始于模仿，終于創(chuàng)新

“模仿”，即站在巨人的肩膀上，參考、借鑒、吸收與學(xué)習(xí)他人已有的思想智慧、實(shí)踐技能，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；“創(chuàng)新”，即銳意進(jìn)取，獨(dú)立思考，實(shí)現(xiàn)從零到一、從無(wú)到有的獨(dú)特創(chuàng)造。二者，共生共榮。

首先，人的認(rèn)知是經(jīng)驗(yàn)積累的總和，由直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)組成。模仿，就是采用他人的間接經(jīng)驗(yàn)，可以幫我們節(jié)省思考的時(shí)間，減少判斷的成本。而且，人對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)和損失會(huì)天然地畏懼和規(guī)避。追求穩(wěn)定和安全、走上已有之路，是人類的本性。另外，模仿是創(chuàng)新的沃土，許多創(chuàng)新創(chuàng)造都離不開前期的參考和借鑒。胡適指出：“凡富于創(chuàng)造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人決不能創(chuàng)造。”我們可借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，積累知識(shí)與技能，長(zhǎng)出創(chuàng)新之根，開出創(chuàng)新之花。

例如，袁隆平先要總結(jié)諸位農(nóng)學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)，自己再在試驗(yàn)田中不斷嘗試，才創(chuàng)新性地培育出雄性不育株水稻；屠呦呦先要參考古代諸位醫(yī)圣的經(jīng)驗(yàn)，自己再在實(shí)驗(yàn)室中千百次實(shí)驗(yàn)，才能創(chuàng)新性地提取出青蒿素。

但是，有的模仿是直接挪用、盲目抄襲、機(jī)械復(fù)制，缺乏變通。伯樂(lè)說(shuō)千里馬是“高腦門，大眼睛，蹄子像擦起來(lái)的酒曲塊”，伯樂(lè)的兒子便生搬硬套，外出相馬，結(jié)果捉回癩蛤蟆交給父親，惹出了“按圖索驥”的千古笑話。黃庭堅(jiān)在書法創(chuàng)作上總是模仿蘇軾，就連拿筆的姿勢(shì)也學(xué)蘇軾的“單鉤”，可怎么也學(xué)得不如蘇軾，反被蘇軾嘲笑。

更何況，模仿對(duì)象也是有局限性的，我們?nèi)舨蝗ド钊胪诰蚱鋬?nèi)在精髓，而僅僅停留于表面的理解，一味模仿太多，久之，就會(huì)變成叔本華所說(shuō)的“別人思想的跑馬場(chǎng)”，進(jìn)取的銳氣就少了，變革的精神就弱了，創(chuàng)新的信念就丟了。

進(jìn)一步思之，我們不僅需要模仿，更需要在模仿的基礎(chǔ)上深思熟慮，打破既有經(jīng)驗(yàn)的藩籬，掙脫定式思維的限制，在更深的未知領(lǐng)域進(jìn)行大膽的創(chuàng)新、改進(jìn)、優(yōu)化、突破、升級(jí)。正如徐悲鴻所言：“道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也；不新則死。”唯有創(chuàng)新，才能為個(gè)人、社會(huì)的進(jìn)步源源不斷地注入新的活力、新的生機(jī)。蘋果創(chuàng)始人喬布斯在深刻理解科技發(fā)展趨勢(shì)與用戶需求的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，讓手機(jī)搭載多點(diǎn)觸控功能，推動(dòng)人類進(jìn)人了“全民智能”的時(shí)代。若沒(méi)有創(chuàng)新，怎會(huì)顛覆傳統(tǒng)手機(jī)行業(yè)的認(rèn)知？

誠(chéng)如葉圣陶所言：“藝術(shù)的事情大都始于模仿，終于獨(dú)創(chuàng)?！睂?duì)經(jīng)驗(yàn)的移用、前人的模仿，的確可以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，減少錯(cuò)誤，省力成事。但模仿得再好，沒(méi)有創(chuàng)新，終會(huì)是未竟之志。所以，只有以模仿為前提，萌生出創(chuàng)新的枝芽，才能在快速變化的時(shí)代浪潮中保持競(jìng)爭(zhēng)力，春色滿園。

作者簡(jiǎn)介：許峰碩，男，作者單位：重慶市第八中學(xué)校。