唐李庵關(guān)帝廟壁畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》圖像學(xué)研究

本文引用格式：.唐李庵關(guān)帝廟壁畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》圖像學(xué)研究［J］.藝術(shù)科技，2025，38（7）：38-40，113.

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2025）07-0038-03

圖像學(xué)是文化史和藝術(shù)史研究的關(guān)鍵方法，可以揭示藝術(shù)主題和社會(huì)、文化、歷史背景。它源于歐洲，最初與宗教緊密相關(guān)，隨著研究的深入，其對(duì)象從宗教作品拓展到一般藝術(shù)作品[1]。在美術(shù)考古學(xué)中，圖像學(xué)是分析藝術(shù)作品題材的核心方法之一。其理論基礎(chǔ)由瓦爾堡奠定，而潘諾夫斯基作為瓦爾堡的追隨者，進(jìn)一步完善和發(fā)展了圖像學(xué)理論，構(gòu)建了圖像志和圖像學(xué)的完整體系。潘諾夫斯基在《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》中，將圖像學(xué)研究分為前圖像志描述、圖像志描述和圖像志闡釋三個(gè)層次，為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)[2]。

明清時(shí)期建立的關(guān)帝廟眾多，遺留下來(lái)的關(guān)帝信仰壁畫(huà)也極為豐富。目前，相關(guān)學(xué)者的研究多集中于考證學(xué)、藝術(shù)特色等方面，對(duì)圖像學(xué)視角下關(guān)帝廟壁畫(huà)的研究則相對(duì)較少。本文運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法，對(duì)唐李庵關(guān)帝廟南壁壁畫(huà)進(jìn)行研究，旨在為關(guān)帝廟壁畫(huà)研究提供新的角度。

位于山東省鄒平市城西5公里的會(huì)仙山東麓的唐李庵，是一座歷史悠久的佛教寺廟。據(jù)《鄒平縣志》記載，相傳古時(shí)唐李二仙在此山修真，故名唐李庵。其興建可追溯至隋唐時(shí)期，且素有“齊魯小靈巖”之稱(chēng)。唐李庵布局呈長(zhǎng)方形，整體建筑坐北朝南，現(xiàn)存的建筑由南向北分別為山門(mén)、撇山影壁、二門(mén)、一字影壁、東西配殿、大殿及院落。2004年1月，唐李庵被濱州市人民政府公布為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位。

《三英戰(zhàn)呂布》壁畫(huà)位于唐李庵東配殿的南墻之上，東配殿主神位供奉的是關(guān)羽的神像，位于東配殿的正中央，其頭戴發(fā)冠、留長(zhǎng)須、身著祥云紋長(zhǎng)袍，右手扶膝，左手捋髯，面部為紅色。左侍神位是周倉(cāng)，右侍神位是供奉關(guān)羽的兒子關(guān)平的塑像，東配殿壁畫(huà)部分主要在西墻和南墻上，繪有墨色老虎、竹子、彩色三國(guó)演義壁畫(huà)、墨色山水、人物。

潘諾夫斯基對(duì)圖像學(xué)的研究范疇進(jìn)行了明確的界定，將其劃分為三個(gè)關(guān)鍵層級(jí)：前圖像志描述、圖像志描述與圖像志闡釋。常寧生也針對(duì)這一理論架構(gòu)進(jìn)行了深入的剖析。在初始階段，即前圖像志描述，要求研究者對(duì)藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的各種元素進(jìn)行詳盡且客觀(guān)的羅列與描繪，但需避免對(duì)這些元素之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行主觀(guān)解讀。隨后進(jìn)人第二個(gè)層級(jí)，即圖像志描述，此時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“主題”或“題目”，這涉及對(duì)藝術(shù)作品中所見(jiàn)元素及其相互關(guān)系所蘊(yùn)含意義的初步闡釋。最終的第三個(gè)層級(jí)，也就是圖像志闡釋?zhuān)荚谕诰蛩囆g(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品所傳達(dá)的更為深遠(yuǎn)的意義或內(nèi)在價(jià)值。

