陸游詩(shī)歌創(chuàng)作中的唐詩(shī)借鑒研究

【摘要】陸游作為唐宋詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)軌的核心人物，其創(chuàng)作凸顯南宋士人的文化自覺(jué)與歷史使命。本文以《劍南詩(shī)稿》為基點(diǎn)，系統(tǒng)闡釋陸游對(duì)唐詩(shī)的多維承變：主題上，將杜甫的史詩(shī)敘事轉(zhuǎn)化為個(gè)體抒懷，重構(gòu)李白“騎鯨”軍事意象，并在岑參邊塞豪情中注入對(duì)南宋偏安的批判；藝術(shù)上，以散文化律詩(shī)突破對(duì)仗程式，通過(guò)歷時(shí)性用典策略重鑄歷史記憶，并以聲律破格強(qiáng)化“悲憤沉郁”的審美張力；思想上，融合白居易諷喻精神與禪宗哲思，將唐代個(gè)體生死觀升華為家國(guó)共同體意識(shí)，構(gòu)建“有我之境”的濟(jì)世禪詩(shī)。研究表明，陸游以士人殉道精神貫通唐宋詩(shī)學(xué)，其“師古維新”的實(shí)踐不僅完成“唐韻”至“宋骨”的美學(xué)嬗變，更通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)意象革新與禪意重構(gòu)，為后世提供“以詩(shī)存史”的范式，凸顯南宋詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史深度與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】陸游；唐詩(shī)；借鑒；詩(shī)學(xué)嬗變

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）18-0045-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.013

陸游是我國(guó)古代著名詩(shī)人，被稱為“南渡詩(shī)人大家”，其詩(shī)歌主題廣泛，情感真摯，是后人閱讀和研究的范本。陸游存詩(shī)9300余首，數(shù)量冠絕兩宋，其創(chuàng)作深受唐詩(shī)滋養(yǎng)。《四庫(kù)全書(shū)總目》稱其“搜尋金石，引據(jù)詩(shī)文，參證地理者尤不可殫數(shù)”，錢(qián)仲聯(lián)先生校注的《劍南詩(shī)稿校注》文獻(xiàn)考訂為研究陸游提供重要支撐。

學(xué)術(shù)界對(duì)陸游的研究由來(lái)已久，歷經(jīng)百年積淀，已從單一文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向多元文化闡釋。目前學(xué)界對(duì)陸游的研究已形成多維度的學(xué)術(shù)體系，涵蓋生平考據(jù)、文學(xué)成就、思想演變、歷史影響以及爭(zhēng)議性話題等多個(gè)方面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，凡涉及陸游的研究文獻(xiàn)共計(jì)5682篇，其中主要研究陸游詩(shī)歌的研究文獻(xiàn)共計(jì)375篇，其中一些作品談到陸游對(duì)唐代詩(shī)人的看法及借鑒，但多為陸游對(duì)某一位詩(shī)人的學(xué)習(xí)借鑒、對(duì)盛唐或晚唐詩(shī)歌的借鑒，幾乎沒(méi)有研究文獻(xiàn)涉及多位詩(shī)人或整個(gè)唐代。肖旭在《陸游詩(shī)與晚唐詩(shī)之關(guān)系研究》①中論述了陸游的晚唐觀、陸游對(duì)晚唐詩(shī)的學(xué)習(xí)（七律上對(duì)許渾、趙嘏的學(xué)習(xí)并沿襲了他們的弊端，還有晚年作詩(shī)上沾染“苦吟”之風(fēng)）以及陸游對(duì)晚唐的完整認(rèn)識(shí)與緣由。莫礪鋒在《論陸游對(duì)晚唐詩(shī)的態(tài)度》②說(shuō)陸游在理論上對(duì)晚唐詩(shī)予以嚴(yán)厲的批評(píng)，在創(chuàng)作上卻又受到了晚唐詩(shī)相當(dāng)深的影響。在這樣的研究現(xiàn)狀下，陸游與唐代詩(shī)歌的關(guān)系實(shí)則仍蘊(yùn)藏著豐富的可挖掘空間。盡管目前聚焦于陸游對(duì)多位唐代詩(shī)人整體關(guān)聯(lián)以及整個(gè)唐代詩(shī)歌綜合借鑒的研究匱乏，但這恰恰為我們開(kāi)辟了新的探索路徑。

