瑞昌“百花帳”的跨藝術(shù)形態(tài)及利用機(jī)制研究

本研究立足非遺活態(tài)傳承的時(shí)代語(yǔ)境，以瑞昌“百花帳”刺繡為研究對(duì)象，構(gòu)建“意象重構(gòu)－動(dòng)態(tài)編碼－文化再生”的轉(zhuǎn)譯路徑。通過田野調(diào)查與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的方法，提出造型元素形態(tài)轉(zhuǎn)譯、線性美學(xué)動(dòng)態(tài)重構(gòu)、情感符號(hào)跨藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)碼及審美體驗(yàn)多維疊加的四層轉(zhuǎn)譯機(jī)制。以期為傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承以及跨藝術(shù)形態(tài)利用研究提供創(chuàng)新范式。

一、跨藝術(shù)形態(tài)的理論語(yǔ)境

（一）非遺保護(hù)范式轉(zhuǎn)型的時(shí)代訴求

在全球化進(jìn)程與數(shù)字技術(shù)革新的雙重驅(qū)動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范式逐步由物質(zhì)存續(xù)的“博物館模式”向文化基因傳承的“生態(tài)模式”演進(jìn)。這一轉(zhuǎn)型引發(fā)跨藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)譯的提出，如何實(shí)現(xiàn)靜態(tài)物質(zhì)符號(hào)向動(dòng)態(tài)表演藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的核心命題。

在跨藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)譯研究領(lǐng)域，國(guó)際學(xué)界呈現(xiàn)出地域性差異：西方學(xué)者側(cè)重媒介融合機(jī)制研究，瑞典學(xué)者拉斯·埃斯特洛姆（LarsEllestrom）在《跨媒介研究：拉斯·埃斯特洛姆訪談錄》中提出的“跨媒介與多模態(tài)相結(jié)合”這一觀點(diǎn)，與德國(guó)學(xué)者沃爾夫（WernerWolf）的轉(zhuǎn)化類型學(xué)形成互補(bǔ)，符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科則為該領(lǐng)域提供了方法論支撐，平衡了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。中國(guó)學(xué)界以傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代激活為核心，形成兩大研究路徑：其一是基于符號(hào)學(xué)理論的解構(gòu)重構(gòu)范式。例如，帥天賦在論文《舞蹈編創(chuàng)中非遺元素的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用一以并陘拉花為例》中分析編導(dǎo)胡巖的作品《書癡》時(shí)，通過對(duì)井陘拉花傳統(tǒng)動(dòng)作（如擰肩、翻腕等）的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了舞蹈語(yǔ)言與書法筆畫的創(chuàng)新性融合，與本研究對(duì)瑞昌“百花帳”的紋樣轉(zhuǎn)譯形成方法論互文。其二是身體敘事與空間轉(zhuǎn)化研究。例如，于藍(lán)清在《芻議非遺舞蹈丹巴鍋莊的身體敘事一一基于身體民俗的視角》一文中提出虛擬性身體符號(hào)概念，將宗教儀式動(dòng)作升華為現(xiàn)代舞蹈敘事語(yǔ)言，而高眾在《漢畫盤鼓舞的身體模式辨析》一文中通過圖像學(xué)分析揭示二維紋樣向三維動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換機(jī)制，這與本研究對(duì)刺繡紋樣的舞蹈轉(zhuǎn)譯邏輯形成理論呼應(yīng)。

（二）瑞昌“百花帳”的文脈解析

作為神話－儀式－造物三元一體的文化復(fù)合體，瑞昌“百花帳”憑借剪紙與刺繡工藝的整合，形成了獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。該民俗形式的生成植根于地方俗神信仰與歷史人物的融合。其核心敘事圍繞唐代文人元結(jié)（尊稱元福主）與宋代鄒氏女子（鄒太婆）展開：前者因安史之亂避居瑞昌期間興教施醫(yī)，被民眾奉為地方保護(hù)神；后者因精于剪繡技藝，在傳說中被神格化為工藝與美德的象征。二者在民間信仰體系中的共祀現(xiàn)象，構(gòu)成了神話敘事-民俗儀式－造物藝術(shù)的有機(jī)整體。

