審美心理學(xué)視閾下悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用研究

摘 要：作為一門以真善美為終極追求且富含人文關(guān)懷的學(xué)科，如何確保育人成效的發(fā)揮是思想政治教育學(xué)科建設(shè)問題的重中之重。審美心理學(xué)的出場為調(diào)動思想政治教育對象的積極性提供了重大契機(jī)，二者間具有高度適切性，而悲劇美感的引入則能在美感經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)中更加凸顯思想政治教育內(nèi)容的主旨。其中，適用于思想政治教育的悲劇美感的真諦正在于誕生自歷史必然性悲壯中的崇高，生發(fā)于舊事物的先天脆弱和新事物的后天不足；其審美效果源自于對復(fù)雜情緒要素的統(tǒng)籌整合，呈現(xiàn)于教育對象的認(rèn)知、行動及意趣；其心理作用機(jī)制起始于對悲劇整體獲得感受基礎(chǔ)上的局部感知，達(dá)成于對悲劇局部進(jìn)行剖析前提下的整體把握；其應(yīng)用原則限定于對純感受層面假性偶然悲劇及其短期震撼的規(guī)避，受制于對人心靈層面真性必然悲劇及其過度沖擊的緩解，歸結(jié)于對人思想層面悲劇審美經(jīng)驗(yàn)及其極端轉(zhuǎn)化的杜絕，是一套完整而復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。

關(guān)鍵詞：思想政治教育美學(xué)；思想政治教育心理學(xué)；悲劇美感；審美心理學(xué)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）07 — ０139 — ０6

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！保?］美是人類永恒的追求，是每一個體普遍存在的精神渴望。馬克思指出：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］163美能夠在最大限度內(nèi)調(diào)動個體的智慧和潛能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一門以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、對人加以終極關(guān)懷且致力于探尋真善美相統(tǒng)一的學(xué)科，努力喚起教育對象對美的感知于思想政治教育而言至關(guān)重要，其學(xué)科實(shí)際效用的實(shí)現(xiàn)不僅有自身獨(dú)特的內(nèi)在邏輯機(jī)理，也具備著教育對象心理層面的深層交互規(guī)律。而美感經(jīng)驗(yàn)的出場則恰好充當(dāng)了較佳的存在要素，為審美心理學(xué)和思想政治教育的融會貫通提供了極為便捷的有利條件，不僅為學(xué)科實(shí)效性的提高奠定了良好的基礎(chǔ)，也對本門學(xué)科科學(xué)性的強(qiáng)化大有裨益，有助于確保思想政治教育學(xué)科價值的充分發(fā)揮。

在通常情況下，一旦提及“美”，人往往會首先聯(lián)想到在絕對意義上富含正面性的美好存在，而容易忽略到在相對意義上久經(jīng)摧殘下的艱苦實(shí)踐。前者大多給人以樂觀、歡喜和享受等積極的情感體驗(yàn)，后者則更易使人察覺到艱辛、無奈和痛苦等消極的情緒感受。然而，“美”不僅存在于正面事物中，同樣隱匿于苦難輝煌中，甚至?xí)诖水a(chǎn)生更為深刻持久的長遠(yuǎn)影響，其作用不容小覷。但必須明確的是，盡管當(dāng)代社會對美的定義千差萬別，但適用于教育事業(yè)的悲劇美感范疇卻并不盡然。所謂能夠應(yīng)用于思想政治教育中的悲劇美感，是指在矛盾中所迸發(fā)出的肅穆、在沖突中所斗爭成的偉大，既是喜劇美的前階形態(tài)和必由之路，也是崇高感的巔峰樣式和集中呈現(xiàn)。它既有別于面對命運(yùn)操控的無奈，也有別于瀕臨危境時的無力，更有別于性格使然的無心，它在真正意義上具備歷史的必然和客觀的根源，既是對悲劇之美結(jié)局的深切哀嘆，也是對悲劇之美本質(zhì)的深刻揭示。換言之，適用于思想政治教育的悲劇美感生發(fā)于主體實(shí)踐的必勝信念和卓絕探索，成就于悲劇結(jié)果的凄愴哀悼和壯烈激蕩，能夠讓人在悲憫與同情的淚水中認(rèn)清歷史方位，給予其生命偉力的震撼和觸動，在痛感的審美體驗(yàn)下產(chǎn)生直達(dá)于心靈的振奮力量，從而完成教育過程中悲劇美感的傳遞，獲得更好的思想政治教育效果。為此，充分挖掘悲劇中的思想政治教育價值及其美感經(jīng)驗(yàn)就顯得尤為必要，而這也正是其悲劇之美的精髓所在。