1前圖像志描述

在前圖像志描述階段，本文著重于對(duì)關(guān)帝廟壁畫(huà)中《三英戰(zhàn)呂布》的形式分析，包括線(xiàn)條、色彩、構(gòu)圖、風(fēng)格等藝術(shù)表現(xiàn)手法的詳細(xì)闡述。

1.1線(xiàn)條

在《三英戰(zhàn)呂布》這幅壁畫(huà)中，線(xiàn)條的運(yùn)用展現(xiàn)了極為豐富細(xì)膩的技巧。人物的輪廓線(xiàn)流暢有力，尤其在刻畫(huà)武將們的服飾和鎧甲時(shí)，線(xiàn)條的粗細(xì)與變化處理得恰到好處，完美展現(xiàn)了鎧甲的厚重與堅(jiān)固，同時(shí)凸顯了武將們的英勇與威猛。壁畫(huà)中馬匹的描繪將線(xiàn)條運(yùn)用到了極致。通過(guò)精細(xì)的線(xiàn)條將馬匹的毛發(fā)、肌肉與骨骼勾勒得栩栩如生，每一匹馬都仿佛被賦予了生命與靈魂。在表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面時(shí)，線(xiàn)條的動(dòng)感強(qiáng)烈而鮮明，通過(guò)快速有力的筆觸，將戰(zhàn)斗的激烈與緊張氛圍渲染得淋漓盡致，使觀(guān)者仿佛身臨其境。

1.2色彩

色彩運(yùn)用是這幅壁畫(huà)的一大亮點(diǎn)。畫(huà)面整體色彩鮮艷且對(duì)比度高，營(yíng)造出充滿(mǎn)生機(jī)與活力的視覺(jué)效果。人物服飾和武器的色彩豐富多樣，有鮮艷的紅色、黃色，也有沉穩(wěn)的藍(lán)色、綠色。這種色彩搭配不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)效果，還使每個(gè)人物都顯得個(gè)性鮮明且辨識(shí)度高。同時(shí)，在描繪背景時(shí)，畫(huà)匠巧妙運(yùn)用了色彩的漸變和過(guò)渡，使畫(huà)面更加和諧統(tǒng)一，營(yíng)造出濃郁的歷史氛圍。

1.3構(gòu)圖

在構(gòu)圖方面，畫(huà)匠巧妙運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的散點(diǎn)透視法，將畫(huà)面精心布局為左、中、右三個(gè)部分。畫(huà)面的中心區(qū)域承載著故事的主要內(nèi)容與情節(jié)高潮，正中是一名武將，他頭戴冠簪，上飾兩根雉尾，騎乘紅色戰(zhàn)馬自右向左奔騰，手持大戟直指右側(cè)，其身后緊隨一名步兵，高舉書(shū)有“呂”字的大旗，旗幟隨風(fēng)飄展。此武將被三名武將團(tuán)團(tuán)圍?。河覀?cè)武將身騎灰馬，同樣自右向左沖鋒，身著灰白色戰(zhàn)袍，揮舞偃月刀向中心武將劈砍而去；中下方武將身騎白馬，自左向右疾馳，雙手握劍蓄勢(shì)待發(fā)；最左側(cè)武將一身黑甲，身騎黑馬，挺矛自左向右猛刺。

畫(huà)面左側(cè)矗立一段城墻，其上站立數(shù)名頭戴紅纓頭盔的士兵，個(gè)個(gè)手持紅桿紅纓槍?zhuān)⒆孙S爽。城墻下，兩頂藍(lán)頂三角帳篷靜靜仁立，旁側(cè)插有數(shù)面大旗，均隨風(fēng)自左向右飄揚(yáng)，城門(mén)匾額上書(shū)有“虎牢關(guān)”三字。右側(cè)區(qū)域雖因壁畫(huà)保存不善而有所脫落，但仍可隱約辨認(rèn)出三面小紅旗與一面大旗的痕跡。遠(yuǎn)景中，紅色煙霧繚繞，植被茂盛，群山連綿，共同構(gòu)建了一幅既完整又宏大的場(chǎng)景。