作為贛北地域文化的典型表征，“百花帳”刺繡體系蘊(yùn)含豐富的圖像系統(tǒng)與深層的民俗語(yǔ)義，為藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)換提供了多維度的文化參考。當(dāng)前田野調(diào)查顯示“百花帳”面臨三重傳承困境，即復(fù)雜工藝導(dǎo)致的低效生產(chǎn)、實(shí)體載體與數(shù)字傳播的適配障礙、儀式場(chǎng)域消解引發(fā)的價(jià)值衰減。目前，“百花帳”現(xiàn)有研究多集中于歷史考據(jù)與紋樣闡釋，對(duì)其當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑的探討尚存明顯不足，制約著文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與創(chuàng)新應(yīng)用。因此，本文立足跨藝術(shù)形態(tài)的視角，采用田野考察與創(chuàng)作實(shí)踐的雙向驗(yàn)證法，嘗試構(gòu)建“意象重構(gòu)一動(dòng)態(tài)編碼一文化再生”的跨藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)譯路徑，以期形成兼具理論價(jià)值與實(shí)踐效度的傳統(tǒng)工藝活化方案。

二、從刺繡到舞蹈轉(zhuǎn)譯的實(shí)踐路徑

（一）意象提取與動(dòng)態(tài)聯(lián)覺

基于皮爾斯符號(hào)學(xué)理論框架，刺繡意象系統(tǒng)呈現(xiàn)圖像符號(hào)（紋樣表征）、指示符號(hào)（民俗指涉）與象征符號(hào)（文化隱喻）三重表意維度。舞蹈轉(zhuǎn)譯需要實(shí)現(xiàn)視覺符號(hào)向動(dòng)覺符號(hào)的能指轉(zhuǎn)碼，同時(shí)確保所指系統(tǒng)的文化完整性。刺繡意象與舞蹈語(yǔ)匯均具有文化編碼功能。以瑞昌“百花帳”為例，其刺繡紋樣實(shí)為承載地域文化的視覺符號(hào)集群（見圖1）?；ɑ芗y是百花帳紋樣中的主要元素，能指層呈現(xiàn)層疊花瓣與漸變色階的視覺特征，所指層則指向幸福美滿的民俗寓意。這些符號(hào)經(jīng)由特定的針法、色彩搭配和構(gòu)圖等工藝技法組合在一起，形成具有語(yǔ)法特征的符號(hào)系統(tǒng)，呈現(xiàn)瑞昌地區(qū)的信仰體系與價(jià)值訴求。

符號(hào)學(xué)理論為轉(zhuǎn)譯實(shí)踐提供方法論層面的學(xué)理依據(jù)，而聯(lián)覺機(jī)制則在跨藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)譯中承擔(dān)著審美聯(lián)結(jié)功能。藝術(shù)創(chuàng)作中的聯(lián)覺效應(yīng)體現(xiàn)為多模態(tài)感知的交互激活，各種感覺之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，打破藝術(shù)門類之間的界限，實(shí)現(xiàn)不同藝術(shù)形式之間的溝通與融合。在“百花帳”刺繡的舞蹈轉(zhuǎn)譯過程中，創(chuàng)作者可通過觸覺經(jīng)驗(yàn)（刺繡肌理）、視覺經(jīng)驗(yàn)（紋樣構(gòu)成）與運(yùn)動(dòng)覺經(jīng)驗(yàn)（針法節(jié)奏）的聯(lián)覺整合，實(shí)現(xiàn)向舞蹈時(shí)空形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（見圖2）。表演者通過具身化的感知遷移，將刺繡的靜態(tài)美學(xué)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的身體圖式，建構(gòu)起跨藝術(shù)形態(tài)的體驗(yàn)閉環(huán)。

（二）符號(hào)轉(zhuǎn)譯的層級(jí)機(jī)制

刺繡意象向舞蹈轉(zhuǎn)譯的過程，本質(zhì)上是一種依賴聯(lián)覺的符號(hào)翻譯過程，并由此生成新的藝術(shù)符號(hào)。創(chuàng)作者需要對(duì)刺繡符號(hào)進(jìn)行雙重解碼：既要解析其文化語(yǔ)義的深層結(jié)構(gòu)，又要重構(gòu)符合舞蹈語(yǔ)法規(guī)則的動(dòng)態(tài)能指系統(tǒng)。以花卉圖案的轉(zhuǎn)譯為例，花卉枝干的S型曲線特征被解構(gòu)為三度空間的復(fù)合運(yùn)動(dòng)一一軀干中軸的波形起伏、手臂運(yùn)動(dòng)的切線軌跡以及快速重心轉(zhuǎn)換的彈性節(jié)奏。按照層級(jí)機(jī)制，需要既遵循舞蹈藝術(shù)的媒介特性，又要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的語(yǔ)義增殖。