一、悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的命題出場

思想政治教育是運(yùn)用理論說服人、調(diào)動情感影響人、借助載體感染人的社會實(shí)踐活動，是理論性和實(shí)踐性的高度統(tǒng)一。作為承載思想政治教育功能的首要因素，思想政治教育敘事方法和表達(dá)方式在學(xué)科發(fā)展40余年的漫長歷程中始終占據(jù)關(guān)鍵地位、發(fā)揮重要作用，對教學(xué)工作開展和育人成效提升而言意義重大，引發(fā)了學(xué)界的高度重視。有學(xué)者指出，思想政治教育“理論本身的高深晦澀和教育方式的強(qiáng)行灌輸，不僅很難引起教育對象的興趣，還可能會引發(fā)教育對象的抵觸心理，從而使教育效果不盡如人意”［3］。為此，必須致力于探尋能夠確保教育目標(biāo)與過程體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)良好洽接的優(yōu)質(zhì)話語體系，而審美心理學(xué)視域下的認(rèn)知觀照則為此提供了有益契機(jī)，悲劇美感的合理應(yīng)用不失為一種頗為有益的路徑選擇。

（一）出場前提：美學(xué)視域下的悲劇美感經(jīng)驗(yàn)具有積極意義

對將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育這一命題重要性的理解首先應(yīng)當(dāng)建立在對適用于思想政治教育的悲劇美感真諦的理解之上，而這種理解又建立在對一般美學(xué)意義下悲劇美感涵義的剖析之上。優(yōu)美是美感經(jīng)驗(yàn)內(nèi)最早被得以認(rèn)知并通過體系化加以把握的理論范疇，是傳統(tǒng)美學(xué)邏輯架構(gòu)中的“狹義美”，不僅代表著沖突得以妥善解決后的和諧樣式，也喻示著矛盾尚未遭到激化前的平和狀態(tài)。然而，隨著人類自我意識和自覺精神的逐步崛起，人類與所謂命運(yùn)發(fā)生沖突，且總是被迫遭遇失敗，自此，人類最初的悲劇應(yīng)運(yùn)而生。在西方美學(xué)史上不乏各類為此佐證的神話故事，正面人物的無辜受難通常會予人以尤為深刻的印象，無論是為人類盜取火種而被縛于懸崖、代表著英雄悲劇的普羅米修斯，還是注定逃不過宿命安排而弒父娶母、代表著命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯王，無一不激發(fā)著觀眾的驚恐和憐憫，對未知的必然性產(chǎn)生畏懼，繼而產(chǎn)生對道德感、正義感、宿命感乃至人類自身使命和職責(zé)的體察與思考。在此類悲劇中，其根源正在于主體力量相較于客體力量的薄弱，重點(diǎn)正在于主體價值的毀滅與呈現(xiàn)，核心正在于個體意志的堅韌和被形式化了的命運(yùn)的殘酷。具體而言，主要有三大構(gòu)成要素，分別是：凸顯人意志崇高和可敬的道德感、強(qiáng)調(diào)人意志重要性和責(zé)任艱巨性的正義感、宣布人意志作用甚微甚至不起作用的宿命感。在通常情況下，悲劇往往由道德感出發(fā)，在正義感中進(jìn)化，在宿命感中定型，接著再度重生于道德感并再次轉(zhuǎn)化為正義感——悲劇的美感經(jīng)驗(yàn)在三者間相互影響的交替作用下生成張力并得以形塑。正如朱光潛先生所說：“悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的道理、壯麗的詩情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞。它從刺叢之中為我們摘取美麗的玫瑰?！保?］335悲劇之美的意義正在于其不止給人以壓抑的撼動，同時也帶來向上的動力，它在低沉的敘述中高揚(yáng)人的價值和尊嚴(yán)，在悲壯的命運(yùn)中升華了人的崇高形象。

