李白、詩歌與長安

【摘要】作為歷史題材的電影，《長安三萬里》將歷史與藝術(shù)巧妙結(jié)合了起來，在尊重歷史的前提下，通過豐富的想象進(jìn)行合理化的改編，將觀眾熟悉又陌生的朝代、詩人與詩歌奇觀化地展現(xiàn)在眾人面前。李白、詩歌與長安，是大唐的標(biāo)志，電影運(yùn)用高科技打造聲光時(shí)空的視聽奇觀，又通過精彩的故事脈絡(luò)、豐富的人物形象、深厚的人文情懷、幽默的鏡頭語言與觀眾建立起溝通互動(dòng)的渠道，最終構(gòu)建起電影“共同體美學(xué)”。

【關(guān)鍵詞】《長安三萬里》；“共同體美學(xué)”；歷史想象

【中圖分類號(hào)】J905" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）20-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.026

由追光動(dòng)畫電影公司打造的動(dòng)畫電影《長安三萬里》在2023年暑假上映，這部長達(dá)近三小時(shí)的影片，以盛世大唐為背景、以李白與高適為主角，向觀眾展示了唐朝從開元盛世到安史之亂的歷史變遷。不同于之前《白蛇》系列、《新神榜》系列以民間傳說、神話故事為敘事底色，《長安三萬里》作為“新文化”系列的開山之作，其立足于歷史史實(shí)，將嚴(yán)肅的歷史題材與充滿想象的動(dòng)畫形式巧妙結(jié)合起來，最終影片呈現(xiàn)出濃郁的史詩風(fēng)格與飄逸的浪漫色彩。

歷史記載李白44歲時(shí)與高適、杜甫同游，他們青年時(shí)是否認(rèn)識(shí)后人不得而知，這種歷史的空白給了后來者想象抒寫的空間?！堕L安三萬里》的導(dǎo)演查閱了大量的史實(shí)資料、走訪各個(gè)名山大川，添加些許他們對(duì)歷史的想象，描繪出影片中的大唐。

歷史想象中的“長安”成為了凝結(jié)人們情感與記憶的美學(xué)共同體，在電影藝術(shù)的領(lǐng)域，“共同體美學(xué)”強(qiáng)調(diào)電影與觀眾之間的良性互動(dòng)，通過共情共鳴塑造對(duì)美的獨(dú)特追求，致力于構(gòu)建與觀眾的深層情感聯(lián)系，由此“共同體美學(xué)”成為了扎根于中國本土電影理論架構(gòu)的一部分。①《長安三萬里》正是將對(duì)歷史的想象和“共同體美學(xué)”理論相結(jié)合，將中華優(yōu)秀文化與現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)融為一體，緩緩展開了一幅屬于盛世大唐的畫卷。

一、真實(shí)與想象中的李白形象

影片中的人物乍看起來不太符合現(xiàn)代人的審美，五五分的身材、厚重的胸肩與短小的下肢，那似掉非掉的腰帶總是讓人忍不住想幫他提上來，不過這樣的造型正是參考了唐俑、唐畫的特點(diǎn)。唐朝人崇尚孔武有力，腰帶下垂是為了凸顯上身修長，發(fā)達(dá)的胸肌彰顯了唐朝人雄壯精神的追求。

李白是全片的重心，其大大小小共有15個(gè)造型，不同時(shí)期的造型串聯(lián)了李白的一生。初見李白是在洞庭湖畔，他披肩散發(fā)縱馬馳騁，身穿圓領(lǐng)袍、腳蹬烏合六皮靴、手持寶劍，一副“春風(fēng)得意馬蹄疾”的瀟灑富公子形象。此時(shí)李白的行囊被搶，內(nèi)有好友吳指南的骨灰，他誤將高適錯(cuò)認(rèn)為賊人，與之大打一場，不過不打不相識(shí)，他與高適攜手擊殺賊人、送葬好友，李白天真純善的形象瞬間立體了起來。揚(yáng)州城中的一年之約，此時(shí)李白衣服上多了許多紋樣，行事也更為放蕩不羈，盡顯風(fēng)流本色。這是李白人生最無憂無慮的時(shí)期。

后來李白父親去世，他被家中兄長趕了出來，一襲白衣、樸素失意，他開始將散發(fā)盤了起來，戴上幞頭。幞頭是唐代各階層人們都可佩戴的首服，當(dāng)時(shí)達(dá)官貴族、文人墨客最常見最主流的造型正是戴幞頭、著圓領(lǐng)長袍，這是世人出將入相、追求功名的身份標(biāo)志。此時(shí)的李白不再披肩散發(fā)，那包裹全頭的紗羅軟巾代表了他的自我束縛，他不再瀟灑無憂，開始追求世俗認(rèn)可的那些的功名利祿。

