馬克思主義道德觀形成的三重邏輯探析

【摘要】馬克思主義道德觀不僅從理論上闡明了道德的社會(huì)本質(zhì)和特性，而且為人類社會(huì)道德實(shí)踐提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。馬克思主義道德觀的形成具有三重邏輯：一是歷史邏輯體現(xiàn)在對社會(huì)歷史條件的批判性分析，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果；二是理論邏輯體現(xiàn)在以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，揭示道德作為社會(huì)意識根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并反作用于社會(huì)存在；三是實(shí)踐邏輯即通過無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐，證明了道德重塑必須嵌入社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)路徑。本文通過對馬克思主義道德觀三重邏輯的探析，闡明了其作為“改變世界”的行動(dòng)哲學(xué)本質(zhì)，為當(dāng)代道德建設(shè)提供歷史借鑒與方法論啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義道德觀；歷史邏輯；理論邏輯；實(shí)踐邏輯

【中圖分類號】A81" " " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " "【文章編號】2096-8264（2025）18-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.023

基金項(xiàng)目：2024年度海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（課題編號：HNSK（JD）24-06）；海南大學(xué)2024年青年學(xué)者扶持項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號：24QNFC-12）；海南大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：KYQD（SK）2435）。

馬克思主義道德觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是在特定歷史條件下形成的，根植于共產(chǎn)主義道德體系之中。學(xué)界對馬克思主義道德觀的研究已取得豐碩成果，大多集中在對馬克思主義道德觀的本質(zhì)特征、歷史演變及當(dāng)代價(jià)值的探討。相關(guān)研究為馬克思主義道德觀的形成奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，但是較少從邏輯維度系統(tǒng)分析馬克思主義道德觀形成過程的內(nèi)在機(jī)制。基于此，為本文從結(jié)構(gòu)化分析視角馬克思主義道德觀形成的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯研究提供一定的空間。本文通過闡明馬克思主義道德觀形成的三重邏輯，不僅有助于深化對馬克思主義道德觀的認(rèn)識，而且為當(dāng)代道德建設(shè)發(fā)展提供資鑒。

一、馬克思主義道德觀形成的歷史邏輯

馬克思主義道德觀的形成歷經(jīng)長期的歷史發(fā)展過程，內(nèi)含于馬克思主義著作之中，因而不同階段的著作體現(xiàn)了馬克思主義道德觀的歷史演進(jìn)過程。

（一）早期探索階段

馬克思早期道德思想的啟蒙是馬克思主義道德觀形成的重要起點(diǎn)。一方面，少年的馬克思受到父親的法治觀念和中學(xué)老師主體哲學(xué)的影響，通過讀書時(shí)寫作的文章體現(xiàn)。其中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中將“為人類謀幸?！钡穆殬I(yè)選擇置于道德制高點(diǎn)，在拉丁文作文《奧古斯都時(shí)代是否羅馬國家之幸福時(shí)代》中提出幸福社會(huì)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，在博士論文中對伊壁鳩魯原子偏斜說的重新闡釋，突破了傳統(tǒng)機(jī)械決定論，提出“將人從神的監(jiān)護(hù)下解放出來”的論斷。另一方面，馬克思受到基督教神學(xué)、黑格爾的唯心主義、康德的自律論以及費(fèi)爾巴哈的人本主義等思想的影響，馬克思主義道德思想得到進(jìn)一步發(fā)展。但此時(shí)馬克思對自由、平等、博愛等道德價(jià)值觀的理解還存在局限性，認(rèn)為“道德起源于理性的自律性”[1]。此后馬克思關(guān)注社會(huì)底層人民的苦難，批判封建等級制度和人與人之間的不平等關(guān)系，不僅體現(xiàn)在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》揭露了普魯士虛偽的自由主義，圍繞出版自由進(jìn)行斗爭，而且體現(xiàn)在《關(guān)于林木盜竊法辯論》中，圍繞撿拾枯葉是否為盜竊林木，為一無所有的貧困群眾發(fā)聲。他認(rèn)為這些不公現(xiàn)象違背了啟蒙思想所倡導(dǎo)的道德原則和人性尊嚴(yán)，從而表達(dá)了對更加公平、正義的社會(huì)的向往。馬克思主義道德思想在家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響下初具雛形。

