重新記憶新文化的先驅(qū)葉伯和先生

摘 要：“世上有這樣的人，‘或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也’。”葉伯和先生在新文化運(yùn)動(dòng)中是一位敢于吃螃蟹的人，哪怕前面荊棘叢生、阻礙重重，他也義無(wú)反顧、在所不辭。1914年秋，在葉伯和、曾孝谷等人的倡導(dǎo)下，四川高等師范學(xué)校率先籌建了手工圖畫(huà)與樂(lè)歌體操專(zhuān)修科。葉伯和先生是中國(guó)第一位撰寫(xiě)《中國(guó)音樂(lè)史》的人，也是中國(guó)白話詩(shī)的一位先驅(qū)者。

關(guān)鍵詞：葉伯和；新文化運(yùn)動(dòng)；新音樂(lè)；白話詩(shī)

1938年10月26日的成都《華西日?qǐng)?bào)》副刊登載了一篇《成都文壇回憶記》的文章，文章開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：“詩(shī)人葉伯和在成都撒下了新文學(xué)的種子，第一個(gè)文藝刊物——《草堂》，在成都出現(xiàn)。自然，這一定是遭受過(guò)頑固的老夫子的嘲笑和毒罵，因?yàn)橛羞@種形式的爭(zhēng)執(zhí)，在成都，新文藝竟涂上了一層暗淡的陰影?！?/p>

而在早期革命活動(dòng)家、1949年后曾任四川省副省長(zhǎng)兼教育廳廳長(zhǎng)張秀熟所寫(xiě)的《葉伯和著〈中國(guó)音樂(lè)史附詩(shī)文選〉序》中也有類(lèi)似的表達(dá)：“在四川音樂(lè)界，我最早接觸的知音是葉伯和先生。其生平行跡，使我深懷敬重，我們之間結(jié)成了一種深厚的友誼。每讀司馬遷《伯夷列傳》，世上有這樣的人，‘或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也’。伯和先生的遭遇正是這樣的?！盵1]看來(lái)，葉伯和先生在新文化運(yùn)動(dòng)中是一位敢于吃螃蟹的人，哪怕前面荊棘叢生、阻礙重重，他也義無(wú)反顧，在所不辭。

葉伯和其人

《葉氏宗族全譜》是這樣記載葉伯和的：“葉式倡，字伯和，學(xué)名式和，成都府學(xué)附生，日本法政大學(xué)東京音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)，曾任國(guó)立成都高等師范教授，成都市政府參議院。生清光緒己丑年（1889年）六月二十七日丑時(shí)，娶廖氏華邑恩溥公次女，名贊和。”

葉家祖上榮山公是清雍正年間由廣東龍川移民來(lái)四川的，家族秉承耕讀傳家。葉伯和的祖父葉祖誠(chéng)，字筑斯，號(hào)屏藩，是清光緒年間的五品光祿寺署正，誥封朝議大夫，廢科舉后，捐資創(chuàng)辦葉氏崇實(shí)學(xué)堂。葉伯和的伯父，號(hào)汝諧，進(jìn)士出生點(diǎn)翰林。父親葉大封是清附貢生，被納入預(yù)備官員之列，后留學(xué)日本獲法學(xué)學(xué)士。成都葉氏還是古琴蜀中學(xué)派的正傳，族中有位號(hào)介福的老一輩人物，曾造過(guò)100張琴，刻過(guò)幾部琴譜，而葉氏一族中能彈琴的人也很多。[2]葉伯和就出生在成都西郊金泉場(chǎng)雍家渡的詩(shī)書(shū)家庭中，他在《詩(shī)歌集》自序里有這樣一段描述：“離城二十里許，是我們的田莊，有一院中國(guó)式金漆細(xì)工加上雕刻的宅子，背后是一大森林，前面繞著一條小河，堤上栽著許多楊樹(shù)、柳樹(shù)，兩岸都是稻田……”

葉伯和天資聰穎，3歲啟蒙，隨母親背誦詩(shī)文；6歲起跟父親學(xué)習(xí)經(jīng)史，幾年后便讀完“十三經(jīng)”，13歲應(yīng)童生試，中秀才，并獲主考官學(xué)使鄭叔進(jìn)夸贊，族人亦多稱(chēng)他為“神童”。次年葉伯和便以府學(xué)生員進(jìn)入四川高等學(xué)堂（四川大學(xué)前身）。他在《二十自敘》中曾這樣介紹過(guò)自己：“十二通經(jīng)史，十三入黨庠，十五學(xué)科學(xué)，十八走扶桑?！?/p>

