遼金時期私家藏書與文化教育發(fā)展研究

【摘要】遼金時期，私家藏書取得了較為較好的發(fā)展態(tài)勢，藏書家群體呈現(xiàn)出多元化的特性，藏書內(nèi)容豐富多樣，管理方式也相對先進(jìn)。值得關(guān)注的是，這一時期還出現(xiàn)了公共藏書樓，它標(biāo)志著私家藏書向社會化教育轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵實踐，為當(dāng)時文化教育發(fā)展提供了物質(zhì)以及精神方面的支撐。

【關(guān)鍵詞】金代；文化教育；藏書家

【中圖分類號】K246" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）20-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.022

基金項目：遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“遼寧地區(qū)古代私家藏書與儒學(xué)民間持守研究”（項目編號：L19CZS001）階段性成果。

遼金時期是中國歷史上一個獨特階段，契丹族建立的遼朝和女真族建立的金朝先后統(tǒng)治著北方地區(qū)，在這一時期，民族融合進(jìn)程加快，政治制度呈現(xiàn)出多元化的特點，文化也呈現(xiàn)出多民族的特色，其影響一直延續(xù)到后世。遼金時期文化教育活動活躍，私家藏書在其中有著極為關(guān)鍵的作用。遼金時期的藏書文化屬于中華藏書文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，涌現(xiàn)出了眾多藏書家[1]，從遼太祖耶律阿保機(jī)的長子耶律倍“市書至萬卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂”[2]，到秦晉國妃蕭氏“博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷”，從元好問家中收藏宋元祐以前的物品，到平陽府建造的公共藏書樓，遼金時期的私家藏書數(shù)量眾多，種類繁雜，還在文化傳承、學(xué)術(shù)交流、民族融合等諸多方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

一、遼金時期私家藏書的發(fā)展概述

耶律倍身為遼代極為出名的藏書家，于醫(yī)巫閭山修筑了“望海堂”，收藏了萬卷書籍，之后又在南京西宮建造藏書樓，這些情況都彰顯出遼代統(tǒng)治者對歷史典籍文獻(xiàn)給予重視，遼金時期的貴族女性之中出現(xiàn)了如秦晉國妃蕭氏這般杰出的藏書家，她廣泛閱覽經(jīng)史，收藏了數(shù)千卷圖書，自身文化素養(yǎng)高，還延攬眾多才俊，賑濟(jì)并提拔貧寒且有才學(xué)的人士，為遼代文化的發(fā)展貢獻(xiàn)極大。在漢族官員里，王澤篤信佛教，收藏了千余部佛經(jīng)且“全藏教部讀覽未竟”，史洵直涉獵廣泛，“唯群籍擁榻”，王師儒藏書豐富，學(xué)識淵博，使宋使錢勰一皆輸伏；宦官王繼恩，得賜賚市書至萬卷，載以自隨，體現(xiàn)出遼代社會各階層都熱衷于藏書，從現(xiàn)有的史料記載而言，遼代社會各階層都有藏書的習(xí)慣，不管是皇室貴族，還是漢族官員，都積極投身于藏書事業(yè)，這也為金代藏書事業(yè)的發(fā)展奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)。

在金代社會，私家藏書取得了更大的發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。在初期，以進(jìn)入金朝的宋朝臣子作為代表的藏書家，如宇文虛中、高士談等人，因為家家都有圖書，遭遇了“圖書為反具”的誣陷，這反映出當(dāng)時進(jìn)入金朝的宋朝臣子普遍擁有一定數(shù)量的藏書。遼代的藏書文化也得以繼續(xù)傳承，比如蕭公建的妻子耶律氏“藏書萬卷，部居分別，各有倫次”，這顯示出了較高的藏書整理水平。隨著金世宗、章宗時期大定、明昌盛世的來臨，金代的藏書家大量地涌現(xiàn)出來，元好問家中收藏有宋元祐以前的物品，其中包括古代書法繪畫的珍品，劉祖謙家多藏書金石遺文，略備；商衡性嗜學(xué)，藏書數(shù)千卷，古今金石遺文人所不能致敬者往往有之；女真貴族完顏琰盡載其家法書名畫，一帙不遺，并與元好問等文士交好。需要注意的是，金代平陽府地區(qū)出現(xiàn)了為士子服務(wù)的公共藏書樓，由當(dāng)?shù)厝顺袘c發(fā)起，眾人捐獻(xiàn)錢財購買書籍，收集了經(jīng)史子集以及類書字學(xué)等眾多的文獻(xiàn)，粲然畢備，開創(chuàng)了后代公共圖書館的先例，體現(xiàn)了金代藏書在文化方面的進(jìn)步。

