簡談中國歷史發(fā)展中的音樂“美學(xué)”觀

【中圖分類號】J609.2；K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）09—043—03

引言

在中國古代歷史上，從宮廷的雅樂到民間的俗樂，再從傳統(tǒng)的戲曲音樂到現(xiàn)代的交響音樂，中國音樂在長期歷史發(fā)展中，不斷展現(xiàn)出獨特的美學(xué)特征和價值取向。在發(fā)展過程中它既受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，又在一定程度上反映了時代的精神風(fēng)貌和審美追求。中國音樂美學(xué)作為中國美學(xué)史的重要組成部分，是不同時期音樂內(nèi)容與藝術(shù)文化發(fā)展的鮮明呈現(xiàn)?？v觀美學(xué)研究大視角，新時代對于中國古代音樂美學(xué)觀的梳理研究，有利于促進(jìn)歷史學(xué)科與音樂學(xué)科的社會科學(xué)研究貫通。本文試探討中國歷史發(fā)展中音樂美學(xué)觀的演變及其深刻內(nèi)涵，展現(xiàn)音樂美學(xué)在中國歷史長河中的多樣性與豐富性。

一、中國音樂美學(xué)的研究情況

關(guān)于中國音樂美學(xué)史的研究，諸多學(xué)者從不同維度構(gòu)建了理論闡釋體系，在中國正史的記錄中有十幾本都有專門的“志”（音樂志、禮樂志）來論述音樂?！锻ǖ洹废到y(tǒng)有“樂典”，《通志》系統(tǒng)有“樂略”，《會要》系統(tǒng)有“樂門”，《文獻(xiàn)通考》系統(tǒng)也有“樂考”?！稑窌贰稑仿扇珪贰堵蓞涡聲愤@樣的論著也體現(xiàn)了中國古代音樂史研究的成就。楊蔭瀏前輩的《中國古代音樂史稿》是現(xiàn)當(dāng)代中國音樂史學(xué)領(lǐng)域一部具有里程碑意義的作品，吳釗、劉東升編著的《中國音樂史略》也得到廣泛應(yīng)用。專門論述中國音樂美學(xué)的還有蔡仲德老師的《中國音樂美學(xué)史》、龔妮麗老師的《中國音樂美學(xué)史》、修海林老師的《中國古代音樂美學(xué)》等作品，這些都有著詳細(xì)全面的論述。值得關(guān)注的是，有一些學(xué)者做了小方向的探究，黃俁在《論中國古代“樂學(xué)”及“樂感文化”的建構(gòu)——基于〈禮記·樂記〉“樂者樂也”的研究視角》中系統(tǒng)解析了《禮記·樂記》聲—音一樂三級美學(xué)架構(gòu)，揭示周代禮樂天人和諧的哲學(xué)內(nèi)核；陳四海的《論蘇軾與古琴藝術(shù)——兼論其音樂美學(xué)思想》將知名人物和琴曲藝術(shù)相互聯(lián)絡(luò)，以討論其音樂美學(xué)思想；孫星群的《禮樂中和與中道和諧（續(xù)）—中國先秦與古代希臘音樂美學(xué)思想比較》則是進(jìn)行了音樂和諧的同時期中外對比研究，僅舉數(shù)例，也可見音樂美學(xué)史的研究之重要。

當(dāng)前研究還呈現(xiàn)出跨學(xué)科，多元化的拓展趨勢：例如運用數(shù)字人文技術(shù)，可對《律呂新書》《樂書要錄》《溪山琴況》等典籍進(jìn)行語義網(wǎng)絡(luò)分析，構(gòu)建中國古代音樂美學(xué)概念演化模型，可以借助音樂考古學(xué)新成果，將曾侯乙編鐘等各類出土樂器的音律實證研究與文獻(xiàn)記載互證，中西文化比較視野下還可開展宋元戲曲唱論與同期歐洲音樂修辭學(xué)的平行研究。這種文獻(xiàn)一實物一技術(shù)的多維互動，正推動傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究走向立體化。