1907年秋，父親葉大封感到清王朝不保，做官無(wú)望，于是帶著18歲的葉伯和與12歲的葉仲甫兩個(gè)兒子?xùn)|渡日本求學(xué)去了。正是這趟出國(guó)留學(xué)，讓葉伯和領(lǐng)略了祖國(guó)的雄偉河山，激發(fā)出他的詩(shī)情畫(huà)意，開(kāi)啟了他用白話寫(xiě)詩(shī)的里程。他對(duì)詩(shī)歌和音樂(lè)的熱愛(ài)，也直接影響了他人生的選擇。

原本，父親打算讓葉伯和與自己一樣去學(xué)法政，回來(lái)好以實(shí)業(yè)救國(guó)，誰(shuí)知葉伯和卻偷偷報(bào)考了日本音樂(lè)的最高學(xué)府——東京音樂(lè)學(xué)院，一度惹得父親大為不滿，覺(jué)得他不務(wù)正業(yè)，有種“商女不知亡國(guó)恨”的頹廢。但事已至此，也只好作罷。然而父親萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)料到，由于兒子對(duì)音樂(lè)和詩(shī)歌的酷愛(ài)，使他成為中國(guó)白話新詩(shī)的先驅(qū)者之一，以及新音樂(lè)的啟蒙者和奠基人。

葉大封本人在日本讀的法學(xué)，回國(guó)后曾一度出任四川省公署秘書(shū)長(zhǎng)、四川高等檢察廳檢察長(zhǎng)，后來(lái)又在指揮街掛牌替人打官司，與巴金的叔父李華峰一起被稱(chēng)為“南北二峰”，在民國(guó)年間是成都有名的大律師。

葉伯和在日本留學(xué)時(shí)，結(jié)識(shí)了音樂(lè)學(xué)院的學(xué)長(zhǎng)蕭友梅，經(jīng)其介紹加入了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，接受了進(jìn)步思想。讀書(shū)期間因?yàn)閷?duì)詩(shī)歌的摯愛(ài)，他開(kāi)始接觸、研習(xí)并翻譯起洋詩(shī)來(lái)。其中，他對(duì)美國(guó)浪漫主義詩(shī)人愛(ài)倫·坡和印度泰戈?duì)柕热说脑?shī)尤為欣賞。他覺(jué)得他們的詩(shī)句很美，比我們的舊體詩(shī)更顯真實(shí)感、更纏綿些。尤其是他覺(jué)得泰戈?duì)柤仁窃?shī)人又是音樂(lè)家，“他的詩(shī)中含有一種樂(lè)曲的趣味，我很愿意學(xué)他”。這時(shí)，葉伯和有了想法：“不用文言，白話可不可以拿來(lái)做詩(shī)呢？”[3]帶著這種沖動(dòng)，他很想創(chuàng)造一種新的詩(shī)體來(lái)。于是，葉伯和開(kāi)始新詩(shī)嘗試。他也是學(xué)新音樂(lè)的人，音樂(lè)的格律、節(jié)奏和韻律給了他很大幫助，成為他寫(xiě)白話詩(shī)的重大契機(jī)。從音樂(lè)中，詩(shī)的感情被激動(dòng)，使靈魂的斗爭(zhēng)更逼近神圣美的創(chuàng)造。在日本，葉伯和用白話寫(xiě)出了一些新詩(shī)來(lái)，后收入到他的《詩(shī)歌集》中。

在百度搜索出的相關(guān)信息和一些人的文章里，都說(shuō)葉伯和是1912年學(xué)成歸國(guó)的。然而，從民國(guó)元年（1912年）正月葉伯和向四川軍政府申請(qǐng)開(kāi)辦音樂(lè)學(xué)會(huì)劇部實(shí)習(xí)處的呈文可推斷，他應(yīng)該是辛亥革命這一年歸國(guó)的。歸國(guó)后，他便在大漢四川軍政府（辛亥革命時(shí)期的過(guò)渡性地方政府，1911年11月27日成立，1912年2月2日改名為中華民國(guó)四川都督府）財(cái)務(wù)部謀得一份差事，因而他還得到軍政府印發(fā)的8萬(wàn)塊錢(qián)軍票。也許那會(huì)兒葉伯和的心并未歸屬那里，他于1912年元月便遞交辦學(xué)申請(qǐng)，所以他對(duì)這筆錢(qián)堅(jiān)辭不受，讓管家但明興挑擔(dān)把錢(qián)退了回去。辛亥革命，風(fēng)起云涌，葉伯和作為同盟會(huì)會(huì)員，募資數(shù)十萬(wàn)，以資革命。同時(shí)他還捐資建設(shè)共和大學(xué)、女校兩校。