遼金時期的私家藏書呈現(xiàn)出鮮明特點。其一藏書群體呈現(xiàn)多元態(tài)勢，其中包含皇族貴胄耶律倍、完顏琰，以及女性藏書家例如蕭氏、耶律氏，以及宦官如王繼恩等，這打破了以往傳統(tǒng)上以士大夫作為主要藏書家主體的局面。其二藏書內(nèi)容豐富多樣，存有儒家經(jīng)典，又有佛教典籍、醫(yī)藥、字學(xué)等方面書籍，呈現(xiàn)出遼金時期文化所有的多元包容性。其三私家藏書的數(shù)量可觀，數(shù)量從千卷到萬卷不等，這在一定程度上反映出當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮狀況。其四藏書整理有一定規(guī)模，如耶律氏采用部居分別、各有倫次的分類藏書方法，彰顯出較高的藏書管理水平。其五體現(xiàn)出藏書家的博學(xué)多聞以及文化修養(yǎng)，比如耶律倍通曉陰陽之學(xué)，懂得音律，精通醫(yī)藥，元好問所藏書籍為宋元祐以前之物，這體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承。金代出現(xiàn)的公共藏書樓標(biāo)志著私家藏書朝著向社會開放的趨勢發(fā)展，顯示出藏書文化所具有的社會價值。

二、遼金時期私家藏書與文化教育事業(yè)發(fā)展

（一）遼金時期的私家藏書促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

遼代私家藏書對于學(xué)術(shù)思想所起到的推動作用，主要是在文化傳承以及融合這一層面得以體現(xiàn)?；侍右杀顿徺I書籍多達(dá)萬卷，而且還親自對《陰符經(jīng)》進(jìn)行譯注，從中可看出他對漢文化經(jīng)典有吸收并且有所發(fā)展，這樣的文化積累讓他“通陰陽，知音律，精醫(yī)藥”，形成了多學(xué)科相互交融的知識結(jié)構(gòu)。身為遼代最為顯赫的皇族，耶律倍家族把中原文化和契丹游牧文化加以融合，創(chuàng)造出獨特的契丹家族文化體系，隨著家族勢力不斷擴(kuò)張，其文化得以廣泛傳播，對遼海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、佛教、教育以及社會穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[3]。秦晉國妃蕭氏“博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷”，她自身文化素養(yǎng)高，還招攬眾多才俊，使得“內(nèi)外顯僚多出其門”，形成了以藏書作為主要媒介的學(xué)術(shù)交流圈子，推動了思想的碰撞以及傳播。王師儒這樣的士人，因為擁有豐富的藏書以及廣博的知識，可和宋使錢勰探討“六經(jīng)子史及天文山海異物醫(yī)卜之書”，呈現(xiàn)出遼代學(xué)術(shù)與南宋學(xué)術(shù)相互交流借鑒的情況，這些都說明，遼代的私家藏書保存了漢文化典籍，而且促進(jìn)了契丹族與漢族文化的融合，為金代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展奠定了一定的典籍文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

金代私家藏書對學(xué)術(shù)思想起到了推動作用，在金世宗、章宗在位期間，例如元好問、劉祁、劉祖謙等藏書家，憑借對典籍進(jìn)行研讀以及傳承，形成了獨特的學(xué)術(shù)思想。元好問家中所藏的典籍里，甚至有唐人書跡以及五代寫本等珍貴藏品，這些寶貴資料讓他可追根溯源，對傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)知與理解，并且在文學(xué)創(chuàng)作中加以運用。劉祁提出“書不借為一癡，借書不還亦一癡”的觀點，倡導(dǎo)圖書要妥善借還，以便充分發(fā)揮其作用，體現(xiàn)出他開放共享的學(xué)術(shù)思想。更具創(chuàng)新意義的是，金代平陽府出現(xiàn)了公共藏書樓，由邑人承慶發(fā)起，眾人捐資買書，讓那些“草萊貧乏之士有志而無書”的人也能依靠閱讀來拓寬視野，“各足其才分之所達(dá)”。這種打破階層限制的知識共享機(jī)制，極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的普及與創(chuàng)新，正如孔天監(jiān)在《藏書記》中所說的，此舉“便于己，蓋以便于眾，不特用于今，亦將傳于后”，呈現(xiàn)了金代藏書文化的社會價值與長遠(yuǎn)影響。從這些例子可以看出，遼金時期私家藏書促進(jìn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承，還推動了多元文化的交融以及新型學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生，為中國學(xué)術(shù)史上的民族融合與文化發(fā)展提供了關(guān)鍵支撐。