二、音樂美學(xué)思想的萌芽

距今六千七百年至七千余年的新石器時代，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了全世界最古老的吹奏樂器，上古傳說中伏羲、神農(nóng)作琴瑟，還有冷倫制音律，仰延制樂譜，黃帝制笙的記述，夏商時期具有音樂專長的人物皋陶《夏禽》，商代還有晨露歌的伊尹，到商過有“北里之舞，靡靡之樂”的師延。周代樂禮在樂制方面沿襲了夏商以前以青銅樂器區(qū)分等級的這一傳統(tǒng)，并在宗法封建制的基礎(chǔ)上形成了一套以等級制為核心的樂懸制度，《周禮》還記載了周人音樂的聲調(diào)律呂。繼續(xù)秉承歷代所追求樂以和同的音樂政治理念，不僅為樂加入“德”的屬性，而且將樂義提煉升華成具有原創(chuàng)價值的樂理論，直至在西周末年至春秋時期，隨著奴隸社會向封建社會的過渡，人性地位上升，樸素的唯物主義觀逐漸取代了天命宇宙觀。先秦史書《國語》左傳》等文獻(xiàn)中，虢文公、史伯、單穆公、伶州鳩等人的論述，同樣蘊含了豐富的音樂美學(xué)思想，成為中國古代音樂美學(xué)思想萌芽時期的重點資料。原本由貴族壟斷的文化知識也逐漸向民間傳播，為音樂美學(xué)思想的產(chǎn)生提供了更廣泛的社會基礎(chǔ)。

春秋末期到戰(zhàn)國年間，諸子百家的哲學(xué)思想紛紛涌現(xiàn)，由于社會制度大變動，政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，為音樂美學(xué)思想的發(fā)展提供了理論支撐。儒家強調(diào)音樂的社會功能與倫理價值，主張“樂以載道”，音樂需受制于禮及禮所規(guī)定的德，提出“盡善盡美”的思想，肯定美的獨立意義，又提出“思無邪”“樂而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則；道家則追求自然之樂，崇尚恬淡平和，認(rèn)為音樂應(yīng)反映天地自然之和。這兩種思想相互滲透，共同塑造了中國古代音樂美學(xué)的獨特風(fēng)貌。詳細(xì)來看，儒家學(xué)派的代表人物孔子強調(diào)音樂的社會功能，認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，將音樂視為道德教化的重要手段。即音樂既要具備優(yōu)美的形式，又要蘊含高尚的道德內(nèi)涵。道家代表人物老子則提出“音聲相和”“大音希聲”，認(rèn)為“大音”是理想的無聲之樂，具有自然、淡而無味且用之不盡的美。強調(diào)音樂應(yīng)超越具體的聲音形式，追求一種自然、無為的境界。這種觀念對后世音樂創(chuàng)作中追求意境和神韻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外還有荀子、管子、韓非子甚至商鞅等春秋戰(zhàn)國時期的名家也都提出了對于音樂美學(xué)研究的觀點。

三、音樂美學(xué)的發(fā)展與繁榮

秦漢至隋唐時期是中國音樂美學(xué)發(fā)展的重要階段，其發(fā)展與繁榮體現(xiàn)在音樂形式的創(chuàng)新、理論的完善、功能的拓展以及審美觀念的豐富等多個方面。秦漢時期，相和歌、鼓吹樂等新興音樂形式的出現(xiàn)，豐富了音樂的表現(xiàn)手段和風(fēng)格。樂府機構(gòu)的設(shè)立促進(jìn)了音樂的收集、整理和創(chuàng)作。此時的音樂美學(xué)更加注重音樂的情感表達(dá)和形式美，漢代的《樂記》就對音樂的本質(zhì)、起源、功能等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。該書提出“感于物而動，故形于聲”的命題，深入探討了音樂的特征，形成了較為成熟的“天人和諧”音樂美學(xué)思想。它是儒家思想的集大成者，為中國音樂美學(xué)史作出了巨大貢獻(xiàn)，但過分強調(diào)音樂與倫理的關(guān)系，忽視了音樂作為審美對象的意義。

