唐代名相裴休入蜀書(shū)法事跡考略

摘 要：篤信佛教的裴休，出身魏晉隋唐間的世家大族，不僅是“宰相沙門(mén)”，也是唐朝中晚期名相、書(shū)法家。鮮為人知的是他還曾入蜀擔(dān)任綿州（今四川省綿陽(yáng)市）刺史數(shù)年。從裴休蜀中經(jīng)歷、文獻(xiàn)記載、《圭峰禪師碑》等幾個(gè)方面，可以知曉裴休任職綿州的情況、文獻(xiàn)中的書(shū)法評(píng)價(jià)以及相關(guān)書(shū)法作品面貌。

關(guān)鍵詞：裴休；綿州剌史；傳世書(shū)法

裴休（791—864），字公美，河內(nèi)濟(jì)源（今河南省濟(jì)源市）人，祖籍河?xùn)|聞喜（今山西省運(yùn)城市聞喜縣），唐朝中晚期名相、書(shū)法家。裴休于穆宗長(zhǎng)慶年間（821—824年）中舉，文宗大和二年（公元828年）進(jìn)士及第，登“賢良方正”甲科；歷官兵部侍郎、同平章事、中書(shū)侍郎、宣武節(jié)度使、荊南節(jié)度使等職，曾主持改革漕運(yùn)及茶稅等積弊，頗有政績(jī)；晚年官至吏部尚書(shū)、太子少師。他還專攻佛典，經(jīng)常與僧人講求佛理，有“宰相沙門(mén)”之稱。

河?xùn)|裴氏是魏晉隋唐間的世家大族之一，盛名久著。這個(gè)家族興起于秦漢，發(fā)展于魏晉南北朝，至隋唐間達(dá)到鼎盛?！缎绿茣?shū)·宰相世系》曰：“裴氏定著五房……宰相十七人。”裴氏家族不僅支系繁密，而且位極人臣的數(shù)量在諸姓中也居于首位。裴休就任的是唐宣宗大中年間的宰相，屬于裴氏五房中的東眷裴。

可能最廣為人知的是，裴休是中國(guó)著名的民間傳說(shuō)故事之一《白蛇傳》中那個(gè)將白娘子白素貞與許仙殘忍分開(kāi)、并將白娘子永鎮(zhèn)于雷鋒塔下的法海禪師（和尚）的父親?！督鹕剿轮尽返扔嘘P(guān)資料記載，法海是裴休的兒子，俗名裴頭陀，少年時(shí)被裴休送入佛門(mén)，取號(hào)法海，后成為金山寺一代祖師。

一、蜀中經(jīng)歷

裴休于開(kāi)成年間（836—840年）在蜀地?fù)?dān)任綿州（今四川省綿陽(yáng)市）刺史。[1]唐朝時(shí)的綿州，屬劍南道，治巴西縣（今綿陽(yáng)市東），轄巴西縣、昌明縣、羅江縣、神泉縣、龍安縣、魏城縣、鹽泉縣、西昌縣、涪城縣（大歷十三年即公元778年隸梓州）9縣。

關(guān)于裴休任職綿州刺史一事，《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》中的《裴休傳》均無(wú)記載，唯見(jiàn)于晚唐文學(xué)家、中書(shū)舍人孫樵所寫(xiě)的《書(shū)何易于》一文。此文說(shuō)唐代有一個(gè)叫何易于的官員，唐文宗太和年間（826—835年）任利州益昌（今四川省廣元市南）令，后調(diào)任綿州羅江（今四川省德陽(yáng)市羅江區(qū)）令，為官清廉，勤政愛(ài)民，被寫(xiě)入了《新唐書(shū)·循吏傳》。

中國(guó)歷史上，從《史記》到《清史稿》，官方認(rèn)定的25部正史中，為縣令立傳者，可謂寥若晨星，何易于成了少有的例外。正是這一例外，人們才得以了解裴休在綿州為政清廉，佐證了《新唐書(shū)》對(duì)裴休“為人愬藉，進(jìn)止雍閑”的評(píng)價(jià)。遺憾的是，裴休在綿州政績(jī)無(wú)可考，不過(guò)，他在綿州的一些事跡卻流傳下來(lái)。