一、陸游對(duì)唐詩(shī)主題與內(nèi)蘊(yùn)的借鑒

（一）杜甫詩(shī)史傳統(tǒng)的南宋演繹

陸游在《示子遹》中以“數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)”道出對(duì)杜甫詩(shī)學(xué)的尊崇，其倡導(dǎo)的“功夫在詩(shī)外”理念，實(shí)則與杜詩(shī)“詩(shī)史”精神形成跨時(shí)空呼應(yīng)。細(xì)察《劍南詩(shī)稿》與《杜工部集》，二者雖同植根于家國(guó)關(guān)懷，然審美范式已顯代際嬗變：杜詩(shī)多聚焦群體命運(yùn)之宏大敘事，陸作則轉(zhuǎn)向個(gè)體生命體驗(yàn)的深度開(kāi)掘。杜詩(shī)如《兵車(chē)行》以“青海白骨”的蒼涼圖卷，構(gòu)建起對(duì)盛唐開(kāi)邊政策的整體性批判；《麗人行》借貴族游宴的浮華場(chǎng)景，透過(guò)“炙手可熱”與“慎莫近前”的戲劇性反差，揭橥階層對(duì)立的時(shí)代病灶。至若“三吏”“三別”，更以史家筆法鋪陳戰(zhàn)亂中的民間群像，將個(gè)體遭遇升華為時(shí)代共相的史詩(shī)書(shū)寫(xiě)。反觀陸游詩(shī)作，《關(guān)山月》中“遺民忍死”的悲愴獨(dú)白，將歷史洪流具象為離散個(gè)體的生存切片；《十一月四日風(fēng)雨大作》以“僵臥孤村”的私密場(chǎng)景，使病榻獨(dú)語(yǔ)與鐵馬冰河構(gòu)成復(fù)調(diào)敘事；《書(shū)憤》中“塞上長(zhǎng)城”的壯懷與“鏡中衰鬢”的頹唐并置，則完整勾勒出志士仁人的精神年輪。這種由外向內(nèi)、自群像至獨(dú)白的書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向，恰是宋代文人主體意識(shí)在詩(shī)學(xué)維度的深刻投射。

（二）李白浪漫意象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)譯

陸游詩(shī)學(xué)體系中的“劍”“馬”“酒”三大意象群構(gòu)成其精神符號(hào)系統(tǒng)，尤以“騎鯨”向“中原騎鐵馬”的意象重構(gòu)最具范式意義，完成從謫仙遺韻到鐵血征伐的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)軌。其對(duì)李白詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的承繼與變異，在自然意象的改造中尤為顯著：李白筆下的“明月”“天山”建構(gòu)超逸的審美空間，陸游則將其熔鑄為承載家國(guó)憂思的隱喻載體。典型如《關(guān)山月》的互文性書(shū)寫(xiě)，李白以“明月出天山”營(yíng)造的蒼茫之境，在陸游筆下被解構(gòu)重組——“戍樓刁斗催落月”的軍事化場(chǎng)景，與“朱門(mén)歌舞”的統(tǒng)治集團(tuán)奢靡之態(tài)形成敘事蒙太奇，使自然意象成為透視社會(huì)矛盾的詩(shī)學(xué)棱鏡。這種將山水玄思轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)觀照的創(chuàng)作策略，標(biāo)志著宋代士人詩(shī)學(xué)由形而上哲思向現(xiàn)實(shí)批判的集體轉(zhuǎn)向。

（三）岑參邊塞豪情的南宋塑造

陸游對(duì)岑參邊塞詩(shī)風(fēng)的接受與轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是南宋士人在軍事困境中重構(gòu)盛唐精神的文學(xué)實(shí)踐。岑參的邊塞詩(shī)以“雄奇瑰麗”著稱，其筆下“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗”的壯闊意象與“將軍金甲夜不脫”（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）的英雄氣概，深刻影響了陸游的創(chuàng)作觀。陸游在《跋岑嘉州詩(shī)集》中直言“余自少時(shí)，絕好岑嘉州詩(shī)……嘗以為太白、子美之后，一人而已”，并耗費(fèi)心力收集岑參遺詩(shī)八十余篇刻印傳世，足見(jiàn)其對(duì)岑參的推崇。然而，陸游對(duì)岑參的接受并非簡(jiǎn)單模仿，而是基于南宋偏安語(yǔ)境的重構(gòu)：岑參詩(shī)中的西域?qū)嵕氨晦D(zhuǎn)化為陸游筆下的“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》），前者依托盛唐國(guó)力書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的征服性豪情，后者則在“僵臥孤村”的個(gè)體困境中，通過(guò)夢(mèng)境嫁接北定中原的想象性敘事。這種轉(zhuǎn)化既繼承了岑參“奇特壯麗”的美學(xué)特質(zhì)，又賦予其“以詩(shī)證史”的現(xiàn)實(shí)批判功能。