（二）出場價值：悲劇美感的審美效果契合思想政治教育目標(biāo)定位

誠如前文所述，悲劇美感經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化能夠生成較優(yōu)的教育價值，然而此處必須辨明的是，適用于思想政治教育的悲劇美感并非誕生于各類主體難以抗衡的未知外力之中，而是生發(fā)于歷史的必然要求之內(nèi)，它從根本上與虛幻的命運(yùn)、莫測的力量、偶然的巧合等劃清了界限。恩格斯指出，悲劇是“歷史的必然要求與這個要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”［5］443。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，人的理性地位不斷提高，人的價值觀在技術(shù)水平的飛躍間不斷重塑，對世界的認(rèn)識也更加科學(xué)和客觀，個體的認(rèn)知不再囿于對所謂命運(yùn)的詮釋，無意無源的悲劇再難滿足人的審美訴求，人亟需對真理的探索和對理想的追求，因此歷史唯物主義下的悲劇之美也就有了自身誕生的歷史性必然。在這一層面內(nèi)，任何悲劇要素的出場都有了自身特定的語境、能尋得現(xiàn)實(shí)的根源，歷史條件的限制取代了命運(yùn)操控的無奈，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展取代了瀕臨危境時的無力，社會生活水平的狀況取代了性格使然的無心，適用于思想政治教育的悲劇美感真正擺脫了唯心主義色彩的干擾，克服了宿命論的缺陷，在絕對意義上走向了客觀的考量。

一方面，思想政治教育活動天然具備不間斷的動態(tài)性，這決定了與之適用的悲劇美感蘊(yùn)含于舊事物的先天脆弱之中。馬克思指出：“當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！蚨f制度的滅亡也是悲劇性的?！保?］7思想政治教育以現(xiàn)實(shí)的人為對象，一切思想政治教育活動設(shè)計都要以教育對象思想政治品德現(xiàn)狀與社會主流意識形態(tài)要求之間存在的差距為依據(jù)，既要符合一定歷史條件下社會發(fā)展的必要需求，也要遵循特定時代背景下教育對象思想品德的實(shí)際狀況，這導(dǎo)致新舊事物間的矛盾從育人活動開始時就存在，人類自身、客觀條件、思想政治教育的進(jìn)程都在局部的相對穩(wěn)定性中不斷前進(jìn)，直至當(dāng)前階段的教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后再次制造新的沖突，繼而再度投身于新的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在循環(huán)往復(fù)中構(gòu)造每一環(huán)節(jié)的消失與再生。如此周而復(fù)始的推進(jìn)，既是對前一階段的否定、也是在否定中對前一階段的肯定，是對思想政治教育目標(biāo)體系的動態(tài)調(diào)整，既含有對被否定的感傷，也擁有對新改變的期待，由此萌生出對現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行清醒判斷和正確選擇基礎(chǔ)之上的悲劇美感。

另一方面，思想政治教育天然追求著真善美的和諧統(tǒng)一，這決定了與之適用的悲劇美感潛藏于新事物的后天不足之中?，F(xiàn)實(shí)發(fā)展的動態(tài)性與思想政治教育的滯后性間存在矛盾，社會的進(jìn)步是飛速的，而思想政治教育的效果卻難以達(dá)到立竿見影的地步，二者間的巨大反差往往會制造系列新的沖突，部分意識覺醒較早、思想較為先進(jìn)者和意識尚未覺醒、思想相對落后者之間的矛盾激烈而不可調(diào)和。與此同時，任何新生力量與陳舊桎梏間的對抗與沖突往往都伴有流血和犧牲，這種獻(xiàn)身有時能夠取得令人欣慰的結(jié)果，有時卻又走向令人嘆惋的結(jié)局，而只有當(dāng)其在消亡和毀滅中淪為灰燼，才能夠徹底具有真正意義上的悲劇美感，獲得崇高的美學(xué)價值。在這種語境中，人的生命意義在失敗中得以突出，新生力量的蓬勃勁勢在滅亡中大肆彰顯，給人以強(qiáng)烈的道德感化和精神震撼。由此可見，對適用于思想政治教育的悲劇美感的感知既是與家國情懷接軌的信仰構(gòu)建，也是對生命價值致敬的情感體驗(yàn)，最大限度地展現(xiàn)了人精神風(fēng)貌的向上和堅韌意志的偉大，具有深遠(yuǎn)的教育意義。