在人物布局上，畫(huà)匠獨(dú)具匠心，主要人物一四名武將，被巧妙安置于畫(huà)面中心，成為視覺(jué)焦點(diǎn)，其余角色則環(huán)繞四周，層次分明，錯(cuò)落有致，共同勾勒出一幅生動(dòng)傳神的人物群像。

2圖像志描述

圖像學(xué)研究的第二階段的目的是描述這幅壁畫(huà)的“主題”。在這一階段，本文對(duì)關(guān)帝廟壁畫(huà)中的人物身份、事件描述以及相關(guān)背景知識(shí)進(jìn)行了深入的探討和解析。

在辨認(rèn)壁畫(huà)主題的過(guò)程中，文字扮演著至關(guān)重要的角色。壁畫(huà)作為一種古老的藝術(shù)形式，通過(guò)圖像、色彩和構(gòu)圖來(lái)傳達(dá)豐富的信息，但文字的直接加入為壁畫(huà)的意義解讀提供了更明確直接的線(xiàn)索。在關(guān)帝廟的壁畫(huà)中，所描繪的內(nèi)容與關(guān)羽生前事跡緊密相關(guān)。這為推斷壁畫(huà)主題提供了一個(gè)框架：三國(guó)時(shí)期關(guān)羽的事跡。在這幅壁畫(huà)中，文字線(xiàn)索如城門(mén)匾額上的“虎牢關(guān)”和畫(huà)面中間步兵所舉大旗上的“呂”字，都指向了在三國(guó)時(shí)期，虎牢關(guān)這一地點(diǎn)，有一名姓呂的將領(lǐng)所參與的大戰(zhàn)。在記錄三國(guó)時(shí)期歷史最權(quán)威的西普史學(xué)家陳壽所著的史書(shū)《三國(guó)志》中，并沒(méi)有看到虎牢關(guān)呂姓將領(lǐng)的字眼，但是在元末明初小說(shuō)家羅貫中的小說(shuō)《三國(guó)演義》中有虎牢關(guān)的字眼，在《三國(guó)演義》第五回“發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公，破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”中，曹操發(fā)討敵檄文昭告天下，大舉義兵攻打董卓，這時(shí)劉備、關(guān)羽、張飛等人投靠曹操，并在虎牢關(guān)下與呂布展開(kāi)戰(zhàn)斗，在《三國(guó)演義》中是這樣描繪這場(chǎng)戰(zhàn)斗的：

“呂布見(jiàn)了，棄了公孫瓚，便戰(zhàn)張飛；飛抖擻精神，酣戰(zhàn)呂布。連斗五十余合，不分勝負(fù)。云長(zhǎng)見(jiàn)了，把馬一拍，舞八十二斤青龍偃月刀，來(lái)夾攻呂布。三匹馬丁字兒廝殺，戰(zhàn)到三十合，戰(zhàn)不倒呂布。劉玄德掣雙股劍，驟黃鬃馬，刺斜里也來(lái)助戰(zhàn)。這三個(gè)圍住呂布，轉(zhuǎn)燈兒般廝殺。八路人馬，都看得呆了。呂布架隔遮攔不定，看著玄德面上虛刺一戟；玄德急閃。呂布蕩開(kāi)陣角，倒拖畫(huà)戟，飛馬便回；三個(gè)那里肯舍，拍馬趕來(lái)。”[3]

此處提到了劉備、關(guān)羽、張飛三人圍住呂布，“轉(zhuǎn)燈兒般廝殺”，由此可知，壁畫(huà)中央被圍攻的人正是呂布，《三國(guó)演義》對(duì)呂布的描寫(xiě)是：

