論復(fù)古派風(fēng)韻詩歌與主體精神之影射

【摘要】弘正時(shí)復(fù)古派形成“格調(diào)高古”的詩歌創(chuàng)作準(zhǔn)則，學(xué)界研究多集中于此方面。其成員的作品里也有一些不甚看重格調(diào)的“風(fēng)韻”詩歌，這些詩歌中蘊(yùn)含了更多作者隱秘在內(nèi)心的主體精神。以復(fù)古派代表人物李夢陽、徐禎卿為例，從他們的一些“風(fēng)韻”詩歌里可以探尋作者在相似人生遭遇下真正的心態(tài)。通過其一生經(jīng)歷結(jié)合這些詩歌，可以探析他們真實(shí)的人格精神和情感波動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】主體精神；復(fù)古派；李夢陽；風(fēng)韻

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）20-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.012

一、“風(fēng)韻”與“格調(diào)”之再辨析

有明一代中葉是復(fù)古運(yùn)動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在這一階段里，以李夢陽為主的弘正詩人群體以“格調(diào)”作為詩歌的創(chuàng)作準(zhǔn)則和規(guī)范。關(guān)于“格調(diào)”的概念，學(xué)界此前已多有討論。“格調(diào)”一詞可追溯至宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，他說：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。”[1]16雖然嚴(yán)羽未形成關(guān)于格調(diào)的完整定義和表述，但其已有以“格”論詩品的傾向。明代李東陽《麓堂詩話》：“今泥古詩之成聲，平側(cè)長短，句句字字摹仿而不敢失，非惟格調(diào)有限，亦無以發(fā)人之情性。若往復(fù)諷詠，久而自有所得，得于心而發(fā)之乎聲，則雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外矣?！盵2]479可見李東陽在重視詩歌格調(diào)的基礎(chǔ)上是反對(duì)一味模擬蹈襲的，他不排斥成法，但也倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作中的自發(fā)性，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于明代詩歌朝健康風(fēng)氣上發(fā)展有一定促進(jìn)作用。到李夢陽這里，則將“格調(diào)”二字強(qiáng)調(diào)到極致。“格”指詩歌的品格，是品評(píng)詩歌高下最重要的標(biāo)準(zhǔn)，李夢陽等人認(rèn)為一首好詩格調(diào)要“高古”，何為“高古”，即詩歌應(yīng)當(dāng)立意高遠(yuǎn)不落凡俗，可追至盛唐漢魏的古詩。關(guān)于調(diào)的要求，李夢陽概括為“宛亮”。事實(shí)上，前七子詩人所倡“格調(diào)”包括了詩歌的體制內(nèi)容和聲調(diào)等方面的具體要求。

在明代中期，與“格調(diào)”概念相照應(yīng)的是“風(fēng)韻”。相比于“格調(diào)”在詩壇上一直被重視提及乃至引起許多爭議的地位，“風(fēng)韻”這一概念在明中葉似乎沒有得到太多重視，有時(shí)它甚至是“格調(diào)派”批判和攻擊的對(duì)象。解析“風(fēng)韻”一詞，“風(fēng)”一字最早可溯源至《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》，其“風(fēng)”原指民生風(fēng)貌?！秶L(fēng)》中的許多作品是以真實(shí)筆觸描寫民間現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)對(duì)真實(shí)生活的感受，其中也不乏歌頌愛情的名篇。食、色皆是人之天性，因此可以將“風(fēng)”引申理解為“真實(shí)表述”“不加粉飾”之意。接下來說“韻”，徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中說：經(jīng)籍上無“韻”字，漢碑亦無“韻”字。“韻”字蓋起于漢魏之間。如前所述，曹植《白鶴賦》“聆雅琴之清韻”，此或?yàn)榻袢湛梢钥吹降摹绊崱弊种肌Ｈ弧扳x”“均”皆古代調(diào)音之器，故皆有“調(diào)”字、“和”字之義，講訓(xùn)詁的人便多以“鈞”與“均”即古“韻”字，這是與音樂有關(guān)系的字。[3]162