在南宋抗金語(yǔ)境下，陸游將岑參的邊塞豪情升華為家國(guó)存亡的史詩(shī)性書(shū)寫(xiě)。岑參詩(shī)中“上將擁旌西出征”（《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》）的盛唐軍威，在陸游筆下演變?yōu)椤吧兴紴閲?guó)戍輪臺(tái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》）的孤臣絕唱，其差異源于二者所處時(shí)代的根本性裂變：岑參依托盛唐擴(kuò)張書(shū)寫(xiě)英雄主義，而陸游則在“和戎詔下十五年”（《關(guān)山月》）的妥協(xié)政策中，以詩(shī)為檄文批判現(xiàn)實(shí)。阿來(lái)在解析陸游蜀中詩(shī)時(shí)指出，陸游的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)多依賴“醉膽空滿軀”的想象，如《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外》雖場(chǎng)景壯闊，卻因缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)而顯“虛構(gòu)性”，恰與岑參“實(shí)寫(xiě)軍旅生涯”形成對(duì)照。③這種虛實(shí)張力恰是南宋邊塞詩(shī)的特質(zhì)——陸游通過(guò)“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（《書(shū)憤·其一》）等意象，將岑參的西域地理符號(hào)置換為江淮防線，使邊塞詩(shī)從盛唐的空間征服轉(zhuǎn)向南宋的時(shí)間焦慮。更重要的是，陸游將岑參的“自然奇觀”轉(zhuǎn)化為歷史隱喻，如《秋波媚·七月十六日晚登高興亭望長(zhǎng)安南山》中以“多情誰(shuí)似南山月”擬人化長(zhǎng)安故土，既延續(xù)了岑參“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”（《白雪歌送武判官歸京》）的浪漫想象，又注入“灞橋煙柳待王師”的收復(fù)渴望，最終完成從盛唐邊塞詩(shī)到南宋愛(ài)國(guó)詞的精神轉(zhuǎn)捩。

（四）白居易諷喻精神的時(shí)代強(qiáng)化

唐代白居易的諷喻詩(shī)多聚焦制度弊端，如《秦中吟》以“一叢深色花，十戶中人賦”暗諷階級(jí)剝削，而陸游在繼承此傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將批判矛頭轉(zhuǎn)向政治陰謀與權(quán)奸誤國(guó)。其《追感往事》直言“諸公可嘆善謀身，誤國(guó)當(dāng)時(shí)豈一秦”，不僅揭露秦檜余黨的茍安行徑，更直指南宋主和派的政治腐朽。相較于白居易的勸誡體（如《新豐折臂翁》以敘事委婉諷諫），陸游的《關(guān)山月》通過(guò)“朱門(mén)沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦”的尖銳對(duì)比，將矛頭指向統(tǒng)治階層的集體墮落，展現(xiàn)出更具戰(zhàn)斗性的現(xiàn)實(shí)主義精神。

（五）多元融合的生死詩(shī)學(xué)重構(gòu)

唐代詩(shī)人對(duì)生死的思考多偏向個(gè)體超脫，如白居易晚年追求“閑適生死”（《效陶潛體詩(shī)》），而陸游在《示兒》中以“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”重構(gòu)了士人的生命價(jià)值——將個(gè)體生命意義錨定于家國(guó)命運(yùn)共同體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其晚年詩(shī)作中約四成以“殉道”姿態(tài)抒發(fā)未竟之志（如《病起書(shū)懷》中“位卑未敢忘憂國(guó)”），這種將儒家“三不朽”精神轉(zhuǎn)化為詩(shī)性表達(dá)的實(shí)踐，突破了唐詩(shī)中“獨(dú)善其身”的局限。唐代底層詩(shī)人王梵志以“生不如死”的極端表達(dá)揭露社會(huì)黑暗，如“你道生時(shí)樂(lè)，吾道死時(shí)好”（《你道生時(shí)樂(lè)》）。陸游雖未直接繼承其厭世傾向，但借鑒了其通過(guò)生死對(duì)比批判現(xiàn)實(shí)的策略。例如“外慕終無(wú)益，兒曹且力耕”（《衰病》）的憤激反語(yǔ)，與王梵志的批判性視角有內(nèi)在相通。白居易主張“生死如浮云”（《遣懷》），將生死視為自然規(guī)律。陸游晚年詩(shī)作中“死去元知萬(wàn)事空”（《示兒》）的豁達(dá)，既有儒家殉道精神，又暗含白居易式的自然哲學(xué)。二者皆以理性態(tài)度消解對(duì)死亡的恐懼，但陸游更強(qiáng)調(diào)生死背后的家國(guó)責(zé)任。李賀詩(shī)中“鬼燈如漆點(diǎn)松花”（《南山田中行》）的幽冥想象，雖未被陸游直接模仿，但其對(duì)死亡的詩(shī)意化處理啟發(fā)了陸游的隱喻技巧。例如陸游以“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》）的夢(mèng)境連接生死，與李賀的“鬼才”筆法異曲同工。李商隱“春蠶到死絲方盡”（《無(wú)題》）的生死執(zhí)著，在陸游詩(shī)中轉(zhuǎn)化為“家祭無(wú)忘告乃翁”（《示兒》）的遺愿?jìng)鞒小６呔ㄟ^(guò)生死界限的模糊化，實(shí)現(xiàn)精神生命的延續(xù)。