首先是造型元素的形態(tài)轉(zhuǎn)譯。瑞昌“百花帳”刺繡與舞蹈藝術(shù)在造型元素層面存在顯著的互文性特征。以牡丹紋樣轉(zhuǎn)譯路徑為例，刺繡中通過層疊針法形成的浮雕式立體構(gòu)圖，在舞蹈創(chuàng)作中被解構(gòu)為三級(jí)動(dòng)態(tài)編碼：演員軀干的螺旋式上升軌跡外化為花瓣生長(zhǎng)向量，雙臂交替環(huán)抱構(gòu)成向心性空間包裹，配合立半腳尖的垂直支撐形成力學(xué)支點(diǎn)，通過脊柱波浪式運(yùn)動(dòng)驅(qū)動(dòng)牡丹“上開下合”的形態(tài)變，通過身體運(yùn)動(dòng)打破刺繡的靜態(tài)局限，利用造型元素重構(gòu)圖案關(guān)系，豐富舞蹈空間結(jié)構(gòu)變化，完成舞蹈靜態(tài)造型審美轉(zhuǎn)譯。

其次是線性美學(xué)的動(dòng)態(tài)重構(gòu)。線性要素作為兩種藝術(shù)形態(tài)的共同基因，構(gòu)成了跨藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的技術(shù)基礎(chǔ)。刺繡通過絲理走向形成的線性結(jié)構(gòu)（包括平行線、交織線與漸變線），與舞蹈通過身體運(yùn)動(dòng)軌跡構(gòu)建的視覺流線（涵蓋直線運(yùn)動(dòng)、曲線律動(dòng)與折線頓挫），在美學(xué)維度形成結(jié)構(gòu)性對(duì)話。這種線性轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)在形態(tài)模仿層面，更延伸至情感傳遞層面。刺繡中表現(xiàn)卷草紋樣的卷曲針法所構(gòu)成的連續(xù)性曲線，在舞蹈編排中可轉(zhuǎn)化為演員的連綿翻滾動(dòng)作與環(huán)形隊(duì)形調(diào)度，通過動(dòng)態(tài)線條的有機(jī)組合，構(gòu)建出與刺繡作品同構(gòu)的視覺韻律。在刺繡的線性流動(dòng)與舞蹈的動(dòng)作流變間建立知覺同構(gòu)。

再次是情感符號(hào)的跨藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)碼。兩種藝術(shù)形態(tài)在情感表達(dá)系統(tǒng)層面具有符號(hào)學(xué)意義上的同源性。刺繡作品通過紋樣符號(hào)（如龍鳳呈祥）、色彩符號(hào)（五色體系）與工藝符號(hào)（如刺繡針法），構(gòu)建起地域文化的情感編碼系統(tǒng)。舞蹈藝術(shù)則通過肢體符號(hào)（手勢(shì)語(yǔ)匯）、空間符號(hào)（方位調(diào)度）與節(jié)奏符號(hào)（動(dòng)作時(shí)值），形成動(dòng)態(tài)的情感解碼機(jī)制。

最后是審美體驗(yàn)的多維疊加。刺繡與舞蹈這兩種藝術(shù)形式的審美接受機(jī)制存在體驗(yàn)維度的互補(bǔ)性。刺繡藝術(shù)的凝視性審美（聚焦于紋樣細(xì)節(jié)與工藝肌理）與舞蹈藝術(shù)的沉浸式審美（感知身體運(yùn)動(dòng)與時(shí)空變化），通過跨形態(tài)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的維度拓展。在轉(zhuǎn)化實(shí)踐中，刺繡絲光效果的材質(zhì)美感可轉(zhuǎn)化為舞蹈服裝的流光設(shè)計(jì)，針法節(jié)奏可對(duì)應(yīng)舞蹈動(dòng)作的力度調(diào)節(jié)，中心對(duì)稱紋樣構(gòu)成可映射舞臺(tái)調(diào)度的空間變換。這種多維度的審美轉(zhuǎn)化疊加不僅豐富了觀眾的感官體驗(yàn)，更構(gòu)建起傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)的對(duì)話通道。