一襲紅色圓領(lǐng)袍的中年李白與友人在胡姬酒肆喝酒作詩，紅色張狂耀眼，這是他一生仕途的最高點(diǎn)，他周圍的朋友也都是那個(gè)時(shí)期最有名的大家。然而世事無常，不久后他便被罷官放黜，身著廣袖白袍、兩鬢參白、大腹便便，這是人們最熟悉的李白形象。他說要尋出世入道之法，但是依舊戴著幞頭，幞頭將頭發(fā)規(guī)整地?cái)n于一處，或許李白此時(shí)還未放棄他建功立業(yè)的夢(mèng)想。

晚年的李白加入永王陣營，失敗被囚，流放夜郎，在路過白帝城時(shí)得以釋放，此時(shí)江面上一人一舟，他白發(fā)凌亂一身素衣，回想起一生的起起落落，豁然開朗，他喚來群鳥，高歌“輕舟已過萬重山”，終是于天地之間尋得了出世之道。

真實(shí)的李白是怎么樣的，沒人知道，史書上記載的他是詩仙、是天上仙人間客，灑脫豪放不食人間煙火一直是后人對(duì)他的想象。這部影片打破了傳統(tǒng)對(duì)李白神化的認(rèn)知，更加強(qiáng)調(diào)他作為普通人的一面，對(duì)功名的追求、對(duì)友情的忽視、面對(duì)人生無常的脆弱迷茫。這是一種對(duì)歷史人物的重新解讀，成功將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，對(duì)人性本身展開深刻探討。

李白是大唐最燦爛的明珠，他唱出了盛唐的最強(qiáng)音，也經(jīng)歷了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的全過程，后人對(duì)李白的不斷想象，使史書中單調(diào)平面的人物立體豐富了起來?！堕L安三萬里》對(duì)李白形象刻畫得十分成功，觀眾似乎身臨其境與李白進(jìn)行了一次跨時(shí)空跨地域的精神對(duì)話，想其所想、哀其所哀，最終達(dá)到共情共鳴的電影共同體。

二、克制與浪漫交織的詩歌盛宴

要寫大唐，就不能只寫大唐，唐朝幾乎人人都會(huì)寫詩，詩詞歌賦是貫穿大唐的靈魂。《長安三萬里》精選了48首人們耳熟能詳?shù)奶圃?，運(yùn)用充滿想象力的動(dòng)畫形式刻畫出令人驚嘆的“詩中世界”，帶領(lǐng)人們領(lǐng)略精美絕倫的唐風(fēng)古韻，傳達(dá)詩歌的無窮魅力與精神價(jià)值。

初登黃鶴樓時(shí)，李白揚(yáng)言要為這樓題一首千古名詩，卻被崔顥的《黃鶴樓》所震撼，當(dāng)念到“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”時(shí)，詩版上的墨字逐漸化為二維水墨山水圖，觀眾在詩的世界中，感受水墨紋理的空曠意境，共情于詩人吊古懷鄉(xiāng)的愁思。②高適在邊塞滿懷憤懣寫出的《燕歌行》，導(dǎo)演也通過水墨定格的動(dòng)畫呈現(xiàn)出來，給觀眾以無限遐想。將國風(fēng)水墨風(fēng)格與歷史和電影結(jié)合，豐富了詩歌的故事性與歷史性，水墨的留白處理體現(xiàn)了“以靜御動(dòng)”“以虛御實(shí)”的寫意精神。

電影也對(duì)一些詩歌進(jìn)行了對(duì)應(yīng)的改編，使其更符合人物的性格與心境。在揚(yáng)州城中，裴十二與高適比武獲勝，解下幞頭展露其女子身份，恨懷才不遇報(bào)國無門，更恨世道不公漠視女郎，她于橋頭月下、零落花雨中邊走邊嘆道：“梨花醉春色，碧溪彈夜弦。佳期不可再，風(fēng)雨杳如年?！边@首詩本出自一位無名的湘驛女子，聲聲哀怨表達(dá)愛情的苦悶。電影將原本的“紅葉”改作“梨花”，呼應(yīng)場景中飄落的梨花，又以裴十二鏗鏘高昂的嗓音，一改原詩靡靡哀怨之意，念出無盡的憤懣與寂默。