葉伯和對(duì)中國(guó)新音樂(lè)的貢獻(xiàn)

辛亥革命，新舊交替之時(shí)。要開(kāi)辦推廣新音樂(lè)的專(zhuān)科實(shí)習(xí)處，在當(dāng)時(shí)可能還沒(méi)有先例，舊黨多方阻礙，葉伯和的呈文并未引起軍政府的重視。但葉伯和獨(dú)自斟酌損益，此路不通，就另辟蹊徑，自己出資在成都祠堂街關(guān)帝廟中辦起戲曲“和字班”科社，以豐富的戲曲形式，灌以新音樂(lè)的教授，培養(yǎng)年輕的戲曲和音樂(lè)人才。當(dāng)時(shí)，“和字班”的演出，葉伯和首推售女賓座票，開(kāi)啟了社會(huì)新風(fēng)。歸國(guó)時(shí)，他除了隨身攜帶的小提琴外，還帶回了大量的音樂(lè)教材和樂(lè)譜。這期間，葉伯和還陸續(xù)受聘為崇實(shí)學(xué)堂、成都縣立中學(xué)校、中等師范學(xué)校、益州女子學(xué)堂、省立第一中學(xué)校等學(xué)校的音樂(lè)教員，開(kāi)始了新音樂(lè)教育的初步實(shí)踐。

現(xiàn)今資料顯示：蕭友梅是中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的開(kāi)拓者和奠基人，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上開(kāi)基創(chuàng)業(yè)的一代宗師，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)之父”。然而，蕭友梅是1920年才由德國(guó)學(xué)成歸來(lái)的，回國(guó)后他和楊仲子、趙元任等人于當(dāng)年9月在國(guó)立北京女子高等師范學(xué)校創(chuàng)辦音樂(lè)體育專(zhuān)科。1921年，在主任蕭友梅的建議下，音樂(lè)體育分成兩個(gè)獨(dú)立的科，這也被認(rèn)為是我國(guó)高等學(xué)校設(shè)置音樂(lè)專(zhuān)科之始。[4]1922年8月，蕭友梅又同蔡元培一起創(chuàng)立北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所。

但豈不知1914年秋，四川高等師范學(xué)校（四川大學(xué)前身，當(dāng)時(shí)中國(guó)六大高師之一）在葉伯和、曾孝谷等人的倡導(dǎo)下，已率先在全國(guó)高等學(xué)府中籌建了手工圖畫(huà)與樂(lè)歌體操專(zhuān)修科，葉伯和被聘為音樂(lè)教授，后又出任學(xué)校音樂(lè)科主任。1915年春，四川高等師范學(xué)校手工圖畫(huà)與樂(lè)歌體操專(zhuān)修科正式招生，學(xué)制2年，開(kāi)設(shè)唱歌樂(lè)典和音樂(lè)史、唱歌理論、唱歌和聲學(xué)、樂(lè)器使用法等課程。[5]四川高等師范學(xué)校是西南地區(qū)乃至中國(guó)最早教授西方音樂(lè)理論、五線譜、鋼琴、小提琴等管弦樂(lè)的學(xué)校。剛開(kāi)始，因?yàn)闆](méi)有唱歌教材，坊間用的還是一些老八股的東西，葉伯和用舊體詩(shī)詞歌賦譜以簡(jiǎn)譜終感別扭，怕這些將來(lái)要當(dāng)中小學(xué)教師的學(xué)生搞不懂，于是他就用自己創(chuàng)作的白話詩(shī)歌來(lái)譜曲。他把自己的白話詩(shī)分為兩類(lèi)：沒(méi)有制譜的，和不能唱的在一起，暫且把它叫做詩(shī)；有了譜的，可以唱的在一起，叫做歌。那時(shí)，中國(guó)正處在學(xué)堂樂(lè)歌階段，以李叔同（弘一法師）、沈心工、曾志忞等人為代表的音樂(lè)人運(yùn)用西方樂(lè)理知識(shí)和記譜方式，用《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)宋詞等中國(guó)古典詩(shī)詞為歌曲填詞，基本還沒(méi)有用白話文作詞的。學(xué)校和社會(huì)有許多老夫子當(dāng)時(shí)不能接受白話詩(shī)歌譜曲，他們對(duì)葉伯和大加誹謗。但葉伯和不為所動(dòng)，我行我素，仍大膽嘗試，這一試效果不錯(cuò)，大受民眾歡迎。