三、跨藝術(shù)轉(zhuǎn)譯的時(shí)代價(jià)值

（一）非遺基因的活化機(jī)制

跨藝術(shù)轉(zhuǎn)譯通過動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)的重構(gòu)，激活了“百花帳”刺繡的文化基因序列。舞蹈身體對(duì)刺繡紋樣的拓?fù)溲堇[，實(shí)現(xiàn)了非遺符號(hào)從物質(zhì)載體向行為載體的形態(tài)躍遷。通過舞蹈轉(zhuǎn)譯的演出，有效突破傳統(tǒng)工藝傳播的年齡壁壘，這種活化機(jī)制具體表現(xiàn)為刺繡工藝的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性身體記憶，民俗意象的集體記憶通過劇場(chǎng)空間實(shí)現(xiàn)代際傳遞，儀式功能的弱化問題通過表演場(chǎng)域的儀式化重構(gòu)得到紓解。

（二）文化認(rèn)同的重構(gòu)路徑

舞蹈轉(zhuǎn)譯構(gòu)建起“身體實(shí)踐一符號(hào)認(rèn)知一情感共鳴”的認(rèn)同生成鏈條。在空間維度，舞臺(tái)調(diào)度復(fù)現(xiàn)刺繡紋樣的構(gòu)成法則，使觀眾在動(dòng)態(tài)視覺中解碼地域文化密碼；在時(shí)間維度，動(dòng)作時(shí)值對(duì)應(yīng)刺繡工藝節(jié)奏，通過身體動(dòng)作的停頓、重復(fù)與強(qiáng)化，喚醒集體文化記憶中的認(rèn)知圖式。這種跨藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu)突破傳統(tǒng)工藝的地域局限，通過舞蹈的普適性身體語(yǔ)言，將地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化為可普及的文化符號(hào)，形成從地方性到世界性的雙向?qū)υ挋C(jī)制。

（三）藝術(shù)生態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展

跨藝術(shù)轉(zhuǎn)譯催生“工藝－表演－數(shù)字”三元共生的新型文化業(yè)態(tài)。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在創(chuàng)作維度上形成紋樣、動(dòng)作、文化的交互系統(tǒng)；二是在傳播維度上構(gòu)建從實(shí)體展演到交互體驗(yàn)的立體矩陣；三是在教育維度上發(fā)展從學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培育、學(xué)校課程體系建設(shè)到社會(huì)文化普及的多層次交互教育模式。藝術(shù)形態(tài)的升級(jí)推動(dòng)“百花帳”從民俗器物升維為文化IP，實(shí)現(xiàn)從文化遺產(chǎn)向文化資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（四）審美共同體的當(dāng)代建構(gòu)

轉(zhuǎn)譯實(shí)踐通過多模態(tài)感知融合，重塑傳統(tǒng)工藝的接受美學(xué)。這種重構(gòu)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，視覺性審美轉(zhuǎn)化為具身性體驗(yàn)，工藝細(xì)節(jié)通過身體運(yùn)動(dòng)獲得觸覺的再延伸；其二，靜態(tài)構(gòu)圖轉(zhuǎn)化為時(shí)空敘事，圖案意義在動(dòng)作延續(xù)中生成新的闡釋可能;其三，個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)升華為集體文化記憶，在劇場(chǎng)場(chǎng)域中形成跨代際的審美共識(shí)。

跨藝術(shù)轉(zhuǎn)譯的時(shí)代價(jià)值顯現(xiàn)在非遺基因序列活化、地域文化認(rèn)同重構(gòu)、藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)迭代與審美認(rèn)知范式升級(jí)四個(gè)核心維度。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅開辟了“百花帳”活態(tài)化傳承的新路徑，更構(gòu)建起傳統(tǒng)手工藝參與當(dāng)代文化話語(yǔ)生產(chǎn)的跨藝術(shù)形態(tài)模型。筆者認(rèn)為，后續(xù)研究應(yīng)著力構(gòu)建轉(zhuǎn)譯效度的多維評(píng)估模型，探索數(shù)字人文技術(shù)賦能的超媒介轉(zhuǎn)譯路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字文明語(yǔ)境中的適應(yīng)性發(fā)展。

（九江職業(yè)大學(xué)）

基金項(xiàng)目：九江市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑞昌‘百花帳’活化利用研究”（25YB321）。