繁花壓春枝?碧葉擁千紅

摘 要：中華傳統(tǒng)民俗歷史悠久，傳承綿長，具有統(tǒng)一性、互補性、延展性、自省性、創(chuàng)新性等特征，不僅在中國傳統(tǒng)社會擁有強大影響力，而且也成為現(xiàn)代社會生活的重要構件。今天我們講述并研究它們的目的，是為了更好地推動社會進步，促進人民精神面貌的豹變。

關鍵詞：精神風采；五個特性；哲學初問；事在人為

一

詩云：華夏萬年史，故園千秋風。我們的祖國雄踞亞洲東部。印支運動的若干地質(zhì)板塊在這里擠壓碰撞，太平洋和印度洋的暖風、西伯利亞與喜馬拉雅的寒流于此交匯交融，歷經(jīng)億萬年造就出一片廣袤無垠的雄壯山河、一方錦繡萬象的美麗沃土。這里既有“大漠孤煙直，長河落日圓”的西北豪邁，又有“春水碧于天，畫船聽雨眠”的江南溫婉，還有北風卷地吹、雪花大如斗的東北粗獷，亦有白露濕春草、夜雨漲秋池的西南嫵媚。

一方水土養(yǎng)一方人。不同的自然環(huán)境必然產(chǎn)生不同的人文風情。這風情其實就是民俗文化在精神層面的投影。它從本質(zhì)上講，屬于民眾的生活常識，屬于民眾的生活空間。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”（馬克思語），也包括創(chuàng)造自己的生活、自己的民俗。它與精英文化分屬兩個層面。我們這里不說上層文化與下層文化，只講精英文化和民俗文化。二者既有聯(lián)系，更有區(qū)別。民俗文化是民眾的生活文化，更接近人的本性與生存狀態(tài)，所以雖無波瀾壯闊的大潮景觀，卻是無數(shù)靈動溪流的涓涓流淌。它自不能指導一個國家、一個民族前行的步伐，卻能為這個前行鋪上穩(wěn)固堅實且五彩繽紛的路石。所以有學者說，看一個國家的強大與否，只需去民間走走，看看人們的日常生活狀態(tài)、人們的精神風貌即可。

二

中國的民俗事象或說民俗文化，歷經(jīng)萬年發(fā)展，可謂繁花壓枝，璧玉聯(lián)珠?？偫ǘ裕哂形鍌€特性：

（一）統(tǒng)一性。所謂統(tǒng)一性，是統(tǒng)一在中華民族大家庭內(nèi)；統(tǒng)一在中華民族走向獨立自由、追求幸福愿景的道路上；統(tǒng)一在中華民族發(fā)展自己、強大自己，或言振興中華、強國復興的旗幟下。但是這個統(tǒng)一是自發(fā)的、自覺的，是人們根據(jù)時代的需要、社會的需要而不斷調(diào)整、彼此靠近的結果。比如勤勞勇敢、真誠善良、有情有義、堅忍不拔、自強不息、愛好和平、向上向善、尊老愛幼、勤儉持家、守望相助、愛國愛家等等，便是中華民族在萬年發(fā)展中逐漸養(yǎng)成的比較一致的品性（或秉性）。這也是中華民俗的性情，是中華民俗的底色。我們在絕大多數(shù)的基層人群中、在一般工匠農(nóng)婦身上，均可看到這個民族性情；在坊間、在鄉(xiāng)間、在祖國的每一個角落、每一個民族的日常中，均可感觸到這種民俗底色。

（二）互補性。諺云：百里而異習，千里而殊俗。各街區(qū)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各地區(qū)、各民族都有不同習俗，或者雖為同一習俗，卻有所側(cè)重或變化；不同習俗則會按需要（向好向善是主要需要）相互吸收，形成習俗的革新或進步。而這種互補不用說是建立在民俗的多樣性、多元化基礎之上的。這便使中華民俗像一個色彩的大拼盤。各種色彩的互動互補，使中華民俗這個大彩盤變得鮮活生動，五光十色，光芒四射。

（三）延展性。中華民俗文化擁有萬年以上的歷史，自上山文化（距今11000年—8500年）的稻作民俗、村落民俗、彩陶民俗以來，一直綿延不絕，發(fā)展成包羅社會生活、生產(chǎn)生活與文化各領域民俗的大民俗文化。它至今還在不斷推陳出新，以自己的形式助推村落的進步、街區(qū)的發(fā)展、城鄉(xiāng)融合的深化。自漢唐以來，中華民俗文化還伴隨著中華典籍文化、精英文化的外向推廣，向著中亞、西亞、東南亞、南亞等展開遠距離傳播。如在朝鮮半島、中南半島至今猶見具有中華色彩的節(jié)慶民俗、書畫民俗、譜牒民俗。

（四）自省性。一個不懂得自省的民族是沒有出路的。只有通過不斷自省，不斷解剖自己，才能發(fā)現(xiàn)與別人的差距、與時代的差距，才能不斷剔除不合時宜的東西，從而融入時代大潮，進而手把紅旗，立于濤頭。我們中華民族就是這樣走過來的。我們的民俗文化也是這么發(fā)展、這么進步的。今天的中華民俗文化，與百年前比、與千年前比，早已“舊貌換新顏?！?/p>