1917年，國(guó)立成都高等師范學(xué)校第一屆兩個(gè)班的手工圖畫(huà)與樂(lè)歌體操專(zhuān)科學(xué)生畢業(yè)，葉伯和作詩(shī)《告諸子》勉勵(lì)學(xué)生。同年，在葉伯和的倡議下，手工圖畫(huà)與樂(lè)歌體操專(zhuān)修科調(diào)整為獨(dú)立的樂(lè)歌專(zhuān)修科，學(xué)制3年。在五四運(yùn)動(dòng)前能做出這樣完備的新音樂(lè)專(zhuān)門(mén)教學(xué)和專(zhuān)科的設(shè)置，才是國(guó)內(nèi)首創(chuàng)。

在四川高等師范學(xué)校（1916年并入國(guó)立成都高等師范學(xué)校）任教期間，葉伯和仍兼授成都縣中、成縣女中、成都女子師范學(xué)校、益州女子學(xué)堂、高師附中、岷江大學(xué)等校的音樂(lè)課，并為多所學(xué)校譜寫(xiě)校歌，著力普及現(xiàn)代音樂(lè)。而今尚能查到的校歌有《府河榴蔭小學(xué)校歌》（至今仍為成都鐵中府河學(xué)校校歌）、《成都縣中校歌》《成縣女中校歌》《師范學(xué)校校歌》等。葉伯和還常邀約一些音樂(lè)愛(ài)好者來(lái)家中舉辦星期俱樂(lè)會(huì)，一是培養(yǎng)、二是練習(xí)、三是娛樂(lè)。有時(shí)他們也走進(jìn)公園、學(xué)校和劇場(chǎng)演出，用這樣的活動(dòng)形式來(lái)推廣普及新音樂(lè)，改良民風(fēng)。

與此同時(shí)，葉伯和用開(kāi)闊的眼界和少年時(shí)讀經(jīng)史的功底，一邊教學(xué)，一邊潛心研究中國(guó)音樂(lè)歷史。中國(guó)古代，說(shuō)音樂(lè)的書(shū)也不少，但基本“把音樂(lè)合在政治、宗教內(nèi)，沒(méi)能知道它是一種藝術(shù)。所以各書(shū)所載，都是揉雜的、片段的。”[6]葉伯和想創(chuàng)編一部音樂(lè)專(zhuān)門(mén)史來(lái)打消以前的一些舊觀念，用哲學(xué)的、科學(xué)的新眼光來(lái)觀察它、審定它。明知這是一件艱難的事，葉伯和卻大著膽子，結(jié)合幾年的教學(xué)實(shí)踐，終于在1922年編寫(xiě)出一部《中國(guó)音樂(lè)史》。上卷10月10日由成都昌福公司印刷出版，11月29日北京《益世報(bào)》開(kāi)始連載轉(zhuǎn)發(fā)；下卷全文于1929年在成都《新四川日刊》副刊上登載。著名數(shù)學(xué)家、教育家魏時(shí)珍在《葉伯和著〈中國(guó)音樂(lè)史附詩(shī)文選〉序》中說(shuō)：“伯和先生是中國(guó)第一位撰寫(xiě)《中國(guó)音樂(lè)史》的人，所以，他的《中國(guó)音樂(lè)史》是我國(guó)第一部音樂(lè)通史專(zhuān)著，堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)上的一個(gè)里程碑?！盵7]葉伯和在該書(shū)《總序》里寫(xiě)道：“音樂(lè)史，是研究一般思想史、文明史的重要部分?！彼倪@部作品，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)是有著開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的，該書(shū)甚至影響到日本和韓國(guó)。