二、悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的審美效果

作為悲劇學(xué)說的重要奠基者，古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為，悲劇“通過引發(fā)憐憫和恐懼使心中郁積的此類情感得到疏泄”。［6］63從審美心理學(xué)角度來看，悲劇美感的審美效果正在于悲劇欣賞所引發(fā)的快感，而這種快感的產(chǎn)生則被多位學(xué)者從不同的角度作出了解釋。文藝復(fù)興時期，意大利文學(xué)批評家卡斯特爾維屈羅對亞里士多德的觀點(diǎn)作出了進(jìn)一步闡發(fā)，他認(rèn)為憐憫和恐懼等不快的情緒本不應(yīng)使人激發(fā)快感，但“我們還可以得到另一種相當(dāng)強(qiáng)烈的快感，這就是看到別人遭受不合理的苦難，認(rèn)識到這種苦難可能降到我們或者和我們一樣的人頭上，我們默默然，不知不覺就明白了世途艱險和人世無常的道理”［7］23，這也意味著快感生于人們對悲劇的理解和感受，源于人們心底的善意和對道德的認(rèn)知。到18世紀(jì)時，博克認(rèn)為悲劇快感產(chǎn)生的真正原因是同情，“藝術(shù)作品中的情感正是通過同情這一要素才得以從一個人的心中傳遞到另一個人心中，這也是藝術(shù)能夠被欣賞被理解的前提”［8］41。法國學(xué)者法格認(rèn)為悲劇快感來自于人類對悲劇不會真實(shí)降臨到自己身上的優(yōu)越感和安全感，“你們試圖在別人的不幸中尋求一種快樂，而看到那些處于水深火熱之中的人時，你們也找到了這種快樂”［4］64。對此，我國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人朱光潛先生對此進(jìn)行了批判分析，認(rèn)為悲劇的欣賞是復(fù)雜的現(xiàn)象，必須承認(rèn)其原因的多樣性。就適用于思想政治教育的悲劇美感而言，“惡意說”顯然無法成立，如果悲劇快感源于人類天性中的殘忍，那么就意味著越是殘暴和扭曲的場面，教育對象就越是興奮和喜悅，其教育成效的發(fā)揮也就不復(fù)存在，這不僅與現(xiàn)實(shí)狀況相悖，也與育人初心相離。至于“道德說”和“同情說”，二者固然有對悲劇快感生成過程的參與，但卻并非唯一的源頭，必然有其他因素的影響，且其本質(zhì)其實(shí)與“惡意說”相同，都是將人視作非黑即白的平面存在，而在一定程度上忽視了教育對象人性的復(fù)雜和立體。正如朱光潛先生所說，“人既非文明化的大猩猩，亦非單純的墮落天使”［4］80，單一的憐憫、惋惜和恐懼等情緒變化都不足以產(chǎn)生真正的悲劇效果，真正的悲劇美感經(jīng)驗(yàn)是對各情緒要素的有效整合，也正是在這種整合中能夠凸顯審美經(jīng)驗(yàn)對人的感化，實(shí)現(xiàn)較好的思想政治教育成果。盡管在追本溯源方面難以達(dá)成共識，但對審美效果情感表現(xiàn)的關(guān)注卻不妨為一種有益的致思路向，能夠幫助教育主體更加深刻地意識到將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育中的重要意義。