“韻”字除與音樂相關(guān)，還用于人倫鑒識(shí)?？芍藭r(shí)“韻”在表述人的容貌精神時(shí)與玄學(xué)虛理有莫大關(guān)聯(lián)。魏晉時(shí)人們好談玄理，將人生的樂趣托旨于山水之間，這種為當(dāng)時(shí)人稱贊的“韻”體現(xiàn)在一個(gè)人的精神品格上便是“性情淡遠(yuǎn)”“超然曠達(dá)”。明代文人以“風(fēng)韻”命名詩歌類型，結(jié)合“風(fēng)”“韻”在文學(xué)藝術(shù)和人格上的含義，可認(rèn)為此類詩歌中高度凝結(jié)了詩人的個(gè)體精神風(fēng)貌和語言藝術(shù)。事實(shí)上風(fēng)韻詩學(xué)早在正德以前開始生發(fā)，作為由程朱理學(xué)向心學(xué)過渡的關(guān)鍵人物，陳獻(xiàn)章的詩學(xué)思想可以代表“風(fēng)韻詩”的特點(diǎn)。他說：“大抵論詩當(dāng)論性情，論性情先論風(fēng)韻，無風(fēng)韻則無詩矣……情性好，風(fēng)韻自好，性情不真，亦難強(qiáng)說”[4]203“古文字好者，都不見安排之跡，一似信口說出，自然妙也。其白間體制非一，然本于自然不安排者便覺好”[4]163。白沙在此強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是風(fēng)韻對(duì)性情的表現(xiàn)作用，進(jìn)而提出風(fēng)韻在詩歌中所處的重要地位；二是強(qiáng)調(diào)詩歌行文的“自然”之旨。第一點(diǎn)所提及的性情即是歷來為理學(xué)家所重視的人內(nèi)在的精神品格，人之性情隱藏在詩文所顯露的“韻”中。通過詩歌之“韻”可判斷其作者性情之高下，頗接近“以意逆志”。第二點(diǎn)提到“自然”，不得不聯(lián)想到陶淵明的隱逸式田園情懷及他“一語天然萬古新，繁華落盡見真淳”的詩歌風(fēng)格。值得注意的是，陳獻(xiàn)章提出“風(fēng)韻”詩學(xué)理論時(shí)，復(fù)古運(yùn)動(dòng)并未形成高漲之勢。因此他的詩學(xué)觀念與個(gè)人經(jīng)歷和性格思想緊密聯(lián)系，并非為了反撥“格調(diào)”詩論而產(chǎn)生。

學(xué)界普遍認(rèn)為“格調(diào)”與“風(fēng)韻”作為兩種不同的詩歌類型首先從詩歌法式與風(fēng)格內(nèi)容上區(qū)別開來。格調(diào)詩歌崇尚漢魏盛唐，雄健蒼涼，多用豪邁意象，主題多為愛國、抒情，推崇杜甫等現(xiàn)實(shí)主義詩人，李夢陽是典型代表。風(fēng)韻詩則效仿六朝、中晚唐，語句輕柔，抒發(fā)隱逸、幽怨之情，以王維、陶淵明為榜樣。兩者都師法古人，強(qiáng)調(diào)“真情”，但格調(diào)更重師古，風(fēng)韻更重師心。詩歌風(fēng)格是表象，而詩人的主體精神才是文學(xué)作品的核心。