全片的高潮應(yīng)當(dāng)是屬于李白的《將進(jìn)酒》，用最絢麗的特效動(dòng)畫營造一場超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)幻。李白與好友幾人宿醉在黃河邊，他們?yōu)⒕瞥伤?，忽而乘仙鶴扶搖而上，鯤鵬為伴，醉游天上仙宮，古今圣賢相迎，共飲瓊漿玉液，奮然一躍而下，徜徉天地之間，無我、無他、無萬物，最終驚醒，萬古愁思如長夜。這一段采用三渲二技術(shù)以及粒子特效，用粒子模擬水的流動(dòng)，繁星點(diǎn)綴其中，裝飾九天銀河流動(dòng)的景觀，動(dòng)靜相對(duì)聲畫結(jié)合，大氣豪邁與悲愴惆悵的配音讓整個(gè)動(dòng)畫極具感染力，呈現(xiàn)一場全方位的饕餮盛宴。③在這里，電影通過將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻融合轉(zhuǎn)化，透露出李白內(nèi)心深處壯志未酬的憤懣以及自我肯定的豪放。

在《長安三萬里》中，唐詩不僅是影片敘事的核心元素，更是構(gòu)建文化共同體的重要紐帶，48首唐詩串聯(lián)起全片劇情，展現(xiàn)了唐代詩人的群像及其詩歌背后的精神世界。電影院中，很多觀眾看到熟悉的詩會(huì)不自覺跟著背誦出來，那是刻在骨子里的深刻記憶。家長帶著孩子共同觀影，聽著朗朗的讀書聲，回憶起初學(xué)唐詩時(shí)的情景，這一次人們更加認(rèn)真地去了解詩歌背后的故事、領(lǐng)略詩人作詩的心境。重新學(xué)習(xí)詩歌的過程，也是重新了解歷史、了解文化的過程，文化代代相傳，最終構(gòu)建起一個(gè)跨越時(shí)空的文化共同體。

三、現(xiàn)實(shí)與理想下的共同體長安

長安是唐朝的都城，它既是一座真實(shí)存在的場景，又是一個(gè)集文化、權(quán)力、欲望交織的歷史空間。《長安三萬里》通過重新構(gòu)建敘事主體在長安空間中的故事，釋放人物的主體意識(shí)并且更新觀眾對(duì)于長安城的情感記憶。④

影片一方面構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)的長安都城。導(dǎo)演參考陜西歷史博物館中唐代長安城布局，復(fù)原出11條南北走向和14條東西走向的街道，整個(gè)城市被分割為110個(gè)縱橫交錯(cuò)的“坊”，并且設(shè)計(jì)了很多有趣好玩的小攤位，充分展示長安的繁華盛況。而安史之亂后的長安，烈火焚天滿目瘡痍，再不復(fù)往昔的喧嘩熱鬧。影片記錄下長安的興衰，讓觀眾沉浸式感受到那個(gè)時(shí)代的輝煌與痛苦。

另一方面，長安又是當(dāng)時(shí)人們的理想實(shí)現(xiàn)之地，是一種精神空間，李白、高適等人都曾懷揣著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的向往來到長安，希望能夠通過科舉中第或權(quán)貴舉薦實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。但是最初的他們到了長安，卻進(jìn)不了長安，李白向郡守府遞交名帖，卻被嘲諷商人之子不入流之輩，一個(gè)正面仰視的鏡頭表現(xiàn)出郡守府的高大權(quán)威和李白渺小身份間的不對(duì)等。在這一刻，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突達(dá)到頂峰。之后李白奮力實(shí)現(xiàn)了階級(jí)的跨越，曲江夜宴的華麗張狂，李白與一眾達(dá)官貴族飲酒作樂，他似乎進(jìn)入了理想中的長安空間，一個(gè)權(quán)力與欲望的集合地。

長安在唐朝人心中有著至關(guān)重要的地位，長安的穩(wěn)定象征國家強(qiáng)盛不侵，百姓安居樂業(yè)。所以當(dāng)長安被吐蕃圍攻不復(fù)往日平靜時(shí)，高適、哥舒翰等將領(lǐng)沒有任何退縮之心，他們義無反顧奮勇殺敵，只為保佑長安安定。殘?jiān)珨啾谙碌拈L安、被皇帝拋棄的長安，褪去欲望遮掩的長安，是主人公心中永存理想的棲息之地⑤，正如影片結(jié)尾高適所說：“只要詩在，書在，長安就在?！遍L安作為一種文化符號(hào)的復(fù)雜性躍然紙上。

影片通過對(duì)長安的描繪，構(gòu)建了一個(gè)跨越時(shí)空的“共同體長安”，這個(gè)長安不僅是歷史中的都城，也是當(dāng)代觀眾情感共鳴的文化象征。長安幾經(jīng)興衰，秦始皇統(tǒng)一六國后遷都咸陽；漢高祖劉邦定都長安；到了唐朝，首都長安成為國際文化交流中心，大量外國使節(jié)、商人、學(xué)者紛至沓來；隨著安史之亂的落幕，長安城也逐漸衰落，此后逐漸失去都城的地位；如今的長安改名西安，在時(shí)間的磨損中仍舊保留了部分歷史與文化遺產(chǎn)。長安城作為中華文化的象征，承載著厚重的歷史和民族情感，喚醒并重塑觀眾的集體記憶。