（五）創(chuàng)新性。創(chuàng)新是一個民族得以立于不敗之地的法寶。不斷創(chuàng)新就是不斷獲得生命力。中華民俗文化之所以能夠萬年延續(xù)，創(chuàng)新是必由之路。當代民俗對過往民俗不僅是繼承，而且更重要的是披沙揀金，在繼承中有所創(chuàng)新，甚至有完全創(chuàng)新者，如興起的許多新民俗：廣場舞、騎行、網(wǎng)紅、網(wǎng)絡直播、“打卡”、“村BA”……

三

中華民俗文化大致可分作社會民俗、生產(chǎn)生活民俗、文化民俗三大類。

（一）社會民俗：鄉(xiāng)村聚落、譜牒、宗祠、家風家教、契約、借貸、環(huán)境保護、村規(guī)碑約、村史家史、祭祀（包括祭歌祭舞）、禮儀、社交、禁忌、算命、占卜、風水、信仰（信鬼神仙佛道，信山川自然，信行業(yè)神如魯班、蠶神）、厭勝求吉等等。

（二）生產(chǎn)生活民俗：農(nóng)、林、牧、漁、工、商（包括電商、網(wǎng)購、快遞、直播帶貨）、手工藝（木工、石工、編、紡、織、染、手工造紙印刷等）、蠶桑、旅行（包括騎行、驢友、民宿等）、醫(yī)藥衛(wèi)生、衣食住行、婚嫁（包括相親）、喪壽（做生）、生辰八字、年節(jié)時令、趕場、轉(zhuǎn)廟會等等。

（三）文化民俗：語言文字（方言、諺語、擺龍門陣、講段子、猜謎語、女書、東巴文、巴蜀圖符等）、繪畫、書法、戲?。▋畱虻龋⑶嚕摽谛?、小品、魔術、木偶皮影、鄉(xiāng)村春晚等）、娛樂（麻將、手機打游戲等）、音樂（包括吹拉彈唱如山歌）、私塾、書信、墓志碑銘、剪紙、陶藝、面塑、泥塑、糖畫、體育（如賽龍舟、“村BA”即鄉(xiāng)村籃球聯(lián)賽）、“打卡”、追星、商業(yè)巡演、網(wǎng)絡主播、網(wǎng)紅、壩壩戲、廣場舞、文創(chuàng)等等。

中華民俗的林林總總，在世界上亦嘆為奇觀。我們所列，大都是今天尚可見到的民俗事象；少部分雖已不存，卻距今不遠。這些民俗事象很大一部分是從古代傳承下來，成為現(xiàn)代社會生活的構件（有許多亦屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。所以陳述并研究它們的目的，乃在于推動社會進步，促進人民精神面貌的豹變，繼而為建設中國特色社會主義文化，貢獻民俗學的力量。

四

本輯推出的七種書，屬于社會民俗中的鬼神仙佛道信仰及厭勝求吉文化，這亦在神秘文化的范疇內(nèi)。它們在時間上與現(xiàn)代社會有一段距離，卻不太遼遠。它們在百年前、甚至幾十年前的過往中，都在中國社會里擁有重大影響力，至今不絕如縷。倘講傳統(tǒng)文化，便斷然離不開它們。它們是中國文化的寶貴資源，也是中國哲學思想的重要淵源。我們現(xiàn)在介紹并研究它們，意在考察中國古代中下層人民的精神世界及古代社會的生活意趣，從而回答今人“從哪里來”的哲學初問，進而認識現(xiàn)代的“我”，并為現(xiàn)代思想建設提供一個有益的借鑒。這里主要是從方法論的角度立論；當然，佛家的“眾生平等”“無我”“慈悲利他”、道家的“道法自然”“我命在我不在天”等思想于今也有參考價值。

再者，民俗學上的神秘文化是與古代民眾的社會生活以及時代變遷緊密相連的。因為這個關聯(lián)，現(xiàn)在來講它、來探討它，便有了特別的意義。人們的鬼神仙佛道信仰與厭勝求吉行為，本質(zhì)上是對社會壓迫的一種抗議和反抗。人們表面信奉鬼神仙佛道，實際在它們身上寄托了對美好生活的追求與自由幸福的向往。人們相信鬼神仙佛道不會糊涂，其實信鬼神仙佛道的人也不糊涂。他們不過是為了打鬼而借助鐘馗罷了。

本書的作者，均來自高校與社會科學研究機構，是學有所成的專家學者，有的還是資深學者。他們運用馬克思主義的唯物論和辯證法，客觀地講述中國民間曾長期流行的鬼神仙佛道信仰及厭勝求吉文化，科學地分析其中的優(yōu)秀成分和糟粕，用這面?zhèn)鹘y(tǒng)文化之鏡來映照我們的現(xiàn)況與前路。

古人講，他山之石，可以攻玉。就眼下而言，這個“他山之石”，便是這套解析鬼神仙佛道信仰及厭勝求吉文化的叢書。此為大家寫小書，洗盡鉛華，盡見新語；雖云往事，卻淬真金。最終的指向乃是：

世上無鬼神，百事在人為！

作者：四川省人民政府文史研究館館員