（一）面向思想：強(qiáng)化正確認(rèn)知

將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育能夠幫助個體在對邪惡的抨擊中強(qiáng)化正確認(rèn)知。情感是人最深刻的行為動機(jī)，美感是自人心底而生的情感體驗(yàn)?？档聦⑷说膶徝琅袛嗔澐譃閮深悾疵琅c崇高。鄧曉芒教授指出：“崇高理念那種敬重感象征著我們對道德的一種敬重感。當(dāng)然它還不是道德，是一種單純的審美活動，但是它已經(jīng)有一種暗示，就是說暗示我們?nèi)松砩嫌幸环N道德的屬性，就是理性。”［9］186適用于思想政治教育的悲劇美感內(nèi)核正在于崇高，而崇高的縮影又通過悲劇美感相應(yīng)事件的鋪陳而呈現(xiàn)，二者環(huán)環(huán)相扣、緊密相聯(lián)、互為因果。由此塑造而成的悲劇美感關(guān)乎個體心靈建構(gòu)和情感抒發(fā)，其中的意志展現(xiàn)更是面向教育對象對自身狀態(tài)進(jìn)行突破和超越的有效引領(lǐng)，可以促使個體在對生命力的感知中激發(fā)向善的動力?！俺蟆笔恰懊馈钡膶α⒚?，對“美”的肯定往往代表著對“丑”的否決。如果說喜劇是美對丑、善對惡、新力量對舊勢力的壓倒和制裁，那么悲劇則是美對丑、善對惡、新力量對舊勢力的抵制和抗?fàn)?，即使結(jié)果并不可喜，卻仍然能夠在過程中充分激發(fā)教育對象對正面形象、正確事物和正向前景的感知，是教育對象審美能力提升和審美經(jīng)驗(yàn)積攢的過程，甚至能夠留存更為深刻的印象、產(chǎn)生更加深刻的震撼，有助于個體培養(yǎng)高尚的道德情操，進(jìn)行正確的價值判斷與選擇，形成符合社會主流價值觀的思想認(rèn)知。

（二）面向?qū)嵺`：塑造自身行動

將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育能夠敦促個體在對崇高感的敬仰中塑造自身行動。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”［10］151，這表明個體審美經(jīng)驗(yàn)的生成天然就與實(shí)踐活動密不可分，且“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”［2］162，這同樣彰顯著實(shí)踐屬性不容忽視的重要地位。悲劇美感之所以具備重要的教育價值，正在于個體意識發(fā)揮與意志實(shí)現(xiàn)的合目的性?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去?！保?］163人的肉體生活與精神生活密不可分，人從悲劇美感中所汲取的理想信念能夠有效改變?nèi)说膶?shí)踐活動，承載著人對美好生活的愿景和期待。因此，在思想政治教育過程中對悲劇美感內(nèi)核的發(fā)掘能夠驅(qū)使人自覺主動投身于對“美”的追求，在社會實(shí)踐活動中不斷修正自身行為以靠攏“美”的標(biāo)準(zhǔn)，推動思想政治教育“不僅入腦，而且入心”，達(dá)成“內(nèi)化于心、外化于形”的良好效果。

（三）面向?qū)W科：感知學(xué)科魅力

將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育能夠引導(dǎo)個體在認(rèn)知的遷移下增強(qiáng)對學(xué)科魅力的感知。教育對象往往會通過對情感的理解將個體自身與人類整體連接在一起，在深層情感體驗(yàn)中激發(fā)共鳴，并經(jīng)由同理心的轉(zhuǎn)化而最終完成對情感認(rèn)知的遷移。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“人是逐漸理解和感受祖國的雄偉與強(qiáng)盛的，這種理解和感受的淵源就在于美?！保?1］158適用于思想政治教育的悲劇美感恰在此方面享有得天獨(dú)厚的條件，通常在痛感的裹挾中夾雜著悲劇的快感，因而能夠給人以更強(qiáng)的觸動和更深的震撼，充分利用悲劇美感以傳達(dá)正確的價值取向、良好的道德意識、積極的思維模式、堅定的政治立場等符合真善美相統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)真理。馬克思指出：“人的根本就是人本身”［2］ 763，這是基于人的特殊生命方式而作出的理解和判斷，是對人的價值與尊嚴(yán)的終極關(guān)懷。作為一門堅持以人為本、注重人文關(guān)懷的學(xué)科，思想政治教育必須按照人的方式與人構(gòu)建聯(lián)系、必須遵循人的本質(zhì)對人進(jìn)行感召，按照美的方式賦予本門學(xué)科以更加深刻的審美觀照和思想疏導(dǎo)，提高思想政治教育對象的積極性、主動性、自覺性，增強(qiáng)思想政治教育活動的感受性、形象性、生動性，提高思想政治教育成果的感染性、高效性、有力性。

