《陋室銘》中的自我認(rèn)同與心理韌性

在“五育”并舉、啟智潤(rùn)心、融合育人的背景下，詩(shī)詞與心理學(xué)的交叉碰撞，催生出全新的跨學(xué)科視角與融合育人路徑。古人雖不懂現(xiàn)代心理學(xué)理論，卻能在詩(shī)詞中精準(zhǔn)勾勒人類復(fù)雜的精神世界。詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的積極心理學(xué)智慧，更展現(xiàn)出古人于逆境中自主構(gòu)建心理韌性的強(qiáng)大力量。反復(fù)品讀《陋室銘》，作者劉禹錫的積極心理與心理韌性便躍然紙上。

《陋室銘》寫(xiě)于劉禹錫被貶之際，全文不見(jiàn)逆境中的悲傷消極，反而展現(xiàn)出超然自在、積極向上的氣質(zhì)和風(fēng)格，充分體現(xiàn)了作者的高自我認(rèn)同與強(qiáng)大的心理韌性。在積極認(rèn)知與通透智慧的驅(qū)動(dòng)下，他有序開(kāi)展日?；顒?dòng)，始終保持著積極超然、愉悅靈動(dòng)的心境。

一、積極自我：不以物喜，不以己悲

劉禹錫在《陋室銘》中展現(xiàn)的積極自我，是一種超越現(xiàn)實(shí)境遇與生存環(huán)境，以內(nèi)在價(jià)值為核心的自我認(rèn)同與心理韌性，這與心理學(xué)中的自我決定理論和成長(zhǎng)型思維高度契合。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”劉禹錫將自我價(jià)值錨定在內(nèi)在品德（德馨），而非外在條件（陋室），認(rèn)為幸福源于自我實(shí)現(xiàn)，而非外界評(píng)價(jià)。這種態(tài)度與心理學(xué)家卡爾·羅杰斯提出的“無(wú)條件積極自我關(guān)注”一致，即不因環(huán)境優(yōu)劣而否定自身價(jià)值?！澳详?yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”通過(guò)類比揚(yáng)雄（西蜀草玄亭）、諸葛亮（隱居南陽(yáng)）的典故，劉禹錫構(gòu)建了“英雄敘事”，將個(gè)人困境融入更大的歷史意義框架中，進(jìn)一步強(qiáng)化自我認(rèn)同感。

二、積極關(guān)系：心橋相連，綻放生命

即便被貶，劉禹錫依然保持著樂(lè)觀的人生態(tài)度，著力構(gòu)建積極、穩(wěn)定且相互支持的人際關(guān)系。心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論將人類需求分為五個(gè)層次，呈金字塔結(jié)構(gòu)，從底層到頂層依次為：生理需要、安全需要、社會(huì)（愛(ài)和歸屬）需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。歸屬與愛(ài)的需要，體現(xiàn)為個(gè)體渴望建立親密關(guān)系、在群體和家庭中獲得歸屬感，如向往愛(ài)情、結(jié)交朋友、融入社群等。

雖居于陋室、身處貶謫之境，即便四周僅有“苔痕上階綠，草色入簾青”的景象，但劉禹錫依然“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。與志同道合的好友愉悅互動(dòng)，獲取正面的心理支持，從而建立積極的人際關(guān)系，充分保持其社會(huì)屬性。正如心理專家所言，被他人真誠(chéng)欣賞并保持高質(zhì)量互動(dòng)，既能滿足尊重需求（包括他人尊重與自我尊重），又能滿足社會(huì)需求，維持個(gè)體的社會(huì)屬性。