“頭戴三叉束發(fā)紫金冠，體掛西川紅錦百花袍，身披獸面吞頭連環(huán)鎧，腰系勒甲玲瓏獅蠻帶；弓箭隨身，手持畫(huà)戟，坐下嘶風(fēng)赤兔馬?！?/p>

由此可知，呂布頭上戴的是三叉束發(fā)紫金冠，手里拿的大戟正是方天畫(huà)戟，胯下的紅馬也有了名字—赤兔馬。

已知正中央的將領(lǐng)是呂布，然后就需要考證圍攻呂布的三名將領(lǐng)分別是誰(shuí)。雖然壁畫(huà)脫落嚴(yán)重，無(wú)法從人物著裝中考證，但是三名將領(lǐng)的武器十分有辨識(shí)度，在呂布右側(cè)拿著偃月刀的是關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)，也是關(guān)帝廟南壁整面壁畫(huà)的主角。在呂布的左側(cè)有一名黑馬黑甲持矛的將領(lǐng)，正是張飛張翼德，其手中持的矛是丈八蛇矛；在呂布下方持雙劍的將領(lǐng)是劉備劉玄德。在壁畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》中，四名主要人物——?jiǎng)?、關(guān)羽、張飛和呂布，都被精細(xì)地刻畫(huà)出來(lái)。他們的服飾、武器和表情都符合歷史文獻(xiàn)中對(duì)這些人物的描述，展現(xiàn)了他們獨(dú)特的個(gè)性和身份。

畫(huà)匠巧妙選取了《三國(guó)演義》中呂布被三人圍攻，不敵，欲從劉備、關(guān)羽、張飛三人中武力最弱的劉備處尋求突破口，這時(shí)除了劉備的馬是從左往右，其他人的馬都是從右往左騎。根據(jù)畫(huà)面描述可知，左側(cè)是呂布鎮(zhèn)守的虎牢關(guān)，右側(cè)是義軍的大營(yíng)。呂布從右往左騎正是敗逃的場(chǎng)面，此時(shí)從左往右騎的劉備正好給了他突圍的缺口。整個(gè)畫(huà)面中四人激戰(zhàn)正酣，刀光劍影、塵土飛揚(yáng)，場(chǎng)面激烈而壯觀(guān)。

整個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面被描繪得生動(dòng)逼真。畫(huà)匠通過(guò)細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩表現(xiàn)了戰(zhàn)斗的激烈和緊張感，同時(shí)巧妙運(yùn)用光影效果和空間感營(yíng)造出立體感和層次感，使畫(huà)面更加真實(shí)生動(dòng)。

3圖像志闡釋

在圖像志闡釋階段，本文對(duì)關(guān)帝廟壁畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》進(jìn)行深入的解讀，以揭示其深層的文化內(nèi)涵、時(shí)代印記及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)。

3.1文化象征

壁畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。劉備、關(guān)羽、張飛三人聯(lián)手對(duì)抗呂布，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)、勇敢和智慧的英雄主義精神，激勵(lì)代代人為正義奮斗。畫(huà)匠以精細(xì)線(xiàn)條和豐富色彩，生動(dòng)展現(xiàn)了人物形象與戰(zhàn)斗場(chǎng)景，反映出傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的傳承與發(fā)展。壁畫(huà)背景中的群山、云氣元素，凸顯了關(guān)帝廟在民間信仰中的重要地位，增強(qiáng)了畫(huà)面的歷史感與文化感。這些細(xì)節(jié)共同彰顯了作品深厚的文化底蘊(yùn)。