魏晉南北朝時期，社會動亂，儒學(xué)地位動搖，但文化交流增多，藝術(shù)及其美學(xué)發(fā)展繁榮。像是阮籍的“比其文”、嵇康的“和比”和劉勰提倡的“聲文”都重視音樂美學(xué)，嵇康的《聲無哀樂論》認(rèn)為音樂是客觀存在，與人的感情無關(guān)，但具有和諧與平和的特性，能感染人、引導(dǎo)人，涉及了音樂的本體與本質(zhì)、音樂鑒賞中的聲情關(guān)系、音樂的功能等重大問題。強調(diào)音樂的功用，在一定程度上符合現(xiàn)代音樂美學(xué)對于音樂本質(zhì)的理解，即音樂的本質(zhì)在于審美。這一觀點為中國古典音樂的發(fā)展和創(chuàng)新提供了新思路和新方向，特別是對樂曲的情感表達(dá)、演奏形式、演唱技巧等方面都有重要影響，許多音樂家都將其視為音樂審美和音樂教育的指導(dǎo)方針。

唐朝的音樂美學(xué)亦是中國音樂史上的璀璨篇章，燕樂是唐朝宮廷宴享時所用的音樂，規(guī)模宏大，形式多樣，融合了中原、西域等地的音樂元素，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。器樂方面還有著種類繁多，制作工藝精良的特點。如鐘、磬、琴、三弦琴、擊琴、瑟等樂器在演奏技巧上不斷創(chuàng)新，表現(xiàn)力更為豐富，《教坊記》中所記唐代大曲46種，其中《霓裳羽衣曲》最為著名，《破陣樂》《圣壽樂》《光圣樂》亦都是著名的宮廷樂舞。唐朝后期，盡管政治局勢有所變動，但音樂美學(xué)依然保持著繁榮的態(tài)勢，曲子詞作為一種新的音樂文學(xué)形式，在唐朝后期逐漸流行。它結(jié)合了音樂與詩歌，形式靈活，情感表達(dá)細(xì)膩，深受民眾喜愛。說唱藝術(shù)也得到快速發(fā)展，如變文等說唱形式在這一時期得到進(jìn)一步發(fā)展，以其生動的故事敘述和獨特的音樂表現(xiàn)方式，成為民眾娛樂生活的重要組成部分。同時也做到了與其他文化領(lǐng)域的融合。與詩歌的相互影響，詩人根據(jù)音樂創(chuàng)作詩歌，而音樂也從詩歌中汲取靈感。亦與舞蹈、繪畫的協(xié)同發(fā)展，音樂與舞蹈、繪畫相互配合，共同營造出豐富多彩的藝術(shù)氛圍，展現(xiàn)了唐朝后期綜合藝術(shù)的魅力。

四、音樂美學(xué)的深化與轉(zhuǎn)型

宋元時期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層逐漸壯大，市民文化蓬勃發(fā)展。音樂逐漸走向民間，成為大眾娛樂的重要形式。宮廷音樂由教坊、鈞容直、大晟府等機構(gòu)專司專管，在市民文化中瓦子和勾欄出現(xiàn)在大眾視野，宋詞、元曲等音樂形式應(yīng)運而生，其內(nèi)容貼近百姓生活，語言通俗易懂，旋律優(yōu)美動聽，還開始出現(xiàn)了按照一定曲式結(jié)構(gòu)原則連綴而成的套曲形式唱賺。說唱藝術(shù)創(chuàng)造出了大型的說唱音樂諸宮調(diào)。燕樂音階的應(yīng)用、工尺譜的形成等，為音樂的創(chuàng)作和傳承提供了更加科學(xué)和便捷的方法，從單一的音樂形式向多樣化的發(fā)展。在這一時期的音樂審美觀念更加注重情感表達(dá)和個性抒發(fā)，文人墨客將自己的情感和思想融入文化創(chuàng)作中，姜白石、蔡元定、耶律楚材等音樂家也強調(diào)音樂的感染力和表現(xiàn)力，兩宋至元代的音樂美學(xué)觀更加貼近大眾的審美需求。