1924年春，葉伯和10年來(lái)為音樂(lè)教育嘔心瀝血，身體嚴(yán)重透支，使本來(lái)就羸弱的身體不堪重負(fù)，不得已辭去了高師音樂(lè)教授職務(wù)，賦閑回家療養(yǎng)。恰逢此時(shí)北洋軍政府任命楊森督理四川軍政，他對(duì)瀘州道尹公署教育科長(zhǎng)盧作孚在瀘州設(shè)立的通俗教育研究會(huì)很感興趣，便邀請(qǐng)盧作孚來(lái)任教育廳長(zhǎng)。然而，盧作孚對(duì)做官?zèng)]太大興趣，但他給時(shí)任成都市政督辦的王纘緒提了個(gè)建議，建議在成都少城公園內(nèi)原商品陳列館的館址上創(chuàng)辦一所通俗教育館，以普及教育，開(kāi)化民眾，改良社會(huì)。王瓚緒采納了建議。8月8日，通俗教育館正式開(kāi)館，盧作孚任館長(zhǎng)，葉伯和受聘該館首任音樂(lè)部主任。葉伯和到任后，深知開(kāi)化民眾教育的責(zé)任重大，“唯日孜孜，不敢逸豫”，從教學(xué)籌劃到音樂(lè)室的設(shè)置和音樂(lè)教器具的配備，他都親力親為。他們開(kāi)辦了鋼琴、風(fēng)琴、提琴、胡琴、昆曲、唱歌6個(gè)補(bǔ)習(xí)班，組建了成都第一支中西樂(lè)混合樂(lè)隊(duì)，致力于開(kāi)展各種群眾性的音樂(lè)活動(dòng)。通俗教育館除中西樂(lè)演奏外，還舉辦昆曲、京戲、川劇演唱會(huì)等，并且全館開(kāi)放，文化活動(dòng)十分活躍。當(dāng)時(shí)記載：當(dāng)年國(guó)慶日（10月10日），“游人終日擁擠，夜10鐘始散，為數(shù)至少達(dá)兩萬(wàn)。國(guó)慶之第二、第三日，仍有新劇幻術(shù)武技各種表演，中西樂(lè)各種表演，每日游人……均達(dá)一萬(wàn)以上”。[8]豐富多彩的群眾文藝活動(dòng)，在20世紀(jì)20年代的成都，可謂別開(kāi)生面。一年多后，一切步入了正軌，葉伯和家卻被軍閥勒索，發(fā)生重大變故。這一打擊讓他沉疴日劇，遂將音樂(lè)部主任之職辭去，由他的得意弟子閔德新接任。自此葉伯和歸家養(yǎng)病，整理著述，安心寫(xiě)作。當(dāng)然，他仍時(shí)不時(shí)地關(guān)心通俗教育館的發(fā)展和音樂(lè)界的活動(dòng)。

比如，1928年是奧地利作曲家舒伯特逝世100周年，當(dāng)年12月6日又是貝多芬的生日。在葉伯和的倡議、指導(dǎo)下，成都音樂(lè)界于12月6日在成都青年會(huì)舉辦了一場(chǎng)隆重的“紀(jì)念貝多芬生辰和舒伯特百年祭音樂(lè)會(huì)”，當(dāng)時(shí)影響很大。

1932年??，葉伯和長(zhǎng)女葉勝男從上海音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校（1929年更名為國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校）學(xué)成歸來(lái)。由葉伯和發(fā)起，葉勝男組織成立了一個(gè)音樂(lè)社團(tuán)“海燈（海頓）樂(lè)社”，成員大都是葉伯和的門(mén)人后輩和藝專(zhuān)師生。他們每個(gè)周末在葉宅排練，平日里便到學(xué)校和電臺(tái)演奏貝多芬、海頓、柴可夫斯基等大師的作品，樂(lè)社也經(jīng)常到劇場(chǎng)演出和參加各大院校的紀(jì)念活動(dòng)，為群眾文藝生活在西南地區(qū)的推廣發(fā)揮了積極作用。

1932—1935年間，四川災(zāi)害不斷，海燈樂(lè)社多次組織義演，為受災(zāi)民眾募集善款，廣受好評(píng)。1936年，溫江籍著名社會(huì)活動(dòng)家、音樂(lè)家王光祈在德國(guó)逝世，消息傳來(lái)，成都音樂(lè)界組織悼念活動(dòng)，葉伯和就是積極的倡導(dǎo)者。1937年“七七事變”，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，葉伯和組織海燈樂(lè)社成員在成都少城公園內(nèi)義演，為抗戰(zhàn)購(gòu)買(mǎi)飛機(jī)募集款項(xiàng)。這年秋，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)陳離率國(guó)民革命軍127師出川抗日，葉伯和將家中鋼琴搬上舞臺(tái)，在成都沙利文禮堂舉行歡送音樂(lè)會(huì)，大家激情澎湃，徹夜忘歸。1938年10月23日，成都市文化界在國(guó)立四川大學(xué)舉行魯迅先生逝世二周年紀(jì)念大會(huì)，邀請(qǐng)海燈樂(lè)社舉行音樂(lè)演奏。[9]這些音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展，都為新音樂(lè)的推廣起到了不可磨滅的作用。葉伯和被稱(chēng)為新音樂(lè)的啟蒙者和奠基人當(dāng)之無(wú)愧。

葉伯和是中國(guó)白話詩(shī)的先驅(qū)者

白話詩(shī)出現(xiàn)在辛亥革命前后，作為現(xiàn)代詩(shī)歌的一種形式，它摒棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌中繁復(fù)的修辭和格律束縛，用一種日?？谡Z(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感和思考。它的出現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)里程碑，推動(dòng)了文學(xué)的革新與發(fā)展。