三、悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的心理作用機(jī)制

在審美心理學(xué)視域下，美感經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生不是簡單的瞬時心理活動，而是復(fù)雜的系統(tǒng)性過程，有自身獨(dú)特的次序和條理，由淺入深、由表及里。格式塔心理學(xué)家阿恩海姆指出：“每當(dāng)我們認(rèn)出一種元素，就必須同時識別出其所在的整體結(jié)構(gòu)，我們必須找到一個其他所有要素都與之聯(lián)系的主調(diào)或關(guān)鍵。”［12］7從這一角度來看，人的審美心理活動順序通常是由整體感受到局部感知、再由局部剖析回歸整體把握，對將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的心理作用機(jī)制的理解也可由此入手。

（一）在整體中辨別局部：悲劇美感的審美效果由構(gòu)成要素整合而成

一方面，必須在對整體獲得感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽離，著眼于適用于思想政治教育的悲劇美感的構(gòu)成要素。個體審美心理活動的產(chǎn)生有相應(yīng)的外因，在多方面條件刺激下對各要素加以有效整合而成。對將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的過程而言，外因有三。一是涵蓋思想政治教育悲劇美感主旨的內(nèi)容，它影響著教育者的表達(dá)和教育對象的吸收，不僅是思想政治教育者灌輸意旨的體現(xiàn)，也是思想政治教育對象接受程度的再現(xiàn)，是思想政治教育對象產(chǎn)生審美心理活動和悲劇美感經(jīng)驗(yàn)的根本因素。二是承載思想政治教育悲劇美感主旨的形式，它是教育者設(shè)計思想政治教育活動時可直接操控的先決構(gòu)造，是教育對象參與思想政治教育活動時可直接接觸的首要存在，能夠引發(fā)思想政治教育對象不同的心理反應(yīng)，使悲劇美感獲得本己的意蘊(yùn)和倫理，并通過個體間相異的變形和重組揭示思想政治教育本質(zhì)，是思想政治教育對象產(chǎn)生審美心理活動和悲劇美感經(jīng)驗(yàn)的直接因素。三是延展思想政治教育悲劇美感主旨的意義，它是教育對象對悲劇之美內(nèi)核的不同理解與感受，因悲劇美感經(jīng)驗(yàn)的多義性與抽象性而產(chǎn)生，且不易被教育對象所清晰感知，是一種強(qiáng)調(diào)在潛移默化中達(dá)成目標(biāo)的特殊途徑，是思想政治教育對象產(chǎn)生審美心理活動和悲劇美感經(jīng)驗(yàn)的間接因素。而在這些局部要素的共同作用下，外部事物即適用于思想政治教育的悲劇美感的主旨會在教育過程中持續(xù)向教育對象輸送審美刺激，促使個體對悲劇美感經(jīng)驗(yàn)的存在保持審美注意與期待，確立自身對悲劇的審美態(tài)度，正式開啟針對適用于思想政治教育的悲劇美感的審美心理活動，以便留下深刻的印象，達(dá)成較好的效果。

（二）在局部中把握整體：悲劇美感的審美效果由整體樣式系統(tǒng)生成

另一方面，必須在對局部獲得感知的基礎(chǔ)上加以整合，著眼于思想政治教育悲劇美感的整體樣式。審美心理過程是要素、活動、經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)結(jié)和運(yùn)轉(zhuǎn)，將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的心理作用機(jī)制包含個體生命情感的激發(fā)、轉(zhuǎn)化與升華。具體而言，首先，在起始準(zhǔn)備階段，思想政治教育對象會對作為審美對象的思想政治教育悲劇美感進(jìn)行欣賞與品鑒，并以其特征為根據(jù)產(chǎn)生各類審美感覺，形成對整體加以感知和把握的雛形。其次，在正式驅(qū)動階段，思想政治教育對象會借助自身特有的審美想象，達(dá)成初步的審美理解，在激發(fā)生命情感的過程中使美感內(nèi)化于心。再次，在深度感受階段，思想政治教育對象會通過理性分析環(huán)節(jié)推動自身對悲劇之美的理解走向深入，最終指向個體特有的審美情感，在一定環(huán)境下與適用于思想政治教育的悲劇美感的主旨意圖相互作用，使其最終停留于一個相對持續(xù)平和的穩(wěn)定狀態(tài)，完成個體對悲劇審美經(jīng)驗(yàn)的累積。最后，在美感轉(zhuǎn)化階段，思想政治教育對象會在對圍繞著思想政治教育悲劇美感主旨這一感性存在的心理反應(yīng)基礎(chǔ)上加以想象性關(guān)聯(lián)，形成審美心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)的“象意”存在，并由統(tǒng)攝物象到統(tǒng)攝主體，開啟自身的內(nèi)在視閾，將悲劇美感所引發(fā)的震撼與激蕩導(dǎo)入個體情感世界，最終隨著生命情感的深度卷入和聯(lián)系實(shí)際的自覺遷移獲得審美意象，實(shí)現(xiàn)對悲劇表象鞭辟入里的認(rèn)知升華，踐行主客體價值的共和及真善美的統(tǒng)一，從而完成將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的終極目標(biāo)。