陸游的生死觀并非單一效仿某位唐代詩(shī)人，而是融合白居易的理性態(tài)度，并吸收王梵志的批判視角和李商隱的意象手法，形成兼具儒家殉道精神與詩(shī)性超越的獨(dú)特體系。這種重構(gòu)既是對(duì)唐代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的繼承，更是南宋特殊歷史語(yǔ)境下士人精神的升華——將個(gè)人生死置于“九州同”的終極追求中，使生死觀突破個(gè)體生命維度，成為民族集體記憶的載體。

（六）壯志未酬的無(wú)奈與寄托

愛(ài)國(guó)主義精神，是陸游詩(shī)思想內(nèi)容的核心，但除此之外，描寫(xiě)山水風(fēng)景的佳構(gòu)名篇也不少。錢(qián)仲聯(lián)先生在《劍南詩(shī)稿校注》中指出：“寫(xiě)景詩(shī)往往能用錘煉而歸于自然的筆觸，捕捉形象，情景交融……跟那種有閑階級(jí)游山玩水的消極作品，顯然大有不同?！标憴C(jī)《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！痹?shī)人寫(xiě)詩(shī)大多是有感而發(fā)，抒發(fā)自己的情志。杜甫和陸游都出身名門(mén)、經(jīng)歷國(guó)難、仕途不順，晚年又都入蜀，這種相似的人生經(jīng)歷使二人在創(chuàng)作上有共通之處。杜甫有“國(guó)破山河在，城春草木深”之嘆（《春望》），陸游抒“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千初岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”之情（《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》）。二人的詩(shī)情景交融，將個(gè)人情感寄托在山水之間，其山水詩(shī)說(shuō)是歸于自然的，但說(shuō)它是愛(ài)國(guó)主義抒情詩(shī)或許更為恰當(dāng)。

二、陸游對(duì)唐詩(shī)意境營(yíng)造的借鑒

（一）禪意源流的詩(shī)學(xué)共性

王維作為“詩(shī)佛”，其禪詩(shī)以空寂、超脫為核心，通過(guò)自然意象（如“明月松間照，清泉石上流”）實(shí)現(xiàn)物我兩忘的禪境。陸游晚年隱居山陰，受禪宗思想影響，詩(shī)中亦出現(xiàn)“病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干”（《病起書(shū)懷》）的孤寂感，與王維“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》）的意境異曲同工。兩者均以自然為載體，寄托對(duì)生命本質(zhì)的哲思。

（二）自然意象的繼承轉(zhuǎn)化

王維善用“輞川山水”的靜謐意象，如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》），陸游在《入蜀記》中描寫(xiě)長(zhǎng)江三峽時(shí)，亦以“夾江千峰萬(wàn)嶂，有競(jìng)起者，有獨(dú)拔者”展現(xiàn)自然之壯美與禪意。陸游晚年詩(shī)作如《冬夜月下作》中“煌煌斗柄插天北，焰焰月輪生海東”，其宏大天象描寫(xiě)雖具南宋豪放氣質(zhì)，但“月輪”意象與王維“月出驚山鳥(niǎo)”（《鳥(niǎo)鳴澗》）的澄明境界遙相呼應(yīng)。王維禪詩(shī)多表現(xiàn)“無(wú)我之境”，如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》），強(qiáng)調(diào)物我交融；陸游則常在自然意象中注入家國(guó)憂思，如《示兒》中“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，禪意與悲憤交織，形成“有我之境”。