明清時期，戲曲音樂發(fā)展到了巔峰，南彈詞北鼓詞影響深遠(yuǎn)，南戲四大聲腔取代了雜劇，昆曲、京劇等劇種成為舞臺的主流，各種民歌傳唱不息，其表演形式、唱腔設(shè)計、伴奏樂器等方面都達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。理論研究上朱權(quán)的《神奇秘譜》收錄了數(shù)十首琴曲，徐大椿所著的《樂府傳聲》也是一部關(guān)于唱曲藝術(shù)的理論著作，朱載境的《樂律全書》提到的“新法密率”對音律學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)等，這一時期的中國古代音樂美學(xué)對近現(xiàn)代的研究更具有參考價值，更加世俗化、更加精細(xì)化，即更多元的音樂文化一直持續(xù)到民國乃至新中國成立的音樂發(fā)展中。

從中國古代史的大視角來看，音樂美學(xué)在中國歷史發(fā)展的歷程中不斷演進(jìn)和發(fā)展。它既受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，又在一定程度上反映了時代的精神風(fēng)貌和審美追求。對中國歷史的音樂美學(xué)研究的簡要梳理來看，中國音樂美學(xué)觀的千年流變，實為中華文明精神譜系的音聲顯影。從先秦“大樂與天地同和”的宇宙觀照，到唐宋“聲中無字，字中有聲”的意境追求，再至明清“絲不如竹，竹不如肉”的戲曲體悟，音樂始終作為文化基因的共振體，在制禮作樂的政教傳統(tǒng)與琴棋書畫的文人實踐中，構(gòu)建起獨特的審美認(rèn)知范式。中國其以氣韻、虛實、中和為核心的美學(xué)范疇，深植在道器不二、藝境相生的哲學(xué)土壤，在增強文化自信的當(dāng)下，重審中國古代音樂美學(xué)深度命題，解碼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美密碼，不僅關(guān)乎音樂史的本體重構(gòu)，更對突破西方中心主義的美學(xué)話語體系具有范式意義，當(dāng)傳統(tǒng)音聲載體與新媒體數(shù)字科技碰撞的今天，中國古代音樂美學(xué)中“天人共振”的智慧，恰可為重建數(shù)字時代的詩意棲居提供古老而嶄新的精神方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]修海林.中國古代音樂美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003

[3]修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999

[4]廖莉萍，從社會文化的發(fā)展看中國古代音樂美學(xué)的發(fā)展歷程[J].大眾文藝（理論），2009（17）.

[5]麻新莉.淺析孔子美學(xué)思想中的“盡善盡美”[J].藝術(shù)家，2024（5）.

[6]高曼霏.先秦“情感論”音樂美學(xué)探究[J].當(dāng)代音樂，2024（6）.

[7]劉若卿.孔子音樂美學(xué)思想之我見[J].北方音樂，2015（22）.

[8]楊陽.從“樂者樂也”談《樂記》的接受美學(xué)思想[J].湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2024（11）.

[9]葉文萱.中國古代音樂美學(xué)“和”之思想試析[J].黃河之聲，2016（9）.

[10]李石根.唐代音樂文化的兩大體系—大唐雅樂與燕樂[J].交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報，2003（4）.

[11]李國強.宋代音樂美學(xué)的范疇與命題研究[D].北京：中國音樂學(xué)院，2015.

[12]李玫.朱載墳的新法密率[J].人民音樂，2024（5）.

[13]賀林林.我國音樂美學(xué)思想在明清時期的啟蒙研究[J].陜西教育（高教版），2014（6）.

[14]劉承華.中國古代音樂美學(xué)的理論特點[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2011（3）.

[15]張敏.中國古代音樂美學(xué)思想與西方音樂美學(xué)思想發(fā)展特征之比較[J].名作欣賞，2011（15）.

? 通訊作者：張譚赫

基金項目：本文系延邊大學(xué)2025年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目《研究中國歷史發(fā)展中的音樂“美學(xué)”觀》結(jié)項成果之一。

作者簡介：蘭添惠（2004—），女，漢族，長春人，音樂學(xué)學(xué)生，研究方向為音樂學(xué)；王浩然（2004—），男，漢族，長春人，歷史學(xué)學(xué)生，研究方向為中國史；通訊作者：張譚赫（1994—），男，漢族，延吉人，黨務(wù)辦公室主任，講師，碩士研究生，研究方向為中國音樂美學(xué)。