四、悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的基本原則

誠然，悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用不僅可以優(yōu)化思想政治教育效果、提升悲劇審美經(jīng)驗(yàn)的深刻育人功能，也能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科的人文關(guān)懷、破除人學(xué)范式缺位的不利窘境，其影響之廣泛和意義之深遠(yuǎn)毋庸置疑。然而，悲劇美感在思想政治教育中的恰當(dāng)應(yīng)用理應(yīng)是在特定背景下的適時出場，不能為了引入悲劇美感而強(qiáng)行催其現(xiàn)身，更不能為了利用悲劇美感而故意捏造悲劇。換言之，悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用理該是時度效的統(tǒng)一，必須遵循科學(xué)合理的特定原則，否則就會本末倒置、適得其反。

（一）堅持長效性：規(guī)避假性悲劇美感的短期震撼

悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用首先需要規(guī)避純感受層面假性偶然悲劇的短期震撼，必須建立在對其囊括范圍形成正確理解的基礎(chǔ)之上。如前所述，真正適用于思想政治教育的悲劇之美是富含時代性和革命性的悲壯之美，具有極為深遠(yuǎn)的教育意義，是階級的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的。而不適用思想政治教育的虛假的悲劇之美是囿于偶然的不幸和意外打擊中的破碎之美，固然能夠引人哀傷、催人嘆惋，但卻并不具備真理的價值和感化的力量，是超階級的、非歷史的、抽象的。有學(xué)者指出，這種虛假的悲劇之美，“其所引起的淚水中并無‘價值真理的原始發(fā)生’，它所呈現(xiàn)出來的痛苦，沒有崇高的性質(zhì)，從而不會有真正的‘凈化’效果，而只是讓觀者有被誘取了眼淚的感覺”［13］。停留于感官層面的短暫觸動往往并不涉及更深層次的情感卷入，終究會隨時間消逝而趨于平淡，因此也就談不上發(fā)揮其應(yīng)用于思想政治教育的價值真諦，必須予以杜絕。為此，悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用需要努力避免一味的煽情和對傷痛的強(qiáng)調(diào)，積極尋求長遠(yuǎn)成效，在塑造真正具備審美價值的悲劇痛感和快感的基礎(chǔ)上引導(dǎo)個體自覺體悟悲劇美感、激發(fā)崇高之感，以便達(dá)成更好的思想政治教育效果。

（二）堅持適度性：緩解強(qiáng)性悲劇美感的過分沖擊

悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用還要緩解人心靈層面真性必然悲劇的過度沖擊。真正適用于思想政治教育的悲劇美感固然離不開真理的光輝和家國的命運(yùn)，繞不開歷史的沖擊和命運(yùn)的悲壯，但對真性思想政治教育悲劇美感的應(yīng)用同樣也必須注重對適度原則的把控。如果悲劇給教育對象帶來的沖擊過于猛烈和震撼，甚至趨近或達(dá)到了摧毀已有思想觀念和價值體系的地步，則反而容易打消教育對象向善的勇氣和信念，不利于其獲得積極的情感體驗(yàn)，也就無法激發(fā)向上的動力。盡管將悲劇美感引入思想政治教育能夠期待且需要期待教育對象的深度卷入，但仍要注意不能讓個體過分沉溺其中，致使其喪失對新生活的希望和對新力量的信任，這同樣不符合悲劇之美的價值真諦。為此，悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用必須被限制在合情合理的范圍之內(nèi)，牢牢把握適度原則，既要讓教育對象感覺有所觸動，又要讓教育對象能夠及時抽離，要注意幫助教育對象區(qū)分現(xiàn)實(shí)和情境，對悲劇所發(fā)生的社會歷史條件和前因后果予以正確看待，將在悲劇欣賞中所積攢而成的美感經(jīng)驗(yàn)有效遷移到日常實(shí)際生活之中，獲得更為真實(shí)的思想政治教育成效。