二、英雄豪邁轉(zhuǎn)向失路之悲的哀嘆——李夢陽

李夢陽帶頭掀起明中葉浩蕩的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，以前七子集團(tuán)領(lǐng)袖聞名于世?？v觀其一生的創(chuàng)作，大部分是為響應(yīng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)而作的格調(diào)擬古詩歌。王世貞《藝苑卮言》：“李獻(xiàn)吉詩如金鶿擘天，神龍戲海；又如韓信用兵，眾寡如意，排蕩莫測?！薄对娬劇罚骸瓣P(guān)中李夢陽崧高之秀，上薄青溟，龍門之派，一瀉千里?！薄稄垷樥勊囦洝罚骸袄瞰I(xiàn)吉雄豪壯麗，如長江巨浸，濤濤千里，雖有枯槎敗筏，無妨飄蕩?！盵6]1134李夢陽的絕大多數(shù)詩歌風(fēng)格大抵如上述眾人所評(píng)，典型的有《秋望》《石將軍戰(zhàn)場歌》《襄陽歌四首》《從軍行》等。與他雄壯豪邁的詩歌風(fēng)格相照應(yīng)的是他人格上歷來所表現(xiàn)出狂傲正直的氣節(jié)。藐視權(quán)貴、直言進(jìn)諫的行為導(dǎo)致他在弘正兩朝多次下獄和貶謫免官。在弘治一朝，李夢陽因彈劾權(quán)貴入獄，由于孝宗寬厚明辨，罰其三月俸祿便釋其出獄。感召皇恩之下，他理所應(yīng)當(dāng)寫出“稽首沐罔極，欲報(bào)難為詞”的詩句。

到正德一朝，武宗即位，劉瑾專權(quán)，朝廷與士大夫心態(tài)都發(fā)生了很大的變化。這時(shí)李夢陽歷來為人贊許的豪壯氣概便無法再引起更多士人的認(rèn)同。但是李夢陽延續(xù)了自己在弘治年間所表現(xiàn)出的那種不畏強(qiáng)權(quán)正直孤高的個(gè)性，他帶頭引領(lǐng)眾臣彈劾宦官劉瑾。有別于孝宗，武宗并未用心于國事，他沉浸于宮闈趣事，任由宦官專權(quán)。因此這批正直之士遭到劉瑾一黨無情的打擊報(bào)復(fù)。于是他在《去婦詞》中使用過去文人常用的“妾”“夫”之喻引起皇帝的垂憐和注意。詩中他一往豪邁孤高的氣焰仿佛驟然衰減，詩歌風(fēng)格也與后人歷來的評(píng)論相異。最主要的原因便是他在皇權(quán)與臣子的關(guān)系上突然經(jīng)歷了巨大挫敗。又如其當(dāng)時(shí)之作《丁丑除夕》：“?筆迎春誰競長，白頭懷舊獨(dú)含悲。乘陽莫謂渾無事，冰泮黃河起釣絲?！盵7]277在其中讓人隱約感受到他對(duì)官場的厭倦以及歸隱之意，可以說在這時(shí)他以往的壯闊心境已逐漸減弱，而一種“小我”的人格開始在心中隱秘生發(fā)。當(dāng)李夢陽經(jīng)歷了“廣信獄”一案后，他的確“歸隱”了。他被削去官職，歸隱是無可奈何而為，此所謂“身隱而心不隱”。李夢陽曾試圖從平靜的生活中尋找許樂趣，其《田居左生楷二李見過二首》其二：“去官今七暑，漸與農(nóng)務(wù)親。隨宜諳土性，言話群野人。時(shí)或溯微風(fēng)，行歌響空榛。先民邈何攀，慨焉傷我辰?？畟y誰知，所有二三賓。文論日往來，炯炯高義伸……玄蟬夕益聒，去鳥一何頻。 野行畏多露，無使侵衣巾?！盵7]123乍看風(fēng)格接近陶淵明的自然田園山水詩，表露出作者悠然自得的鄉(xiāng)野生活，但只需細(xì)讀“野行畏多露”一句，其中暗暗隱射出他內(nèi)心的恐懼與不甘，明顯與“衣沾不足惜，但使愿無違”的曠達(dá)心境相去甚遠(yuǎn)。李夢陽欲效仿古人在山水中獲得人生的真諦和自在，然而他最終無法抵達(dá)這一心境，說到底他的內(nèi)心充滿了對(duì)自身遭遇的憤懣不平。