裴休綿州刺史任上最著名的事件應(yīng)該是奉皇帝唐文宗之命撰寫(xiě)“清涼國(guó)師妙覺(jué)塔”銘文。此事發(fā)生在裴休任綿州刺史的最后一年，即公元838年。當(dāng)年京城長(zhǎng)安（今陜西省西安市）發(fā)生了一件大事，被尊為華嚴(yán)宗四祖的著名高僧澄觀和尚圓寂了，享年102歲。

澄觀和尚圓寂后，唐文宗親撰《華嚴(yán)四祖清涼國(guó)師像贊》八章，并敕命建造“清涼國(guó)師妙覺(jué)塔”，不僅如此，唐文宗還欽點(diǎn)遠(yuǎn)在千里之外、僅為五品地方官員的綿州刺史裴休撰文章以紀(jì)念澄觀（這種事例少有），這就是裴休撰寫(xiě)的《妙覺(jué)塔記》，也叫《清涼國(guó)師妙覺(jué)塔記》，或稱《清涼國(guó)師碑銘》。全文四言詩(shī)，收錄于《全唐文》卷七百四十三。遺憾的是，唐碑已亡，亦無(wú)拓本傳世。不過(guò)，《妙覺(jué)塔記》撰于澄觀圓寂后不久，可信度最高。[2]今陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)有長(zhǎng)安華嚴(yán)寺塔，為全國(guó)第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，由東西并峙的兩座古塔組成，東為華嚴(yán)宗初祖杜順?lè)◣熿`塔，西為華嚴(yán)四祖澄觀法師靈塔。澄觀法師靈塔又稱清涼國(guó)師塔，現(xiàn)存塔為清代重建。

裴休有“宰相沙門(mén)”之稱，是一位虔誠(chéng)的佛教徒，他與澄觀、宗密、溈山靈祐、黃檗希運(yùn)等當(dāng)時(shí)的高僧交往甚深，對(duì)他們著述的傳播和歷史地位的確定起到了至關(guān)重要的作用。他還參與了佛教典籍的撰寫(xiě)和理論的建設(shè)，留下數(shù)萬(wàn)字著述。[3]他位居高官，躬身禮佛，融儒家思想與佛教義理于一體，是一位“外為君子儒，內(nèi)修菩提行”的朝官。[4]

裴休任綿州刺史期間，還曾為佛教經(jīng)典寫(xiě)過(guò)文章，如《注華嚴(yán)法界觀門(mén)序》《禪源諸詮集都序敘》，兩文均署名“唐綿州刺史裴休述”，至今在中國(guó)佛教界仍有影響。

二、文獻(xiàn)記載

唐代上至帝王大臣，下到普通文士，皆能詩(shī)善書(shū)?？瑫?shū)和草書(shū)代表了唐代書(shū)法的重要成就，尤其是楷書(shū)，為后世立下楷則，澤被深遠(yuǎn)。唐代涌現(xiàn)出一批楷書(shū)大師，因高峰林立，而遮蔽了許多楷書(shū)高手的光芒。裴休就是其中一位名家，并不耀眼卻書(shū)藝精湛。[5]裴休能文善書(shū)，[6]見(jiàn)載于各類(lèi)文獻(xiàn)：

《舊唐書(shū)》卷一七七載云：“裴休長(zhǎng)于書(shū)翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深于釋典。”

