易將友人蕭悅畫作中的竹枝與他曾見過的雨中湘妃竹實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的勾連；“依稀南指陽臺(tái)云，鯉魚食鉤猿失群。湘妃廟下已春盡，虞帝城前初日曛”，這是李商隱在朋黨之爭(zhēng)的夾縫中進(jìn)退失據(jù)，被迫南下成為一介幕僚時(shí)，從湘妃廟中尋找到的心靈共鳴；“古木蒼山掩翠娥，月明南浦起微波。九疑望斷幾千載，斑竹淚痕今更多”，這是一生以水為題總讓詩作水汽淋漓的許渾，在以湘妃廟的悵惋底氣對(duì)應(yīng)晚唐的風(fēng)雨飄搖……

是的，上古的傳說太過斑駁，可據(jù)的信史又是如此稀缺，但恰恰因?yàn)槿绱?，才給了后世人們更大的緬想空間。如今，當(dāng)我們走進(jìn)九嶷山，在飽覽了壯麗的山光水色、感受過舜帝陵盛大莊嚴(yán)的祭典之后，還應(yīng)該踏入九嶷山那片在全國(guó)獨(dú)一無二的湘妃竹海，而當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)湘妃竹的時(shí)候，緬想那抹上古時(shí)代的淚花，我們就會(huì)相信，一路泣血一路悲歌的娥皇、女英，已然成為后世眼中永恒的女神！