3.2 時(shí)代印記

壁畫(huà)創(chuàng)作于清代，這一時(shí)期中西文化碰撞融合，因此壁畫(huà)帶有鮮明的時(shí)代印記。在繪畫(huà)技法上，畫(huà)師巧妙融合了中國(guó)傳統(tǒng)線(xiàn)描技法與西方的光影和立體感營(yíng)造手法，這不僅體現(xiàn)了畫(huà)師對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的深厚掌握，也反映了他們對(duì)西方藝術(shù)技法的積極探索。從社會(huì)文化風(fēng)尚來(lái)看，清代文化相對(duì)開(kāi)放，藝術(shù)交流頻繁，這種多元文化交融的氛圍在壁畫(huà)中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。壁畫(huà)不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注和對(duì)英雄形象的推崇，還通過(guò)服飾、兵器等細(xì)節(jié)展現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期的政治軍事風(fēng)貌，成為承載時(shí)代記憶和文化內(nèi)涵的重要藝術(shù)作品。

3.3深層意義

壁畫(huà)不僅具有歷史文化和藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含豐富的價(jià)值觀(guān)和人生哲理。它體現(xiàn)了忠誠(chéng)、勇敢、智慧等價(jià)值觀(guān)。劉備、關(guān)羽、張飛為共同志向聯(lián)手對(duì)抗呂布，展現(xiàn)了忠誠(chéng)勇敢。他們發(fā)揮智慧，巧妙運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)勝呂布。這些價(jià)值觀(guān)從儒家思想到現(xiàn)代的誠(chéng)信、勇敢、創(chuàng)新精神一脈相承，對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)精神文明建設(shè)具有重要意義。同時(shí)，壁畫(huà)體現(xiàn)對(duì)正義和道德的追求。劉備、關(guān)羽、張飛為正義事業(yè)奮斗，不畏強(qiáng)敵，展現(xiàn)堅(jiān)定信念和堅(jiān)守道德原則。正義和道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化基石，從“修身齊家治國(guó)平天下”到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)和踐行正義的重要性。

4結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)圖像學(xué)方法研究山東省鄒平市唐李庵關(guān)帝廟壁畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》，揭示其藝術(shù)表現(xiàn)、主題內(nèi)容及深層文化內(nèi)涵的獨(dú)特價(jià)值，深化對(duì)關(guān)帝廟壁畫(huà)和中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰美術(shù)的理解。

前圖像志描述階段分析壁畫(huà)線(xiàn)條、色彩、構(gòu)圖等藝術(shù)手法，展現(xiàn)精湛技法與匠心獨(dú)運(yùn)。線(xiàn)條流暢有力，色彩鮮艷、對(duì)比鮮明，構(gòu)圖層次分明，生動(dòng)再現(xiàn)“三英戰(zhàn)呂布”激戰(zhàn)場(chǎng)面，彰顯畫(huà)匠深厚藝術(shù)功底。

圖像志描述階段通過(guò)文字線(xiàn)索和圖像特征分析，確認(rèn)壁畫(huà)主題，辨識(shí)主要人物。劉備、關(guān)羽、張飛和呂布形象刻畫(huà)精細(xì)，服飾、武器和表情符合歷史文獻(xiàn)，展現(xiàn)個(gè)性和身份，凸顯壁畫(huà)傳承和弘揚(yáng)歷史文化的作用。

圖像志闡釋階段揭示壁畫(huà)文化象征、時(shí)代印記和深層意義。壁畫(huà)體現(xiàn)英雄主義精神、美學(xué)觀(guān)念、民間信仰，反映清代社會(huì)文化風(fēng)尚，激勵(lì)后人銘記歷史、崇尚英雄，為現(xiàn)代社會(huì)提供忠誠(chéng)、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)和協(xié)作等價(jià)值觀(guān)啟示。

壁畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》是藝術(shù)瑰寶和歷史文化載體。本研究豐富了關(guān)帝廟壁畫(huà)研究視角，為中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰美術(shù)理解提供理論和實(shí)踐支持。期待未來(lái)更多研究深人挖掘中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)內(nèi)涵，助力文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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