《新唐書(shū)》卷一八二：“書(shū)楷遵媚有體法?！?/p>

《金石錄》：“《唐圭峰禪師碑》，裴休撰并正書(shū)，大中九年正月?！薄疤频钪惺逃讽f翃墓志，劉禹錫撰，裴休正書(shū)，太和六年正月?！?/p>

《集古錄》：“《圭峰禪師碑》，唐相裴休撰并書(shū)。其文辭事跡無(wú)足采，而其字法世所重也?！?/p>

《宣和書(shū)譜》：“然刻意翰墨，真楷遒媚，作行書(shū)尤有體法。嘗建化成寺，僧粉額以候休題。他日見(jiàn)之，神色自若，以袖捏墨而為書(shū)之，字勢(shì)奇絕，見(jiàn)者嗟賞。今御府所藏行書(shū)一：《判疏言狀》?！?/p>

《書(shū)史會(huì)要》：“為人蘊(yùn)藉，進(jìn)止雍閑。然刻意翰墨，真、楷遒媚，作行書(shū)尤有體法?！?/p>

《書(shū)史》：“江南廬山多裴休題寺塔，諸字皆真率可愛(ài)。”

《容臺(tái)集》：“唐世書(shū)學(xué)甚盛，皆不為釋典所用，梁肅房融其書(shū)不傳，惟裴休深于內(nèi)典，兼臨池之能?！?/p>

《書(shū)林紀(jì)事》：“（裴休）鎮(zhèn)太原時(shí)，太山建化成寺，寺僧備筆硯以待休。休神色自若，揮袖以墨書(shū)之，極為勁健。”

《語(yǔ)石》：“《圭峰禪師碑》尚存，其書(shū)遒緊而無(wú)蘊(yùn)藉?！?/p>

《中國(guó)書(shū)法史》（隋唐五代卷）將裴休的《圭峰禪師碑》列為名碑。[7]

三、傳世書(shū)跡

裴休的書(shū)法作品多已不傳，公認(rèn)的碑碣現(xiàn)僅見(jiàn)《圭峰禪師碑》，全稱《唐故圭峰定慧師傳法碑并序》，又名《圭峰定慧禪師碑》，簡(jiǎn)稱《圭峰碑》。立碑時(shí)間為唐宣宗大中九年（公元855年）十月十三日。碑文有36行，每行65字，正書(shū)；額題“唐故圭峰定慧禪師碑”3行9字。裴休撰文并書(shū)丹，柳公權(quán)篆書(shū)碑額，王元宥施石，邵建初刻字?！豆绶灞番F(xiàn)存西安市鄠邑區(qū)圭峰山北麓草堂寺鼓樓內(nèi)，碑石在清中期后已有斷殘，今則損字逾多?！豆绶宥U師碑》現(xiàn)未見(jiàn)有宋拓本流傳于世，北京故宮博物院收藏有此碑的明拓本（圖一）。

此碑碑文內(nèi)容以介紹撰寫(xiě)對(duì)象圭峰宗密和撰額者柳公權(quán)的官職開(kāi)篇：“金紫光祿大夫守中書(shū)侍郎，兼戶部尚書(shū)同中書(shū)門(mén)下平章事充集賢殿大學(xué)士裴休撰并書(shū)；金紫光祿大夫守工部尚書(shū)，上柱國(guó)河?xùn)|郡開(kāi)國(guó)公食邑二千戶柳公權(quán)篆額。”在這篇2000余字的碑文中，裴休回顧了宗密禪師的人生經(jīng)歷，贊揚(yáng)了宗密禪師嚴(yán)持戒律、提攜后學(xué)和為人謙虛的品格，記錄下禪師為佛法作出的貢獻(xiàn)，為研究宗密其人提供了珍貴資料。[8]與近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界最為重視的圭峰宗密華嚴(yán)宗五祖的身份不同，同時(shí)代的裴休主要將其視為正統(tǒng)的禪宗祖師。[9]