（三）《入蜀記》中的禪意線索

陸游在《入蜀記》中記錄入蜀途中的山川風(fēng)物，如“江中絕多魚(yú)，時(shí)裂水面躍出，斜日映之，有如銀刀”，此景與王維“跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”（《欒家瀨》）的靈動(dòng)描寫(xiě)相似，均通過(guò)動(dòng)態(tài)自然觸發(fā)禪機(jī)。陸游對(duì)古跡的考訂，如丹陽(yáng)皇業(yè)寺、楚故城，暗含對(duì)歷史興亡的參悟，與王維《過(guò)香積寺》中“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”的出世哲思形成對(duì)比，體現(xiàn)宋人“以史證禪”的特點(diǎn)?！度胧裼洝诽峒拔樽玉銖R、靈感廟等宗教場(chǎng)所，陸游雖未直接論禪，但其對(duì)“自然偉力”的敬畏，如“崩欲壓者，危欲墜者”，暗合禪宗“自然即道”的觀照方式。王維詩(shī)中“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的隱逸趣味，在陸游晚年詩(shī)中演化為“白首江湖未嘆窮”（《冬夜月下作》）的豁達(dá)，二者均以禪意消解現(xiàn)實(shí)困頓，但陸游更強(qiáng)調(diào)士人責(zé)任與個(gè)體生命的融合。

（四）詩(shī)風(fēng)關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)考證

據(jù)《劍南詩(shī)稿校注》，陸游晚年詩(shī)中“松”“月”“山”等意象多次出現(xiàn)，與王維輞川詩(shī)中同類(lèi)意象占比接近。《入蜀記》中，“舟”“江”“云”等意象出現(xiàn)頻率顯著高于其他題材，此類(lèi)意象在王維詩(shī)中多象征空寂，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），而陸游則賦予其“樓船夜雪瓜洲渡”的軍事隱喻，體現(xiàn)禪意與現(xiàn)實(shí)的張力。王維詩(shī)中多用佛典，如《維摩詰經(jīng)》，陸游晚年詩(shī)中佛典引用雖少，但通過(guò)歷史典故，如“伍子胥廟”，間接表達(dá)禪宗因果觀。據(jù)《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳第四》記載，伍子胥報(bào)得父仇、功成名就后去溧陽(yáng)：“子胥等過(guò)溧陽(yáng)瀨水之上，乃長(zhǎng)太息曰：‘吾嘗饑于此，乞食于一女子，女子飼我，遂投水而亡。將欲報(bào)以百金，而不知其家?！送督鹚卸??！贝说涔屎髞?lái)被人們稱為“千金報(bào)恩”。

此外，《入蜀記》中記載“城下多巧石，如靈璧、湖口之類(lèi)”，以自然奇石暗喻世事無(wú)常。陸游晚年禪詩(shī)對(duì)王維詩(shī)風(fēng)的借鑒，表現(xiàn)為自然意象的繼承、禪境書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)化及歷史意識(shí)的注入。二者差異源于時(shí)代背景：王維身處盛唐，禪意趨于超脫；陸游生于南宋偏安，禪思中融入了家國(guó)憂患。