明月照我懷，耿耿殊未已。霜雪委如山，悲風(fēng)中夜起。攬衣仰天嘆，涕隕不可止。卞生抱荊玉，捐軀剖終始。青蠅攸來集，白黑反在此。城闕屹九重，浮云日千里。我欲竟此曲，此曲悲且苦。（雜詩六首》其一）[7]100

“身世一杯外，山河雙眼中。”（《春宴二首》其一）[7]189

“蟬鳴鳥亂從渠暮，把酒看云是我時(shí)?！保ā稏|園夏集》）[7]280

以酒消愁，在爛醉中暫時(shí)獲得精神的解脫便成為李夢陽面對(duì)真實(shí)處境的方法。在大醉之中，功名變得無謂，就連生死也置之度外。他的飲酒詩顯然不似陶淵明《飲酒》中追求自得的意味，也沒有李白“千金散盡還復(fù)來”的豪放氣概。李夢陽借助酒精的麻痹以求心靈解脫，最終也無法將悲傷轉(zhuǎn)化為適意。同為復(fù)古派成員的顧璘曾說：“丘子曰：醉鄉(xiāng)之徒，乃負(fù)其不羈以俯仰于時(shí)，不得直其志，乃托諸酒以自廣焉耳。當(dāng)其酣湎沉著任真率出繩度，以傲倪一世，真若有以忘天地之為高厚，日月之為晦明，古今之為久暫，與萬物相忘于無何有之鄉(xiāng)矣。使其醒解寤寐，或觸而感，其能釋然于懷耶？愚謂醉鄉(xiāng)之徒非真樂也?！盵5]116顧璘準(zhǔn)確指出了李夢陽這類醉鄉(xiāng)心態(tài)的本質(zhì)。酒醒之后又當(dāng)如何？依然要面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。雖然處境困窘，李夢陽的內(nèi)心依然有無法撼動(dòng)的精神力量，那是一個(gè)模糊的概念——朝廷。

“游將花并放，醉擬鳥同歌。莫問朝元日，傷心是玉珂?！保ā兑衙諆?nèi)弟璣見過二首》其二）[7]215

“一自違京邑，飄飄嘆此游。桃花是往歲，竹葉轉(zhuǎn)新愁。暮雨津城樹，春帆水國樓。汴河堤上柳，煙色似皇州。”（《清風(fēng)河上寓樓獨(dú)酌》）[7]185

在這些抒寫自己對(duì)于朝廷眷戀的詩句中，李夢陽以往在詩歌中所強(qiáng)調(diào)的“格調(diào)”“教化”等形式蕩然無存，甚至沾染了他曾經(jīng)所鄙夷的“柔婉”之風(fēng)，但這卻是他內(nèi)心最真實(shí)的寫照。詩人在人生的不平際遇下寄情于山水花鳥已非罕見，其中景物的內(nèi)涵便是“自然”，他雖不直寫內(nèi)心的愁苦，卻寄情于“花”“鳥”“竹”“雨”等自然意象，這也說明這些詩歌中包含了更多的真實(shí)自然情感。雖然身在江湖，他的心卻總是縈繞在魏闕之下。在對(duì)國事和君主方面，李夢陽保持著深沉且真摯的忠誠。在漫長的隱居歲月里，他常常矚目遙望都城，對(duì)孝宗皇帝的懷念和對(duì)過往帝京生活追憶成為他詩歌中持久不變的主題。關(guān)于李夢陽在閑居后期曾提出“真詩乃在民間”說，學(xué)界對(duì)于此是否是其晚年悔悟的問題也有所爭論。但他晚年作品與早期的格調(diào)詩風(fēng)格確實(shí)相異，如：