圭峰宗密禪師與裴休常相往來(lái)。圭峰宗密（780—841），唐代名僧，佛教華嚴(yán)五祖，俗姓何，法名宗密。因常住圭峰蘭若，世稱圭峰法師，去世后謚號(hào)“定慧禪師”。圭峰是著名佛教思想家，主張“佛儒一源”，認(rèn)為“頓悟資于漸修”“師說(shuō)符于佛意”。依照宗密的自述，他的法系是這樣的：荷澤神會(huì)——磁州智如——南印唯忠——遂州道圓——圭峰宗密。[10]需要提到的是，這個(gè)法系中有3個(gè)人是蜀人，分別是益州（今四川省成都市）的南印唯忠，遂州（今四川省遂寧市）的道圓和果州西充（今四川省西充縣）的圭峰宗密。從中可知華嚴(yán)宗中唐代蜀人蜀僧的地位和影響?！豆绶宥U師碑》筆筆謹(jǐn)嚴(yán)，清勁瀟灑，結(jié)構(gòu)尤為精密，取法于歐、柳，是唐碑珍品，在中國(guó)碑刻史與書(shū)法史上均有一席之地，歷代都有很高的評(píng)價(jià)。

米芾《海岳名言》說(shuō)：“裴休率意寫(xiě)碑，乃有真趣，不陷丑怪?！苯鸫?shī)人趙秉文《游草堂寺詩(shī)》（五首）之《圭峰禪師碑》云：“下馬來(lái)尋題壁字，拂塵先讀草堂碑。平生最?lèi)?ài)圭峰老，惟有裴公無(wú)愧辭?！泵鞔膶W(xué)家、史學(xué)家王世貞《弇州山人稿》謂：“清勁瀟灑，打得率更筆意。”梁巘《承晉齋積聞錄》道：“《圭峰碑》全宗歐陽(yáng)信本，而擒縱更盡其勢(shì)，間參一二筆柳法，唐碑中之可學(xué)者也。”董其昌《容臺(tái)別集》卷三稱：“唐世書(shū)學(xué)甚盛，皆不為釋典所用。梁肅、房融其書(shū)不稱。惟裴休深于內(nèi)典，兼臨池之能?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》評(píng)價(jià)道：“唐末柳誠(chéng)懸、沈傳師、裴休，并以遒勁取勝，皆有清勁方整之氣?！?/p>

關(guān)于裴休所書(shū)《圭峰禪師碑》書(shū)法評(píng)價(jià)、取法對(duì)象等問(wèn)題，歐陽(yáng)修、米芾、王世貞、梁巘、孫承澤等人持有不同意見(jiàn)?！豆绶宥U師碑》主要取法歐陽(yáng)詢，勾畫(huà)、字框的寫(xiě)法與柳體十分接近，能看出裴休對(duì)柳公權(quán)楷書(shū)的借鑒和吸收。[11]

四、余緒

除了《圭峰禪師碑》之外，還有一些傳為裴休所書(shū)的作品。這些作品之所以為“傳”，是因?yàn)楦鹘鐜缀豕J(rèn)裴休書(shū)法碑碣現(xiàn)僅存《圭峰禪師碑》。而除了《圭峰禪師碑》，目前也沒(méi)有研究裴休其他書(shū)法作品的學(xué)術(shù)文章。這說(shuō)明由于裴休傳世書(shū)跡太少，研究還有待深入。

中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館藏有傳為裴休所書(shū)的《般若波羅蜜多心經(jīng)》（圖二），此碑為邵建初刻于公元855年，現(xiàn)存民國(guó)時(shí)期墨拓兩張，一張為圖畫(huà)，一張為書(shū)法。書(shū)法正書(shū)，18行、行19字，題簽“般若心經(jīng)唐裴休書(shū)”，此拓本源自國(guó)家圖書(shū)館所藏之碑。[12]

雖然目前沒(méi)有專門(mén)研究中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館藏《般若波羅蜜多心經(jīng)》碑文拓片的學(xué)術(shù)文章。但是，民間卻比較認(rèn)同這件作品確為裴休所作，著名書(shū)畫(huà)家溥心畬臨裴休書(shū)《心經(jīng)》卷，即其一例（圖三）。