在《論猶太人問題》中，馬克思深入分析宗教與政治之間的關(guān)系。他針對鮑威爾將猶太人解放的現(xiàn)實(shí)政治問題簡單歸結(jié)為宗教問題的做法，進(jìn)行了有力的批判，指出“宗教的定在是一種缺陷的定在，這種缺陷的根源只能到國家自身的本質(zhì)中去尋找”[2]。馬克思通過批判宗教解放的片面性，進(jìn)一步揭示了政治解放與人的徹底解放之間的本質(zhì)區(qū)別，只有通過對社會(huì)的批判和變革，才能克服宗教的狹隘性。馬克思還探討政治解放與人的解放的關(guān)系。他指出，政治解放在實(shí)質(zhì)上并未消除社會(huì)的不平等和人的異化。真正的解放需要超越政治解放，實(shí)現(xiàn)人的全面解放，即人的本質(zhì)的復(fù)歸和社會(huì)關(guān)系的重建。此外馬克思通過對猶太人在德國社會(huì)中的地位問題的分析，揭示了資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。他指出，在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被物化為商品交換關(guān)系，道德也失去了應(yīng)有的人文關(guān)懷，淪為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。這一思想為馬克思主義形成道德觀奠定基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德不應(yīng)僅僅是規(guī)范個(gè)體行為的準(zhǔn)則，而應(yīng)成為推動(dòng)社會(huì)變革、實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

在《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中，馬克思的道德思想體現(xiàn)在對宗教的批判上。他指出宗教批判是其他一切批判的前提，但不能止步于宗教批判，而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的批判。馬克思指出：“宗教是人民的鴉片”[3]，對宗教的批判為后來對資本主義社會(huì)的道德批判奠定了基礎(chǔ)。

在這個(gè)時(shí)期，馬克思對“人的解放”只停留在理論層面上的批判，沒有觸及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本問題，而后他很快也就意識到青年黑格爾派的局限性，進(jìn)一步批判了黑格爾的法哲學(xué)。馬克思認(rèn)為黑格爾將國家視為決定社會(huì)形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西，這種觀點(diǎn)完全顛倒了家庭、市民社會(huì)和國家的關(guān)系，實(shí)際上是市民社會(huì)決定國家和法。馬克思先是展開宗教批判與法哲學(xué)批判，成功扭轉(zhuǎn)了道德與實(shí)踐領(lǐng)域相互顛倒的錯(cuò)謬局面。此后馬克思從對宗教和道德的批判性剖析切入，逐步延伸至對資本主義的深度批判，由此邁出了構(gòu)建成熟、革命、并具實(shí)踐意義的道德理論的初始步伐。

（二）發(fā)展成熟階段

在發(fā)展成熟階段，馬克思主義道德思想體現(xiàn)在對唯心主義道德哲學(xué)的批判以及對舊唯物主義道德哲學(xué)的批駁。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思“既以道德的眼光來審視經(jīng)濟(jì)，又以經(jīng)濟(jì)的眼光來審視道德”[4]，將批判的矛頭指向資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以經(jīng)濟(jì)倫理批判為出發(fā)點(diǎn)，摒棄以往純粹的哲學(xué)和制度倫理批判角度。這一時(shí)期馬克思研究資本主義的私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，指出“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[5]。因此馬克思揭示在資本主義制度下，勞動(dòng)者的成果與勞動(dòng)者本身發(fā)生異化，勞動(dòng)不再是人的自我實(shí)現(xiàn)，而逐漸淪為謀生的手段，甚至成為對個(gè)體自身的壓迫。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的本質(zhì)力量的異化，使得勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中失去自由和尊嚴(yán)。馬克思站在人道主義的立場上，批判了資本主義社會(huì)中以資本為中心的道德觀念，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)應(yīng)該是人類自由自覺的活動(dòng)，是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》批判了資本主義社會(huì)殘酷的殖民掠奪和剝削，系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義的道德理想，強(qiáng)調(diào)集體主義和利他主義，主張個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合，反對資本主義社會(huì)中的個(gè)人主義和利己主義。此外，馬克思、恩格斯提出消滅私有制和階級對立的主張，認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]，提出在共產(chǎn)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。馬克思、恩格斯提出的共產(chǎn)主義道德理想，主張建立一個(gè)沒有剝削和壓迫的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這種道德理想使馬克思主義道德觀在發(fā)展的過程中得到升華，并且為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供理論指導(dǎo)，也為馬克思主義道德觀后續(xù)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