《長安三萬里》中的“長安”正是家國天下的共同體，是所有人追尋的理想之地，“三萬里”表明目前距離都城長安、距離自己的理想目標(biāo)之間的努力過程。

四、美美與共的“共同體美學(xué)”書寫

動(dòng)畫電影被視為一種集體記憶的媒介，它從電影的全局視角出發(fā)，構(gòu)建了具有普遍性和超越性的共同情感記憶⑥，這種媒介不僅是新時(shí)代文化傳播的關(guān)鍵載體，還包含了中國傳統(tǒng)文化思想和美學(xué)意識(shí)，共同指征著當(dāng)代電影創(chuàng)作者和觀眾之間的情感結(jié)構(gòu)。因此，“情感共同體”和“文化共同體”為動(dòng)畫電影“共同體美學(xué)”的書寫提供了可能性。⑦

“共同體美學(xué)”的核心在于通過情感共鳴構(gòu)建一個(gè)連接創(chuàng)作者、文本與觀眾的情感共同體，這依賴于共同的情感介質(zhì)和心理認(rèn)同。電影院作為一個(gè)沉浸式的空間，觀眾進(jìn)入其中會(huì)自然而然地將主人公的情感意識(shí)投射到自己身上，隨著劇情的推進(jìn)，電影的縫合機(jī)制會(huì)加深這種情感鏈接，情感共同體的建立使得諸多不同個(gè)體能夠獲得相似的情感體驗(yàn)。個(gè)人情感的表達(dá)、群體情感的共鳴、情感與藝術(shù)的結(jié)合，種種情節(jié)的設(shè)置不僅增強(qiáng)了影片的感染力，也形成了共同的審美趣味和情感紐帶。

情感共振促生文化認(rèn)同，《長安三萬里》雖然以唐代詩人和盛唐文化為背景，但其敘事和主題超越了具體的歷史時(shí)空，觸及了許多人類共通的議題，理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體的沖突對(duì)抗、跨時(shí)空跨代際的文化傳承創(chuàng)新、生命意義何在的追求探索，甚至是家國天下的責(zé)任與悲憫。這些多元議題和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性書寫，成為了吸引觀眾引發(fā)情感共鳴的關(guān)鍵途徑，共同彰顯文化自信與文化認(rèn)同，此刻創(chuàng)作者、文本與觀眾在同一更高維度達(dá)成了共同體。⑧

我們強(qiáng)調(diào)“和而不同”的中華民族精神和價(jià)值理念，“美美與共”的“共同體美學(xué)”正是對(duì)理念的傳承與深化，也給當(dāng)代社會(huì)新的啟迪與思考。《長安三萬里》形成獨(dú)特的美學(xué)特征與深厚的文化底蘊(yùn)，不僅吸收了傳統(tǒng)動(dòng)畫電影的精髓，也契合了新時(shí)代人們的審美習(xí)慣，形式上的創(chuàng)新固然重要，但是更應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)容生產(chǎn)中的文化傳承與文化自信，生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)膩的情感相互交織，多元文化在其中融合共鳴，試圖探索不一樣的影像意義與美學(xué)價(jià)值。獨(dú)具特色的意象美學(xué)推動(dòng)中國動(dòng)畫電影想象共同體的建立，這不僅吸引了眾多年輕觀眾的目光，也為傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的路徑，推動(dòng)了文化的多元共存與發(fā)展。

注釋：

①饒曙光、蘭健華：《共同體美學(xué)與中國電影“新基建”及其前景》，《當(dāng)代電影》2021年第6期，第21-28頁。

②③靳麗娜、于小凡：《〈長安三萬里〉：中國古典詩歌的視覺探索和特效呈現(xiàn)》，《現(xiàn)代電影技術(shù)》2023年第9期，第57-63頁。

④⑤黃向東、楊喬伊：《〈長安三萬里〉：主體身份與數(shù)字長安空間的縫隙與彌合》，《電影評(píng)介》2023年第20期，第83-87頁。

⑥李玲：《〈長安三萬里〉中的風(fēng)物意象、述真話語與共同體美學(xué)》，《電影評(píng)介》2023年第18期，第82-86頁。

⑦王婷、劉世文：《“新國潮”動(dòng)畫短片的敘事藝術(shù)與共同體美學(xué)》，《長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第4期，第80-86頁。

⑧陳璐明、張戌、鐘欣穎：《“國漫”宇宙的可能：數(shù)據(jù)庫電影的共同體美學(xué)探析》，《電影文學(xué)》2024年第5期，第103-109頁。