“林猿浦雁心常往，楚雨襄云路不迷?？s項(xiàng)一槎真欲釣，幾時(shí)重訪鹿門棲?！保ā对亼蚜隆罚7]268

“月豈無晴夜，天終有散云。微微透今夕，朗朗至宵分?！保ā侗缡乖隆罚7]190

可以從中看出李夢陽的這些詩歌無論從意象還是體制上都偏向“自然”和“抒情”。這無法直接定論他曾在晚年悔悟“格調(diào)論”，但可以確定他的詩中帶有了更多除“教化性情”以外的“自然之情”。這些關(guān)于人生的哲思和宇宙奧秘的詢問不可能憑空出現(xiàn)，它們?cè)缫汛嬖谟谠娙说膬?nèi)心，在境遇與心態(tài)變化的擠壓下噴薄而出，忽略了所謂的格調(diào)形式，最終成為詩人吐露內(nèi)心的真摯詩篇。

以上論述并非要否定李夢陽的氣節(jié)和復(fù)古派格調(diào)詩歌的貢獻(xiàn)，而是要全面探尋他一生的創(chuàng)作與情感變化。這些變化可從其“抒情”詩歌中窺見。李夢陽從狂傲到受挫，再到買醉度日，這種變化源于政治黑暗或性格缺陷，是其人生無法掩蓋的真相。在悠悠青史中李夢陽的一生被以“個(gè)性剛直”一詞概括，但循著他那些不太為人熟知的風(fēng)韻詩篇，可以捕捉到他的人生中曾有過乞憐、頹唐和自我放逐的時(shí)刻。他面對(duì)黑暗勢力的傲然脫俗是真，無法安于平靜生活的幽怨也是真，剛烈的品性或許隨著時(shí)事變遷逐漸消減，唯一不變的，是他對(duì)國事的關(guān)懷和對(duì)朝廷的眷戀。應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處看見高傲者的卑屈，接受正直者的軟弱。站在原點(diǎn)和走了一圈最終回到原點(diǎn)始終不同，縱然有別，其實(shí)也并不影響歷史最后給予一個(gè)人的評(píng)價(jià)，但只有經(jīng)歷這般迂回的探究，才能還原真實(shí)的有溫度的史實(shí)。

三、結(jié)語

“前七子”倡導(dǎo)詩文復(fù)古，這一主張?jiān)趯?shí)質(zhì)和發(fā)展方向上存在雙重矛盾：一方面，詩文復(fù)古成為他們初獲自由后寄托和安頓主體精神的港灣；另一方面，可供模仿的典范作為一種依賴，制約了他們的才華和思維能力，束縛了他們個(gè)性自由的進(jìn)一步發(fā)揮。弘正詩人集團(tuán)固然以格調(diào)為準(zhǔn)則進(jìn)行創(chuàng)作，學(xué)界在研究時(shí)大多側(cè)重在這一方面，并且研究所涉及的詩論詩歌作品已經(jīng)較為全面。但是我們應(yīng)當(dāng)注意到其中詩人個(gè)體的成長經(jīng)歷不同所導(dǎo)致的性情差異，這種人格上內(nèi)在的差異在他們注重法度形式的格調(diào)詩歌中往往因?yàn)樘囟ǖ闹黝}和格式被掩藏，卻能在他們的風(fēng)韻詩歌創(chuàng)作里洞察一斑。通過詩人的風(fēng)韻詩歌創(chuàng)作，能發(fā)掘他們更為深藏的真實(shí)人格。我們不應(yīng)忽視前七子復(fù)古派詩人群體的此類詩歌作品，在對(duì)他們的風(fēng)韻詩歌的研究過程中，可以更清楚直觀地了解到其內(nèi)心深處隱秘的真實(shí)人格和情感波動(dòng)，以便對(duì)詩人創(chuàng)作心理以及復(fù)古運(yùn)動(dòng)的發(fā)展研究有更好的把握。

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作者簡介：

張雨潔，女，漢族，貴州遵義人，寶雞文理學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。