《資本論》是馬克思主義道德思想趨于成熟的著作。馬克思認(rèn)為資本的逐利本性導(dǎo)致了資本主義社會(huì)道德的虛偽性和異化現(xiàn)象，同時(shí)也加劇了社會(huì)關(guān)系的物化和道德滑坡。馬克思揭示了商品拜物教背后隱藏的人與人之間的異化關(guān)系，指出資本主義生產(chǎn)方式下人們相互之間只是赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，道德觀念被經(jīng)濟(jì)利益所扭曲的現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為資本主義道德是為資產(chǎn)階級服務(wù)的意識形態(tài)工具，以功利主義為導(dǎo)向，將追求剩余價(jià)值的最大化作為核心目標(biāo)。通過對剩余價(jià)值的深入分析，馬克思讓人們看到資本積累過程中對勞動(dòng)者的剝削本質(zhì)，從而在經(jīng)濟(jì)根源上挖掘出資本主義道德虛偽性的根源。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是道德觀念的重要基礎(chǔ)。馬克思從勞動(dòng)價(jià)值論的角度揭示資本家剝削工人的不道德性，指出商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，顛覆了傳統(tǒng)的道德觀念，將道德評價(jià)的依據(jù)從資本轉(zhuǎn)向了勞動(dòng)。

馬克思主義道德觀是從道德理性的自覺性轉(zhuǎn)向到對宗教的批判和對人類解放的探討，再到對資本社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)下虛偽道德觀的批判，最后提出共產(chǎn)主義道德理想，實(shí)現(xiàn)道德的高度自覺性，并伴隨馬克思主義理論的形成而不斷發(fā)展完善。

二、馬克思主義道德觀形成的理論邏輯

馬克思主義道德觀的形成是以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義是馬克思和恩格斯在批判資本主義過程中形成的關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)的世界觀和方法論，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)去看待道德。

（一）道德的起源和本質(zhì)

人類的道德起源是學(xué)界中一直比較關(guān)注的問題。首先，道德作為人類的自覺意識。馬克思、恩格斯“堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識的基本原理，將道德視為一種精神現(xiàn)象”[7]，從認(rèn)識論的角度看待道德，認(rèn)為它是一種源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于人類實(shí)踐的特殊精神形式。其次，道德的起源于勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為道德作為社會(huì)意識，源于人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)人類從原始社會(huì)的生產(chǎn)方式向更復(fù)雜的社會(huì)生產(chǎn)方式過渡時(shí)，隨之道德觀念也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展和變化。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化會(huì)直接影響到政治上層建筑，進(jìn)而影響道德觀念的形成。道德是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式及社會(huì)關(guān)系緊密結(jié)合的結(jié)果。再次，道德是由于人們的社會(huì)需要，調(diào)整社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生的。人們?yōu)榱松姹仨殢淖匀唤缰蝎@取物質(zhì)資料，勞動(dòng)創(chuàng)造了道德賴以產(chǎn)生的客觀條件即社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，勞動(dòng)也創(chuàng)造道德產(chǎn)生的主觀條件即人類的自覺意識。自覺意識的產(chǎn)生使人們開始有意識地建立和調(diào)整社會(huì)關(guān)系。道德正是在這種人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)中逐步形成與發(fā)展的。人類具備道德選擇的能力，社會(huì)交往需要道德作為規(guī)范，而道德則成為人們處理社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則。最后，基于唯物史觀闡述道德的本質(zhì)。道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件的反映，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。