（三）堅持辯證性：杜絕悲劇審美經(jīng)驗(yàn)的極端轉(zhuǎn)化

悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用也要注意杜絕人思想層面悲劇審美經(jīng)驗(yàn)的極端轉(zhuǎn)化。在幫助思想政治教育對象針對悲劇客體進(jìn)行審美活動并獲得經(jīng)驗(yàn)感知的過程中，思想政治教育者必須予以適時引導(dǎo)，防止審美主體對審美經(jīng)驗(yàn)的剖解轉(zhuǎn)化誤入歧途。否則不僅無法取得理想的教育效果，反而可能會培養(yǎng)出大量思維單一、情緒偏激、行事魯莽乃至失去理智的“憤怒青年”，有悖于將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育的初衷。恩格斯指出：“主要的出場人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機(jī)不是來自瑣碎的個人欲望，而正是來自他們所處的歷史潮流?！保?4］174為此，教育者必須注重啟發(fā)受教育者客觀評判悲劇主體的歷史境遇和時代苦衷，積極吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主動學(xué)習(xí)先鋒精神，理性分析導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的人物、事件、背景等核心要素，而非置身于歷史的至高之處以做出不合時宜的過分批駁。在馬克思看來，“每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由”［15］270。這意味著審美主體不得一味苛責(zé)于新生力量的渺小或既有條件的缺陷，也不能單純以對待階段性悲劇結(jié)局的態(tài)度看待前進(jìn)式新興事物的現(xiàn)狀，更不可完全喪失鼓勵舊事物進(jìn)行新發(fā)展的信心與耐心。對適用于思想政治教育的悲劇美感進(jìn)行審視，必須基于歷史唯物主義視野，堅決貫徹辯證原則，促使個體審美經(jīng)驗(yàn)完成正向轉(zhuǎn)化，能夠自覺做出正確的價值判斷與選擇，主動尋求高尚的情操和人格的完滿，從而促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

總而言之，悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用對育人成效發(fā)揮而言有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，能夠給人以更為深刻的審美沖擊、提供更為豐富的美感經(jīng)驗(yàn)，對思想政治教育學(xué)科方法藝術(shù)的拓展和學(xué)科理論體系的完善、改革與創(chuàng)新而言意義重大。然而，正如前文所述，將悲劇美感應(yīng)用于思想政治教育實(shí)際作用的發(fā)揮是一項完整而復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，仍然需要更多專家學(xué)者的長期努力，悲劇美感在思想政治教育中的應(yīng)用探索及改進(jìn)任重而道遠(yuǎn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平在全國教育大會上強(qiáng)調(diào) 堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人［N］.人民日報，2018-09-11（1）.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］苗露露.高校思想政治教育敘事的獨(dú)特優(yōu)勢、現(xiàn)實(shí)困境及實(shí)踐進(jìn)路［J］.成都師范學(xué)院學(xué)報，2023，（39）01：7-14.

［4］朱光潛.悲劇心理學(xué)（中英文合本）［M］.合肥：安徽教育出版社，1989.

［5］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［6］亞里士多德.詩學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［7］古典文藝?yán)碚撟g叢編譯委員會.古典文藝?yán)碚撟g叢6［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

［8］［愛爾蘭］埃德蒙·博克.關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討［M］.郭飛，譯.鄭州：大象出版社，2010.

［9］鄧曉芒.德國古典哲學(xué)講演錄［M］.長沙：湖南教育出版社，2010.

［10］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［11］［蘇］蘇霍姆林斯基.藝術(shù)的教育［M］.肖勇，譯.長沙：湖南教育出版社，1983.

［12］［美］阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺［M］.滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，2019.

［13］王公明.思想政治教育美學(xué)維度的理論與實(shí)踐研究［D］.長春：吉林大學(xué)，2022.

［14］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［15］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009.

〔責(zé)任編輯：周 浩〕