1917年，胡適從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，他用新眼界、新思維寫(xiě)了一篇論文叫《文學(xué)改良芻議》，發(fā)表在《新青年》第二卷第五期上，主張用白話文代替文言文，掀起了中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的改革巨浪。因此，他也被稱(chēng)之為中國(guó)新文化的旗手。胡適于1916年8月23日嘗試寫(xiě)的白話詩(shī)《蝴蝶》，被認(rèn)為是中國(guó)的第一首白話詩(shī)。這首詩(shī)最初發(fā)表在1917年2月的《新青年》雜志上，原題為《朋友》，后在出版時(shí)改名為《蝴蝶》：

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天；

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；

也無(wú)心上天，天上太孤單。

這首詩(shī)用平易近人的語(yǔ)言，描述了兩只黃蝴蝶雙雙飛上天的情景：不知為什么其中一只突然又飛回了，讓另一只感到好孤單可憐。詩(shī)人通過(guò)蝴蝶的形象，寓言式地表達(dá)了人在社會(huì)中尋求伴侶和歸屬的渴望，以及孤獨(dú)時(shí)的無(wú)助和無(wú)奈。

我們?cè)賮?lái)看看葉伯和寫(xiě)白話詩(shī)的軌跡。1907年葉伯和跟隨父親留洋日本，沿途飽覽了祖國(guó)氣勢(shì)磅礴的名山大川，再也按捺不住那顆澎湃的少年心，他在《詩(shī)歌集》自序中表達(dá)了當(dāng)時(shí)的心境：“從此井底的蛙兒，才大開(kāi)了眼界，飽飲那峨眉的清秀，巫峽的雄厚，揚(yáng)子江的曲折，太平洋的廣闊，從早到晚，在我的眼前的，都是些名山、巨川、大海、汪洋，我的腦子里，實(shí)在是把詩(shī)興藏不住了，也就情不自禁的，大著膽子，寫(xiě)了好些出來(lái)?！盵10]這就是葉伯和寫(xiě)白話詩(shī)的開(kāi)端。

也許，這時(shí)葉伯和寫(xiě)的詩(shī)《紀(jì)元前五年（1907年）秋，買(mǎi)舟東下，出夔門(mén)時(shí)有感，次夕作》還沒(méi)完全跳出格律詩(shī)的框框：“扁舟一葉出夔門(mén)，故國(guó)山河繞夢(mèng)魂。流水有情連碧落，夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)易黃昏。波光蕩漾翻新景，云影蒼茫讓舊痕。聞道弦歌三峽曲，幾家燈火照前春?！蹦敲?，再來(lái)看看他4年后（1911年）回國(guó)途中寫(xiě)下的《夜泊夔門(mén)》一詩(shī)：

那里是水？那里是天？總把他分不開(kāi)；

那里是云？那里是山？總把他切不斷。

月在人上；人在船上；船在水上；

月影，人影，船影，卻都映在水里，

——成了最親密的一家人，分不出誰(shuí)高誰(shuí)低。

更配著云影，山影，便成了一幅很自然的圖形。

還有風(fēng)聲，濤聲，弦歌聲，笑語(yǔ)聲……

也通通混在一起，又成了一曲四重音的調(diào)子。[11]

這首詩(shī)中，葉伯和就完全是用白話在表達(dá)情感了。他在這首詩(shī)里勾勒出一幅山水素描，既有遠(yuǎn)景又有近景，層次分明。他把月影、人影、船影融入到水的倒影中，分不出高低，猶如一幅一家親的畫(huà)面。遠(yuǎn)處的云影、山影作背景，近處的風(fēng)聲、濤聲、弦歌聲、笑語(yǔ)聲恰似四重奏的一首曲子，這樣的畫(huà)面正是作者內(nèi)心向往的和諧、升平景象。從成詩(shī)的時(shí)間來(lái)看，葉伯和寫(xiě)的白話詩(shī)至少早了胡適5年。其實(shí)，葉伯和在日本期間就已寫(xiě)了不少白話詩(shī)了，如《二十自敘》《病中的家書(shū)》《寄一個(gè)朋友》等。