因此，馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義原則揭示道德的起源與本質(zhì)，認(rèn)為道德作為一種社會(huì)意識是源于人們的勞動(dòng)，源于人們的社會(huì)需要，用來調(diào)整人們行為、利益關(guān)系的規(guī)范準(zhǔn)則。

（二）道德的階級性和相對獨(dú)立性

歷史唯物主義認(rèn)為，道德具有鮮明的階級性和相對獨(dú)立性。一方面，“階級性是馬克思主義道德觀的鮮明特征，是區(qū)別于其他哲學(xué)家道德觀特征的最大區(qū)別”[8]。在階級社會(huì)，不同階級由于其經(jīng)濟(jì)地位、政治立場和利益訴求的差異，會(huì)形成截然不同的道德觀念與道德準(zhǔn)則。但是這些道德觀念和道德準(zhǔn)則都是為統(tǒng)治階級的利益而服務(wù)的，“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[9]。統(tǒng)治階級往往會(huì)宣揚(yáng)維護(hù)自身統(tǒng)治秩序的道德規(guī)范，將其包裝成普遍適用的道德準(zhǔn)則，以鞏固其階級統(tǒng)治地位。但是被統(tǒng)治階級也會(huì)在自身的階級實(shí)踐中孕育出反映本階級利益與反抗壓迫精神的道德觀念，即無產(chǎn)階級為集體主義和階級團(tuán)結(jié)而奮斗的道德追求。另一方面，道德又具有相對獨(dú)立性。道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是具有不同步性，雖然道德由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但一經(jīng)產(chǎn)生便有了自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律與傳承體系。道德觀念在社會(huì)意識領(lǐng)域中能夠相對獨(dú)立地發(fā)揮作用，它可以超前或滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系尚在萌芽時(shí)，與之相適應(yīng)的先進(jìn)道德觀念可能已在先驅(qū)者的思想中孕育，引領(lǐng)社會(huì)變革；而在舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解后，一些傳統(tǒng)道德觀念仍可能在社會(huì)文化中留存一段時(shí)間，繼續(xù)影響人們的行為與思想。這種階級性與相對獨(dú)立性的交織，深刻地體現(xiàn)了歷史唯物主義對道德復(fù)雜性的深刻剖析。

（三）道德發(fā)展的最終目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)真正人的道德

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最終要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，因此共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行共產(chǎn)主義道德。歷史唯物主義認(rèn)為，道德發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)真正人的道德。馬克思主義所倡導(dǎo)的道德發(fā)展方向是打破資本主義社會(huì)異化狀態(tài)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的變革，共產(chǎn)主義社會(huì)逐步成為可能。在共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖里，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們按需分配，真正人的道德將得以彰顯，每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展。人們不再受狹隘的個(gè)人利益驅(qū)使，而是基于對人類整體利益的關(guān)懷和對自身本質(zhì)的尊重來踐行道德。

馬克思主義道德觀以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，不僅揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而且闡明了馬克思主義道德的起源、本質(zhì)、階級性、相對獨(dú)立性及其發(fā)展的最終目標(biāo)。

三、馬克思主義道德觀形成的實(shí)踐邏輯

馬克思主義道德觀的形成不僅具有歷史邏輯和理論邏輯，還體現(xiàn)在具體的革命實(shí)踐之中，即對資本主義社會(huì)道德批判和無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的道德實(shí)踐。