（二）遼金時期的私家藏書推動了文學(xué)、藝術(shù)的繁榮

遼代私家藏書對于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著關(guān)鍵的推動功效，比如說，耶律倍憑借著自己擁有的萬卷藏書，對陰陽之學(xué)有所通曉而且懂得音律，同時還“工遼、漢文章”，在文學(xué)創(chuàng)作方面呈現(xiàn)出多民族文化相互交融的特點，他所譯注的《陰符經(jīng)》，實際上就是從典籍之中汲取精華進(jìn)行文化創(chuàng)造所取得的成果。特別值得一提的是，耶律倍還“善畫本國人物”，創(chuàng)作了《射騎》《獵雪騎》《千鹿圖》等諸多作品，后“皆入宋秘府”，對藝術(shù)文化交流起到了推動作用。秦晉國妃蕭氏“聚書數(shù)千卷”，并且“在文詞方面很有能力，她所創(chuàng)作的歌詩賦詠，一經(jīng)寫出便在朝野之間廣泛傳誦，深受人們喜愛”，還撰寫了《見志集》若干卷，由此可以看出她的文學(xué)創(chuàng)作直接得益于豐富的藏書。蕭氏還“雅善飛白，尤工丹青”，所居“屏扇多其筆也”，呈現(xiàn)出了藏書家在書法、繪畫方面的藝術(shù)才能，這些事例說明，遼代私家藏書保存了文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典，還借助閱讀、學(xué)習(xí)以及創(chuàng)作實踐，推動了契丹族與漢族文藝的融合發(fā)展，為金代文學(xué)藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

金代私家藏書對文學(xué)藝術(shù)的推動更為廣泛且有深度，在金世宗、章宗統(tǒng)治時期，隨著藏書家群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮興盛的態(tài)勢。元好問家中收藏有唐人書寫的遺跡、五代時期的寫本，以及李范、許郭等畫家的繪畫作品，其中“薛稷六鶴最為超絕”，這些珍貴的文學(xué)藝術(shù)資料為他的創(chuàng)作給予了豐富的素材以及藝術(shù)方面的滋養(yǎng)，促使他成為金代文壇的領(lǐng)軍人物。劉祖謙“家多藏書金石遺文”，并且他的父親“東軒擅長繪制山水畫作”，這樣的家學(xué)傳承以及藝術(shù)氛圍使得劉祖謙“信筆作簡牘尤有可觀”，完顏琰身為女真貴族，卻“盡載其家法書名畫，一帙不遺”，并且與元好問、趙秉文、楊云翼等文人交往密切，時?！罢b讀吟詠”，即便在戰(zhàn)亂時期依舊保持著高雅的文藝追求。這種對書畫藝術(shù)的重視同樣體現(xiàn)在民間收藏之中，例如趙秉文《寶墨堂記》所記載的寶墨堂主人，“于法書名刻，寶之不啻珠玉”，甚至“千金購求，必得而后已”，為書法藝術(shù)的保存和傳承貢獻(xiàn)了力量，金代私家藏書還推動了文學(xué)流派的形成，例如王琢、許國、商衡等人依靠研讀典籍提升文學(xué)修養(yǎng)，參與文學(xué)創(chuàng)作和交流，形成了以元好問為核心的金代文學(xué)圈。由此可看出，遼金時期私家藏書保存了傳統(tǒng)文藝精品，還借助欣賞、研習(xí)以及創(chuàng)新實踐，推動了多民族文化背景下文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，為中國文藝史上的民族融合與創(chuàng)新演進(jìn)提供了關(guān)鍵的支持。