1920年3月，胡適出版他的第一本詩(shī)集，取名《嘗試集》。而就在一個(gè)多月后，葉伯和的《詩(shī)歌集》也由上海遠(yuǎn)東印刷所出版了，這本詩(shī)歌集卻是葉伯和詩(shī)集前3期的合刊集。在回國(guó)后的幾年時(shí)間中，葉伯和的多首詩(shī)陸續(xù)被國(guó)立成都高等師范學(xué)?！缎?bào)》和《星期日周報(bào)》刊載出來(lái)。因?yàn)槭且环N新生事物，朋友們很感興趣，紛紛向他索要詩(shī)稿，他所教的學(xué)生也都想看一看白話詩(shī)，他便將以前寫(xiě)成的百余首詩(shī)歌，歸納整理后，分3期陸續(xù)印成了小冊(cè)子，送給大家。

葉伯和的第1期詩(shī)歌集出來(lái)后，立刻引起許多人的關(guān)注與共情，有不少人來(lái)和他探討研究，并有百余人將自己寫(xiě)的詩(shī)交于他指點(diǎn)。葉伯和謙遜地和他們交流，并幫助他們對(duì)詩(shī)的字句作調(diào)整更換，讓他們的詩(shī)更接近白話文的表達(dá)。由于第1期詩(shī)集收到了較好的效果，接著葉伯和又把第2期印了出來(lái)，希望在更多人中產(chǎn)生影響，推動(dòng)新文化在社會(huì)中的認(rèn)知度。葉伯和在第2期詩(shī)集《再序》中這樣寫(xiě)道：“我想把我學(xué)做（寫(xiě)）的，介紹給同志們批評(píng)；……或者因?yàn)樽x我的詩(shī)集，便引起了研究新詩(shī)的念頭，那就使我喜出望外了！……我十年以來(lái)，已經(jīng)把我在海外販（學(xué)）回來(lái)的西洋音樂(lè)，貢獻(xiàn)給國(guó)人了；最近又想把我數(shù)年研究新文藝（指新詩(shī)），貢獻(xiàn)出來(lái)，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步，有無(wú)關(guān)系，幾年后再讓別人評(píng)論罷？”[12]

葉伯和的這種嘗試在當(dāng)時(shí)也遭到封建遺老們的嘲諷與謾罵，但孫中山、蔡元培等進(jìn)步人士卻給了他極大鼓勵(lì)。正如他在《再序》中引用孫中山的一段話：“我們不是說(shuō)只有聲望素著的人，才有創(chuàng)造能力。無(wú)論何人，在那件小事上，找著好方法去做，他就是社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)者，人類(lèi)的明星，有時(shí)也引導(dǎo)人做一種活動(dòng)，他就得稱(chēng)為創(chuàng)造人?！盵13]葉伯和頂住壓力向封建文化挑戰(zhàn)，在新文化運(yùn)動(dòng)中播下了新詩(shī)的種子。他就是一位先驅(qū)者或者說(shuō)創(chuàng)造者。他的新詩(shī)也是時(shí)代的一只螢。詩(shī)集甫一面世，就引起不小的反響。一些文化界名流紛紛來(lái)信來(lái)函，與他保持著良好的交往。五四運(yùn)動(dòng)著名學(xué)者王怡庵在給葉伯和的信函中說(shuō)：“你的詩(shī)我這次索齊的讀了幾遍，使我心里感覺(jué)到無(wú)限的清芬，我覺(jué)得你的作品情緒既強(qiáng)而意境多趨于清新波遠(yuǎn)，修辭又極秀麗，所以百讀不厭。前在滬時(shí)，與沫若諸兄也曾談到你的詩(shī)，他們都稱(chēng)許《心樂(lè)篇》，我也是如此說(shuō)?！惫粼诮o朱仲英的信中談到了葉伯和的詩(shī)，他說(shuō)：“伯和先生的詩(shī)，我喜歡《心樂(lè)篇》中諸作，足下所說(shuō)，他作詩(shī)的主義與泰戈?duì)柌畈欢?，我是很相信的。”?duì)此，五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖康白情是有同感的，他致函伯和說(shuō)：“大著都無(wú)可疵，而《心樂(lè)篇》特佳，假使泰戈?duì)柲茏鲋袊?guó)白話詩(shī)，他的詩(shī)意固然也能到那樣，至其是否能以這樣細(xì)膩纏綿的調(diào)子表現(xiàn)出來(lái)，卻甚堪疑問(wèn)呢。就全局論，我覺(jué)得你較專(zhuān)于做抒情詩(shī)，《心樂(lè)篇》恰投在你的長(zhǎng)處上，所以易于感人?！敝逃胰~圣陶在信函中也說(shuō)：“讀《心樂(lè)篇》，與我以無(wú)量之欣快，境入陶醉，竟莫能稱(chēng)譽(yù)矣。蜀多詩(shī)人，今乃蓋信?！笨磥?lái)葉圣陶對(duì)從古至今蜀地的詩(shī)人是多有信服的。語(yǔ)文教育家穆濟(jì)波在信函中亦說(shuō)：“先生之詩(shī)，當(dāng)稱(chēng)之曰曲，以重音韻和諧，正可作曲故也?！盵14]葉伯和的門(mén)人弟子在為他寫(xiě)的《略傳》中提到：“若欲了解先生之究竟，須研究其著作始能深悉其人也。”