（一）對資本主義社會(huì)批判的道德實(shí)踐

馬克思和恩格斯通過深入剖析資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，開啟了對資本主義社會(huì)批判的道德實(shí)踐。馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和意識形態(tài)進(jìn)行全面審視。首先在經(jīng)濟(jì)方面。馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]他揭示了資本主義原始積累的殘忍，資本借助“雇傭勞動(dòng)制度”追逐著無限的利潤，通過剝削勞動(dòng)者，使工人處于異化的勞動(dòng)狀態(tài)。恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述，工人在惡劣的工作環(huán)境下長時(shí)間勞作，身心遭受極大摧殘，而貧富差距卻日益懸殊。其次在政治制度方面。馬克思認(rèn)為資本主義的政治制度是資產(chǎn)階級維護(hù)其統(tǒng)治的工具，所謂的民主選舉等形式背后是資本的操控，其實(shí)質(zhì)是為了資產(chǎn)階級更好地宣揚(yáng)自己的意識形態(tài)。最后在意識形態(tài)方面，資產(chǎn)階級鼓吹的自由、平等，民主的口號，這些口號在剝削的本質(zhì)面前顯得虛偽可笑。馬克思、恩格斯通過對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)方面進(jìn)行批判，為無產(chǎn)階級認(rèn)識資本主義本質(zhì)提供了銳利武器，激發(fā)無產(chǎn)階級覺醒并尋求變革資本主義社會(huì)的道路，從而為馬克思主義道德觀在實(shí)踐中的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，即要打破這種不公正、不合理的資本主義道德虛偽表象，構(gòu)建以人類解放為核心的新道德體系。

（二）無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的道德實(shí)踐

無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)是馬克思主義道德觀實(shí)踐邏輯的核心支柱。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思的首要觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)正是改變世界的偉大實(shí)踐。無產(chǎn)階級通過理論和實(shí)踐相結(jié)合來追尋真正人的道德，即共產(chǎn)主義的道德。在法國巴黎公社運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級首次嘗試建立自己的政權(quán)，工人們團(tuán)結(jié)起來，打破舊有的資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序，進(jìn)行社會(huì)制度的創(chuàng)新嘗試。他們沒收逃亡資本家的工廠，交由工人合作社管理，試圖構(gòu)建公平公正的生產(chǎn)關(guān)系，這體現(xiàn)了無產(chǎn)階級在革命實(shí)踐中對新道德秩序的追求，即消滅剝削、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民當(dāng)家做主。此外列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命也是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)史上的偉大里程碑。無產(chǎn)階級推翻了資產(chǎn)階級臨時(shí)政府，建立蘇維埃政權(quán)，土地歸農(nóng)民所有，工廠由工人管理。無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)建立起來了新社會(huì)秩序，充分體現(xiàn)了馬克思主義道德觀在實(shí)踐中的變革力量，從根本上重塑了人與人、人與社會(huì)之間的道德關(guān)系，讓道德不再是資產(chǎn)階級的裝飾，而是廣大人民群眾追求自由、平等、博愛的有力武器，為世界各國無產(chǎn)階級的解放事業(yè)提供了光輝的典范與無盡的動(dòng)力源泉。

馬克思主義道德觀的形成是馬克思、恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)在不斷實(shí)踐和斗爭的歷史過程中產(chǎn)生的道德思想，最終是要達(dá)到共產(chǎn)主義真正的道德，實(shí)現(xiàn)人真正的全面解放。它是人類思想史上的壯麗史詩，它從對舊哲學(xué)的批判中破繭而出，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深邃洞察與階級斗爭實(shí)踐中得到升華。它以歷史唯物主義為基石，深刻揭示道德的社會(huì)根源與階級屬性，為無產(chǎn)階級乃至全人類的解放事業(yè)提供強(qiáng)大的道德支撐。在社會(huì)主義的偉大征程中不斷傳承發(fā)展，持續(xù)引領(lǐng)著人們對公平、正義、自由的不懈追求，它的價(jià)值將永遠(yuǎn)指引人類構(gòu)建理想道德世界之路。

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[7]金德楠.論馬克思恩格斯道德理論的雙重邏輯[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，48（05）：15-21.

[8]李雪嬌.馬克思道德思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].今古文創(chuàng)，2024，26（07）：82-84.

[9]彭琦.馬克思主義道德觀主要內(nèi)容及其本質(zhì)特征[J].今古文創(chuàng)，2024，（22）：82-84.

[10]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：871.

作者簡介：

李麗，女，云南臨滄人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

胡丹，女，湖北石首人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化。