（三）遼金時期的私家藏書促進(jìn)了教育事業(yè)的進(jìn)步

遼代私家藏書對于教育事業(yè)所產(chǎn)生的推動作用，主要在皇室示范以及士族傳承這兩個層面得以體現(xiàn)，耶律倍身為遼太祖耶律阿保機(jī)的長子，收藏了數(shù)量多達(dá)萬卷的圖書，并且積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)儒家文化，在遼太祖與群臣商討祭祀相關(guān)問題之際，他態(tài)度堅決地說明：“孔子大圣，萬世所尊，宜先”，此番言論令太祖極為高興，“即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”[2]，推動了遼朝社會對儒學(xué)的尊崇以及儒家教育的推行。秦晉國妃蕭氏自身收藏了數(shù)千卷書籍，還非常重視人才培養(yǎng)，據(jù)史料記載，她“輕財重義，延納群彥。士之寒素者賑給之，士之才俊者升薦之。故內(nèi)外顯僚多出其門”，這種借助私家藏書作為依托的教育模式，培育出了一批遼代的官員，促使統(tǒng)治階層的文化素養(yǎng)得到了提升。王師儒也因為藏書豐富且學(xué)識淵博，而被委以接待宋使錢勰的重任，史料記載兩人“論六經(jīng)子史及天文山海異物醫(yī)卜之書，公無不知者”，彰顯了遼代教育所取得的成就。這些事例充分說明，遼代私家藏書是個人學(xué)習(xí)的資源，同時也是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，對于推動遼代官方和私人教育事業(yè)的發(fā)展，均發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

金代私家藏書對教育事業(yè)的推動作用更為系統(tǒng)且廣泛。金代官員劉祖謙家中收藏了眾多金石遺文典籍，當(dāng)他任職萬全縣縣令時，拿出自己的俸祿用于興修廟學(xué)，切實踐行了“學(xué)校者化民之本，仁義道德之所興修也，禮樂教化之所宣布也，人材之所作成也，風(fēng)俗之所以變易也”這樣的教育理念，成功地把藏書實踐轉(zhuǎn)化為具體的教育行動。金代平陽府洪洞縣出現(xiàn)的公共藏書樓堪稱教育史上的一項創(chuàng)舉，由當(dāng)?shù)匾厝顺袘c發(fā)起倡議，眾人紛紛捐資購書，讓那些“草萊貧乏之士有志而無書”的人，可“各足其才分之所達(dá)”，這種模式打破了傳統(tǒng)私家藏書的局限，實現(xiàn)了藏書資源的社會化，正如孔天監(jiān)所說“不但便于己，蓋以便于眾；不特用于今，亦將傳于后”[4]，開創(chuàng)了公共教育的先河。即便在金末戰(zhàn)亂時期，對教育的重視程度依然沒有減弱，比如信亨祚“河南破，家所購法書名家，無慮數(shù)十百種”，且“兒子入小學(xué)，迤漸買書，經(jīng)史完備”[5]，即便處于動蕩時期，藏書依舊是教育后代的關(guān)鍵基礎(chǔ)。在家庭教育方面，路仲顯的母親不惜“撙衣節(jié)食”為兒子購買價值數(shù)十金的類書——《節(jié)事》，還囑咐兒子把此書放在學(xué)舍，“務(wù)必讓一同學(xué)習(xí)的人可閱讀”，體現(xiàn)了藏書與教育共享的理念。孟駕之母同樣“罄囊金，聚經(jīng)史以成其志”，使其子“工屬文”且“學(xué)者從之如林”，成為了傳道授業(yè)的教育者。這些事例說明，遼金時期私家藏書對教育的促進(jìn)作用從皇室貴族延伸至社會各階層，從個人學(xué)習(xí)拓展到公共教育，提升了當(dāng)時的教育水平，還為中國教育史上的公共教育實踐提供了寶貴經(jīng)驗。

三、結(jié)語

遼金時期私家藏書事業(yè)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢，為這一時期文化教育的發(fā)展注入了源源不斷的活力，如耶律倍藏書萬卷、蕭氏聚書數(shù)千卷，以及元好問家藏宋元祐以前物，劉祁曾言“平生有二樂，曰良友，曰異書”，這些藏書家們妥善地保存了文化典籍，還對多民族文化的交融互鑒起到了推動作用。特別值得一提的是，平陽府出現(xiàn)的公共藏書樓開啟了文化共享的先河，有著“不但便于己，蓋以便于眾；不特用于今，亦將傳于后”的意義。遼金時期的私家藏書事業(yè)，是中華藏書文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，也是中國教育史以及文化傳播史上不容小覷的內(nèi)容，其蘊含的經(jīng)驗直至如今依然有著深遠(yuǎn)的價值。

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[5]柯劭忞.新元史[M].上海：上海古籍出版社，2018.

作者簡介：

卜媛媛，女，遼寧錦州人，本科，凌海市文化旅游體育發(fā)展中心館員，主要從事古代藏書研究。