1922年，葉伯和在成都創(chuàng)辦四川第一個(gè)新文學(xué)研究會(huì)，并自費(fèi)編印四川第一本純文學(xué)刊物《草堂》。文學(xué)巨匠茅盾在《中國(guó)新文學(xué)大系·現(xiàn)代小說(shuō)導(dǎo)論》中證明了這一點(diǎn)：“四川最早的文學(xué)團(tuán)體好像是草堂研究會(huì)，有月刊《草堂》?！盵15]《草堂》創(chuàng)刊后便與全國(guó)各地新文化社團(tuán)、刊物建立起廣泛交流和聯(lián)系，并得到省內(nèi)外不少文學(xué)愛(ài)好者的來(lái)稿。郭沫若當(dāng)時(shí)正在日本留學(xué)。他在讀到《草堂》創(chuàng)刊號(hào)時(shí)格外激動(dòng)，熱情致函諸友：“久居海外，時(shí)念故鄉(xiāng)，讀諸先生詩(shī)文已足療殺十年來(lái)的鄉(xiāng)思……。吾蜀山水秀冠中夏，所產(chǎn)文人在文學(xué)史上亦恒占優(yōu)越的位置。工部名詩(shī)多成于入蜀以后，系感受蜀山蜀水的影響，伯和先生的揣擬是正確的。”[16]他希望《草堂》能編創(chuàng)出更多宏深的作品來(lái)號(hào)召?lài)?guó)人，開(kāi)創(chuàng)出新文化的新天地。周作人在閱讀《草堂》第一期后也寫(xiě)下了一段熱情洋溢的文字：“年來(lái)出版界雖然不很熱鬧，切實(shí)而有活氣的同人雜志常有發(fā)刊，這是很可喜歡的現(xiàn)象。近來(lái)見(jiàn)到成都出版的草堂，更使我對(duì)于新文學(xué)前途增加一層希望。”[17]從這些不難看出，葉伯和先生就是中國(guó)白話詩(shī)的一位先驅(qū)者。

早期著名學(xué)者穆濟(jì)波在葉伯和《詩(shī)歌集》序中深情地說(shuō)：“我是喜歡研究新詩(shī)的人，自來(lái)對(duì)于詩(shī)也是非常有趣味的；我很想與葉先生結(jié)個(gè)鄰，當(dāng)著那夕陽(yáng)西下，晚煙縱橫；或月明如水，涼風(fēng)披襟的時(shí)候；靜聽(tīng)那鋼琴、小提琴合奏的妙音，或是悠揚(yáng)的笛聲，幽咽的琴聲，那時(shí)我早化作一個(gè)蝶兒，醉夢(mèng)迷離的倩他們的聲浪，扶著我到那超‘人間世’的‘無(wú)何有之鄉(xiāng)’去了。唉！這樣的幸福，我果能有嗎？期望葉先生答復(fù)我！”[18]

注釋?zhuān)?/p>

[1][6][7][14]葉伯和著，顧鴻喬編《中國(guó)音樂(lè)史》，巴蜀書(shū)社2019年版，第173頁(yè)，總序第4頁(yè)，第179頁(yè)，第181、182頁(yè)。

[2][3][10][11][12][13][18]葉伯和：《詩(shī)歌集》，上海華東印刷所1920年版，自序第3頁(yè)，自序第5頁(yè)，自序第4頁(yè)，第3期11頁(yè)，再序第3頁(yè)，再序第1頁(yè)，穆序第4頁(yè)。

[4]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部：《中國(guó)音樂(lè)詞典》增訂版，人民音樂(lè)出版社2016年版，第40頁(yè)。

[5][8][9]顧鴻喬：《西蜀長(zhǎng)歌行》，香江科學(xué)出版社2021年版，第180頁(yè)，第204頁(yè)，第214頁(yè)。

[15]茅盾：《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)一集導(dǎo)言》，趙家璧主編《中國(guó)新文學(xué)大系》第3集，上海良友圖書(shū)印刷公司1935年版，第7頁(yè)。

[16]郭沫若：《草堂》第3期“通訊”，1923年5月5日。

[17]周作人：《讀草堂》，《草堂》第3期“評(píng)論”，1923年5月5日。

作者：四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員