三、陸游對(duì)唐詩(shī)藝術(shù)技法的借鑒

（一）對(duì)仗工穩(wěn)與散文化的調(diào)和

陸游《示子遹》：“元白才倚門(mén)，溫李真自鄶”（《劍南詩(shī)稿》卷七十八），批評(píng)晚唐詩(shī)“纖碎”，認(rèn)為其氣格卑微，雖未直接提及許渾、趙嘏，但其態(tài)度由此可見(jiàn)。在陸游批評(píng)晚唐詩(shī)的同時(shí)，他在《跋許用晦丁卯集》中卻認(rèn)為“許用晦居于丹陽(yáng)丁卯橋，故其詩(shī)名《丁卯集》，在大中以后，亦可為杰作”，“趙嘏‘長(zhǎng)笛一聲人倚樓’之句，本張祜《華清宮》詩(shī)，然嘏用之尤工”（《老學(xué)庵筆記》卷八），明確稱贊許渾詩(shī)句“可為杰作”、趙嘏用典“尤工”，肯定其藝術(shù)技巧。劉克莊《后村詩(shī)話》中說(shuō)：“古人好對(duì)偶被放翁用盡”，元代的吳師道也說(shuō)“世稱宋詩(shī)人句律流麗，必曰陳簡(jiǎn)齋；對(duì)偶工切，必曰陸放翁”，許、趙二人以七律名世，陸游雖然對(duì)其加以嚴(yán)厲批判，但在詩(shī)歌創(chuàng)作中大受其影響。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《劍南詩(shī)稿校注》中七言律詩(shī)有3184首，占據(jù)《劍南詩(shī)稿校注》三分之一。清代彭定求等編的《全唐詩(shī)》收錄唐詩(shī)48900余首，毛奇齡、王錫的《唐七律選》共錄唐七十五家七言律詩(shī)206首。從上述數(shù)據(jù)可知，陸游詩(shī)歌中七言律詩(shī)的占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于唐詩(shī)。陸游不僅承襲許、趙，對(duì)偶工切，且大量句式呈現(xiàn)散文化特征，如《書(shū)憤》“早歲那知世事艱”突破傳統(tǒng)格律束縛，以議論開(kāi)篇，近似散文的“破題”手法?！队紊轿鞔濉分小吧街厮畯?fù)”與“柳暗花明”的明暗對(duì)比，突破傳統(tǒng)的平仄對(duì)仗，建構(gòu)心靈上的空間對(duì)立。尾聯(lián)“從今日若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)”采用假設(shè)性口語(yǔ)，消解詩(shī)歌的凝練性，這種隨性自然的筆調(diào)與王維《漢江臨泛》“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”有異曲同工之妙。

（二）用典密度的歷時(shí)性演變

陸游詩(shī)歌中涉及大量用典，各個(gè)時(shí)期的用典有其獨(dú)特性，下文從其青年、中年、晚年三個(gè)創(chuàng)作階段選取代表性詩(shī)作，結(jié)合具體詩(shī)句分析其用典手法的演變軌跡：

1.青年時(shí)期（1153-1166）：模仿性用典的范式選擇

詩(shī)例一：《夜讀兵書(shū)》（1154年）：“孤燈耿霜夕，窮山讀兵書(shū)?！?/p>

典故溯源：“窮山讀兵書(shū)”：化用杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，但將“破萬(wàn)卷”的博學(xué)意象轉(zhuǎn)為“窮山”的孤寂場(chǎng)景，體現(xiàn)對(duì)杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義繼承?！肮⑺Α保喊岛钯R《秋來(lái)》“雨冷香魂吊書(shū)客”的冷色調(diào)修辭，反映早期對(duì)唐代奇崛詩(shī)風(fēng)的試探。

陸游這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作就已初具藝術(shù)突變的特點(diǎn)。首先可以看到其對(duì)地理空間的置換，將杜甫長(zhǎng)安書(shū)齋場(chǎng)景“韋曲杜陵”④置換為浙東山居——浙東，今紹興，在南宋是遠(yuǎn)離臨安的邊緣地域?！案F山”既指地理偏遠(yuǎn)，亦隱喻政治疏離。陸游通過(guò)空間思維，將杜甫的仕進(jìn)抱負(fù)轉(zhuǎn)化為南宋士人“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的孤臣心境，構(gòu)建“書(shū)劍飄零”的自我形象。其次情感強(qiáng)度也有所弱化，杜詩(shī)“致君堯舜上”的強(qiáng)烈政治訴求，在陸游筆下轉(zhuǎn)為“慷慨心猶壯”的模糊理想，體現(xiàn)青年期用典的未完成性。

2.中年時(shí)期（1167-1189）：解構(gòu)性用典的跨時(shí)空實(shí)驗(yàn)

詩(shī)例二：《長(zhǎng)歌行》（1172年）：“人生不作安期生，醉入東海騎長(zhǎng)鯨?！?/p>

典故解構(gòu)：“安期生”⑤：《史記·封禪書(shū)》載秦代仙人，李白《古風(fēng)》將其塑造為“騎龍上太清”的浪漫符號(hào)?！膀T長(zhǎng)鯨”：杜甫《送孔巢父謝病歸游江東》“若逢李白騎鯨魚(yú)”，原指李白溺水而亡的悲劇結(jié)局。

這一時(shí)期陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)有了藝術(shù)融合特征。他將李白的悲劇性“騎鯨”轉(zhuǎn)化為“醉入東?！钡暮肋~行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)典故的情感反轉(zhuǎn)，意象顛覆。而且其創(chuàng)作還將時(shí)空進(jìn)行折疊，先秦方士（安期生）與唐代詩(shī)人（李白）的并置，構(gòu)建“仙人—俠客—戰(zhàn)士”三位一體的自我投射。