三、積極情緒：“陋室”雅趣，心境超然

在逆境中，劉禹錫不僅塑造了積極自我，構(gòu)建了積極關(guān)系，更始終維持著積極的心境?！盁o(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！北砻鎸?xiě)物資匱乏，實(shí)則強(qiáng)調(diào)精神自主權(quán)——擺脫應(yīng)酬干擾，獲得心靈自由，這與自我決定理論中強(qiáng)調(diào)的自主需求相契合，即個(gè)體需要感知自己是行為的主宰，而非受外界控制?！疤凵想A綠，草色入簾青。”他將“陋室”的自然環(huán)境“審美化”，展現(xiàn)出強(qiáng)大的認(rèn)知重構(gòu)能力——主動(dòng)賦予現(xiàn)實(shí)意義，而非被動(dòng)接受外界定義?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)?！眲t體現(xiàn)了作者在陋室中的“高自主性”與自我決定能力。他主動(dòng)開(kāi)展“談笑、調(diào)素琴、閱金經(jīng)”等活動(dòng)，既維持了日常秩序與生活的豐富性，又抵御了消極情緒的侵襲。這些活動(dòng)帶來(lái)積極豐富的心流體驗(yàn)，讓他始終保持愉悅的心情。

四、心理韌性：逆境向陽(yáng)，生生不息

身處陋室與逆境，劉禹錫既未陷入悲傷情緒，又未消極避世、自我否定，而是選擇與鴻儒談笑、讀書(shū)撫琴，保持高質(zhì)量社交與豐富的日?；顒?dòng)?！八故锹?，惟吾德馨”彰顯高自我認(rèn)同；“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”也體現(xiàn)了高自我認(rèn)同；在“苔痕上階綠，草色入簾青”的環(huán)境中，他以交友、讀書(shū)、撫琴等活動(dòng)創(chuàng)造愉悅體驗(yàn)，維持積極情緒。劉禹錫在陋室中的認(rèn)知、情緒與行為（如德馨自守、談笑雅趣、讀書(shū)撫琴）皆積極向上，毫無(wú)逆境中的挫敗與被動(dòng)。這種態(tài)度為現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)困境、提升心理韌性提供了極具建設(shè)性的啟示。

錨定內(nèi)在價(jià)值：如劉禹錫般，找尋超越物質(zhì)的身份認(rèn)同，如品德、學(xué)識(shí)、創(chuàng)造力。

重構(gòu)認(rèn)知框架：將限制視為自由（如“無(wú)案牘之勞形”），而非缺陷。

保持行為主動(dòng)性：即便環(huán)境惡劣，仍通過(guò)具體行動(dòng)（讀書(shū)、交友）維持自我效能感。

與歷史或榜樣對(duì)話：借助英雄敘事（如諸葛廬、子云亭）增強(qiáng)心理韌性。

詩(shī)詞中蘊(yùn)含的積極心理有助于培養(yǎng)積極品質(zhì)?，F(xiàn)代研究表明，誦讀王維“明月松間照，清泉石上流”等意境澄明的詩(shī)句時(shí)，測(cè)試者的心率變異性顯著提升，這是自主神經(jīng)系統(tǒng)恢復(fù)平衡的生理標(biāo)志。這些穿越千年的詩(shī)意表達(dá)，亦是儲(chǔ)存積極心理能量的文化容器，能夠通過(guò)意象激活積極思維，重塑認(rèn)知圖式的機(jī)制，值得當(dāng)代積極心理學(xué)深入探究。

品讀《陋室銘》，恰似為心靈注入強(qiáng)勁的韌性，讓人在詩(shī)詞中陶冶心性。千年詩(shī)詞與現(xiàn)代心理學(xué)，雖誕生于不同時(shí)空并由不同領(lǐng)域的專家構(gòu)建，但其精華卻殊途同歸、不謀而合。詩(shī)詞與心理學(xué)知識(shí)的融合，為彼此提供了“高質(zhì)量的注釋”。將誦讀詩(shī)詞與學(xué)習(xí)心理知識(shí)融會(huì)貫通，如同將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，讓理性思考、感性閱歷、靈動(dòng)審美與通透智慧相互交融，使人在認(rèn)知拓展、心流體驗(yàn)中，完成一場(chǎng)心悅誠(chéng)服的心靈洗禮與詩(shī)意熏陶。

作者單位：陜西省西安市大興新區(qū)初級(jí)中學(xué)