溥心畬（1896—1963），原名愛(ài)新覺(jué)羅·溥儒，北京人，滿族，為清恭親王奕之孫。他與繪畫(huà)大師張大千有“南張北溥”之譽(yù)，又與著名畫(huà)家吳湖帆并稱“南吳北溥”。溥心畬臨裴休書(shū)《般若波羅蜜多心經(jīng)》卷，作于1937年，全文計(jì)292字，這件作品在中國(guó)嘉德香港2022秋季十周年大典拍賣(mài)會(huì)上拍賣(mài)，最終成交價(jià)格為272萬(wàn)港幣。

另外，網(wǎng)絡(luò)上還有傳為裴休的楷書(shū)《法華經(jīng)》、行書(shū)《本寺帖》、小楷《大唐重建惠山寺碑記》（圖四）[13]等，但均沒(méi)有說(shuō)明來(lái)源、尺寸、藏處等。筆者多方查詢，也一無(wú)所得，無(wú)法深入研究下去，只能有待后來(lái)者了。

作為唐代入蜀名相的綿州刺史裴休，在四川幾乎沒(méi)有留下書(shū)法“足跡”。由于有關(guān)裴休綿州事跡以及現(xiàn)存書(shū)法作品太少，筆者資源有限，故本文可能有遺漏或錯(cuò)訛之處，敬請(qǐng)方家指正。

注釋：

[1]參見(jiàn)陳艷玲：《出世與入世之間：一個(gè)唐朝官員的佛教信仰》，樊英峰主編《乾陵文化研究》第六輯，三秦出版社2011年版。裴休開(kāi)成年間任綿州刺史，是為首度出京任地方高級(jí)官員。

[2]參見(jiàn)孫?？疲骸杜嵝葑鍥龀斡^〈妙覺(jué)塔記〉考略兼唐本試復(fù)原》，《東亞佛學(xué)評(píng)論》2021年輯刊。

[3]參見(jiàn)狄蕊紅：《裴休的佛教信仰研究》，西北大學(xué)2020年博士學(xué)位論文。

[4]參見(jiàn)陳艷玲：《論裴休的佛教信仰》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第4期。

[5]參見(jiàn)嵇心：《裴休〈圭峰定慧禪師碑〉》，《東方藝術(shù)》2016年第4期。

[6]參見(jiàn)翁秀芳：《裴休〈圭峰定慧禪師碑〉》，《紫禁城》1987年第1期。

[7]參見(jiàn)朱關(guān)田：《中國(guó)書(shū)法史》（隋唐五代卷），江蘇教育出版社2012年版。

[8]參見(jiàn)蘇金成、劉玉茹：《裴休〈圭峰禪師碑〉風(fēng)格探究》，《書(shū)畫(huà)世界》2022年第1期。

[9]參見(jiàn)韓煥忠：《直指圭峰認(rèn)正統(tǒng)——裴休〈定慧禪師碑并序〉淺析》，《東亞佛學(xué)評(píng)論》2023年輯刊。

[10]參見(jiàn)楊文斌：《延壽、宗密“禪教合一”論的差異》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。

[11]參見(jiàn)李群輝、謝凌云：《〈圭峰禪師碑〉的取法與價(jià)值》，《中國(guó)書(shū)法》2023年第12期 。

[12]《般若波羅蜜多心經(jīng)》，藏品編號(hào)GT05361，參見(jiàn)中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館官網(wǎng)：http：//dlib.cafa.edu.cn/rubbing/item/5065-n-a？offset=4。

[13]此幅《大唐重建慧山寺碑記》正文前，先在一長(zhǎng)串名銜后寫(xiě)明碑文由裴休撰文并書(shū)寫(xiě)，由柳公權(quán)篆額。正文共960字，其下落款為大中五年辛未十一月十二日建。末尾為中書(shū)省刻玉冊(cè)官邵建和鐫，即中書(shū)省專業(yè)胥吏刻石。惠山寺指今江蘇省無(wú)錫市惠山寺，有文章稱寺內(nèi)的《大唐重建惠山寺碑記》原碑早已不存，僅有拓印本。

作者：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省人民政府文史研究館特約研究員，四川省社會(huì)科學(xué)院藝術(shù)研究中心主任