詩(shī)例三：《關(guān)山月》（1177年）：“朱門(mén)沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦?！?/p>

典故反用：王昌齡《從軍行》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”以永恒時(shí)空觀照邊塞，陸游卻以“朱門(mén)”與“廄馬”的腐朽場(chǎng)景解構(gòu)盛唐氣象。

3.晚年時(shí)期（1190-1210）：符號(hào)化用典的精神升華

詩(shī)例四：《示兒》（1210年）：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！?/p>

典故凝練：“王師北定”：濃縮杜甫《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北”的全篇敘事，將具體戰(zhàn)報(bào)升華為家國(guó)符號(hào)?！案婺宋獭保悍从谩抖Y記·祭義》“祭不欲數(shù)”的禮制傳統(tǒng)，以私祭突破公祭的儀式性，賦予典故個(gè)人情感維度?！抖Y記·祭義》中提道：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩；不欲疏，疏則怠。欲其至誠(chéng)至敬，馨香禱祝?！边@里的“馨香禱?！敝傅氖窍銡馑囊纾笳髦\(chéng)心和敬意。這句話的意思是祭祀不要太頻繁，太頻繁就會(huì)讓人感到厭煩；也不要過(guò)于稀疏，過(guò)于稀疏就會(huì)讓人感到懈怠。祭祀應(yīng)該出于真誠(chéng)和恭敬的態(tài)度，通過(guò)馨香禱祝來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬意和祈求福祉。

詩(shī)例五：《冬夜讀書(shū)示子聿》（1201年）：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”

典故轉(zhuǎn)化：“紙上”與“躬行”：暗含禪宗“不立文字”思想（《六祖壇經(jīng)》），但將慧能的頓悟玄理轉(zhuǎn)化為儒學(xué)實(shí)踐論，實(shí)現(xiàn)儒釋典故的創(chuàng)造性嫁接。

晚年時(shí)，他的符號(hào)化用典完成精神升華，不再糾結(jié)于形式與意象創(chuàng)新，而是借高度凝練的典故傳遞家國(guó)情懷。其晚年用典以簡(jiǎn)馭繁，為唐宋詩(shī)歌用典注入新內(nèi)涵，彰顯深厚文化底蘊(yùn)與獨(dú)特創(chuàng)作智慧 。

從陸游三個(gè)時(shí)期的用典手法的演變軌跡，可以看到其用典演變的核心機(jī)制（如下表）。

陸游不僅實(shí)現(xiàn)了歷史記憶的重層書(shū)寫(xiě)，還實(shí)現(xiàn)了時(shí)空修辭的突破，陸游將唐代三百年詩(shī)史濃縮為個(gè)人生命史，如《書(shū)憤》同時(shí)調(diào)用檀道濟(jì)典故⑥和諸葛亮典故⑦進(jìn)行時(shí)空拓展，以“瓜洲夜雪”（長(zhǎng)江）、“大散關(guān)”（秦嶺）構(gòu)建南宋版圖的文化想象。通過(guò)用典密度的歷時(shí)性演變，將個(gè)人記憶、唐代詩(shī)學(xué)與南宋國(guó)運(yùn)編織為多維文本網(wǎng)絡(luò)。其藝術(shù)突變本質(zhì)是對(duì)歷史時(shí)間的詩(shī)性征服——在“靖康之恥”的斷裂中，以典故為鉚釘重新焊接唐宋文明的精神脊柱。

（三）聲律節(jié)奏的破與立

陸游對(duì)唐代詩(shī)人聲律節(jié)奏的學(xué)習(xí)，走的是融合創(chuàng)新之路。陸游對(duì)杜甫、韓愈有所“破”。杜甫律詩(shī)平仄嚴(yán)謹(jǐn)，陸游卻反其道而行之。以《夜泊水村》為例，“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”，“有”字處本應(yīng)平聲卻用仄聲，打破平仄常規(guī)，強(qiáng)化了壯志難酬的悲憤，情感沖擊力十足。在古體詩(shī)方面，韓愈“以文為詩(shī)”，陸游更進(jìn)一層。如《長(zhǎng)歌行》，句子參差不齊，節(jié)奏宛如散文般自由，打破唐代古體詩(shī)相對(duì)整齊的句式與章法，盡顯豪邁奔放。

對(duì)李白、白居易，陸游則重在“立”。李白詩(shī)風(fēng)浪漫不羈，陸游在《對(duì)酒行》中，運(yùn)用長(zhǎng)短不一的自由句式，像“有時(shí)堆阜起崢嶸，大呼索酒澆使平”，酣暢淋漓地抒發(fā)灑脫心境，頗有李白遺風(fēng)。白居易追求通俗寫(xiě)實(shí)，陸游的《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感二首·其二》便是典型：“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！闭Z(yǔ)言淺近易懂，聲律自然流暢，描繪出淪陷區(qū)百姓的悲慘生活與期盼，與白居易關(guān)注現(xiàn)實(shí)、文風(fēng)通俗的特點(diǎn)一脈相承。

四、陸游學(xué)習(xí)唐詩(shī)產(chǎn)生的影響

明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)陸詩(shī)“其氣象渾涵、法律精嚴(yán)，宋人罕儷”，揭示其融合唐音宋調(diào)的特質(zhì)；清代趙翼更將陸游與蘇軾并立為“宋詩(shī)兩極”，強(qiáng)調(diào)其“煉意透辟而情韻不匱”的開(kāi)拓性。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》以“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”暗喻陸游對(duì)唐詩(shī)風(fēng)骨的承續(xù)，而明代前后七子“詩(shī)必盛唐”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，陸游詩(shī)卻成為突破格調(diào)桎梏的暗流，足見(jiàn)其轉(zhuǎn)捩點(diǎn)意義。

陸游對(duì)唐詩(shī)的借鑒絕非機(jī)械摹仿，而是通過(guò)主題深化、藝術(shù)技法革新、思想內(nèi)容升華與意境營(yíng)造轉(zhuǎn)化，完成了從“唐韻”到“宋骨”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其詩(shī)學(xué)實(shí)踐既保留杜甫“沉郁頓挫”的史詩(shī)品格，又注入南宋特有的憂患意識(shí)與理性思辨，更以士人殉道精神突破了傳統(tǒng)生死觀。這種“師古而不泥古”的創(chuàng)作路徑，不僅為唐宋詩(shī)學(xué)架設(shè)橋梁，更深刻影響了元明清三代士大夫詩(shī)歌的價(jià)值取向。

注釋：

①肖旭：《陸游詩(shī)與晚唐詩(shī)之關(guān)系研究》，江西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。

②莫礪鋒：《論陸游對(duì)晚唐詩(shī)的態(tài)度》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1991年第4期。

③該觀點(diǎn)來(lái)自阿來(lái)講座，講座主題為《更呼斗酒作長(zhǎng)歌》，屬于“陸游蜀中詩(shī)講”系列的第九講，于2024年11月23日由川觀新聞、封面新聞、上行文化主辦。

④杜甫的《贈(zèng)韋七贊善》詩(shī)曰：“鄉(xiāng)里衣冠不乏賢，杜陵韋曲未央前?！薄绊f曲杜陵“是長(zhǎng)安城南貴族聚居地，韋曲為韋氏家族封地，杜陵為漢宣帝陵寢，杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的自我標(biāo)榜，隱含對(duì)“致君堯舜”的仕途期待，體現(xiàn)盛唐文人“以學(xué)干政”的集體心態(tài)。

⑤安期生是道教供奉的古代仙人，可他又被作為真實(shí)的歷史人物載入了司馬遷撰寫(xiě)的史書(shū)《史記》之中。在《史記》和《漢書(shū)》中，都稱安期生是秦代瑯玡人（現(xiàn)在山東省膠縣的瑯玡鄉(xiāng)），是一位精通長(zhǎng)生不老方法的江湖術(shù)士。

⑥據(jù)《南史·檀道濟(jì)傳》記載，檀道濟(jì)是南朝劉宋名將，戰(zhàn)功卓著，為劉宋政權(quán)的穩(wěn)固與擴(kuò)張出力甚多。但宋文帝劉義隆受大臣詆毀影響，猜忌檀道濟(jì)，最終將其冤殺。被捕時(shí)，檀道濟(jì)憤怒地摘下頭巾扔在地上，痛呼：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”

⑦諸葛亮北伐前上《出師表》，向劉禪表明“北定中原”“興復(fù)漢室”決心，盡顯忠誠(chéng)與智慧。陸游借此表達(dá)對(duì)諸葛亮的敬仰，暗示自己也有北伐收復(fù)失地的壯志?！扒лd誰(shuí)堪伯仲間”是說(shuō)無(wú)人能與諸葛亮相比，暗指南宋朝廷缺少北伐忠臣，抒發(fā)對(duì)朝廷偏安的批判，以及自己懷才不遇的悲憤。

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