“文俠小說”的開拓與俠義傳統(tǒng)的深化

劉醒龍小說的取材特點(diǎn)曾被人們概括為“小地方的大歷史，小人物的大命運(yùn)，小故事的大道理”①。這種藝術(shù)的辯證法觀察啟發(fā)我們，他能夠從文化題材中構(gòu)建文俠形象，能夠在文學(xué)思想的深掘中體現(xiàn)俠義小說的通俗意趣。劉醒龍顯然具有通俗小說創(chuàng)作的興味：他的《返祖》在科幻意義上值得一讀，那里的研究生準(zhǔn)備創(chuàng)造一種“人文地質(zhì)學(xué)”的學(xué)問，既屬于自然科幻也屬于人文科幻；小說《異香》有偵探小說的味道，至少一點(diǎn)也不缺少偵探小說的曲折構(gòu)架；長篇處女作《威風(fēng)凜凜》，以趙長恩被殺為故事框架，同樣體現(xiàn)出偵探文學(xué)的意味。劉醒龍對(duì)俠義小說顯然也有濃厚的興趣，至少他通過新近的作品體現(xiàn)出了創(chuàng)作\"文俠小說\"的深趣。

從《蟠虺》到《聽漏》，劉醒龍的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一條清晰的軌跡：從次底層的人生繞開，走向文化界、文物界次高層的學(xué)術(shù)文化人生，表現(xiàn)人文學(xué)者在當(dāng)代社會(huì)生活中困惑、痛苦的體驗(yàn)與爽氣、狂歡的想象。其中的有些人物，如《聽漏》中的馬躍之，將自己定義為性情有些怪異、脾氣有些別致，在文化人格上有追求，在文化使命上有擔(dān)當(dāng)，是一位以特異的學(xué)識(shí)和敏銳的見識(shí)在文物學(xué)界，乃至文物市場顯出一番作為的“文俠式”人物。于是，本文嘗試用“文俠小說\"分析這類作品的文化訴求和文學(xué)特性。

一、從俠義小說到“文俠小說”

“文俠小說”的概念當(dāng)然是從武俠小說脫胎而來，其文化特性也帶著武俠小說的基本遺形物。一般來說，武俠小說以行俠仗義的俠士為主人公，以一定規(guī)模的俠士群構(gòu)成所謂“江湖”，即特別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有的武俠小說干脆將這種特別的社會(huì)結(jié)構(gòu)描述為類似“秘密社會(huì)\"的形態(tài)。構(gòu)成這種特殊社會(huì)運(yùn)作的動(dòng)力系統(tǒng)通常是與人物關(guān)系相關(guān)的報(bào)恩復(fù)仇模式或者與武功秘籍相關(guān)的尋找發(fā)現(xiàn)模式。這種特殊的人物關(guān)系和特定的人物行動(dòng)方式、模態(tài)，是武俠小說的基本內(nèi)容和基本特色?！拔膫b小說\"如果存在，則應(yīng)在人物關(guān)系結(jié)構(gòu)、人物性格特性和人物行為模式方面，體現(xiàn)出武俠小說的固有特性，這樣才具有“俠義小說”的某種意趣和味道。

我們可以將非常有歷史文化傳統(tǒng)的武俠小說，在更寬泛的創(chuàng)作方法論意義上稱為“俠義小說”。袁良駿指出，武俠小說其實(shí)就是“武行俠”的俠義小說。他認(rèn)為，清末民初的俠義小說“以武行俠的作品內(nèi)容，努力結(jié)合反腐敗、反官僚的現(xiàn)實(shí)斗爭，將武俠小說的思想推向了新的高度”②。不過，他仍然覺得從俠義小說到武俠小說還是存在著一個(gè)方法上的“蛻變\"過程。其實(shí)不妨將武俠小說和我們將要討論的“文俠小說\"都算作俠義小說在“文武不同行當(dāng)中的表現(xiàn)形態(tài)。

《聽漏》等劉醒龍的新作正是在這樣的意趣和味道方面?zhèn)鬟_(dá)出俠義小說的特性，才可以從“文俠小說\"的思維框架中加以審視并界定。當(dāng)然，劉醒龍并不是以“武俠小說迷”的身份進(jìn)入文學(xué)寫作的，更不是以這樣的身份進(jìn)入新近小說創(chuàng)作的，但他的新近創(chuàng)作讓他的人物“相忘于\"青銅文物研究及青銅器市場這一“江湖”，甚至涉及文物地下市場和盜墓者群體這樣的秘密社會(huì)，這多少體現(xiàn)出俠義江湖的空域特征和文化魅力?！堵犅纷屓烁忧逦剡M(jìn)入到“聽漏\"這樣一個(gè)陌生的專業(yè)、陌生的行業(yè)和陌生的領(lǐng)域，“聽漏”雖然只是小說情節(jié)的陪襯，卻成功地渲染了作品處在特殊“江湖”的空域特色。作品中的主要人物身懷絕技，文“藝\"高強(qiáng)，具有了以文才文德行俠仗義的基本素質(zhì)，同時(shí)性格上都有黃老邪式的“邪性”，個(gè)性非常鮮明，言論也特別犀利，大有俠義作品中大俠人物的風(fēng)采和品性。更重要的是，這些作品也用了學(xué)術(shù)考古方面的“神乎其技”，人物關(guān)系的恩怨、人物歷史的秘密、人物形象的個(gè)性，凸顯了俠義小說形象刻畫的一般思路。而且，小說還使用了秘籍追蹤、謎語解碼、詛咒神效等通俗化的敘事策略，增強(qiáng)了這些作品作為“文俠小說”的魅力。

隨著武俠小說的流行、暢銷，并在文化生活中趨于熱門化，“文俠小說”的概念便時(shí)有倡導(dǎo)，時(shí)有標(biāo)榜，時(shí)有推進(jìn)，時(shí)有評(píng)罵。具有代表性的相應(yīng)事件可以包括：2000年1月1日，龍吟以“新千年第一書”的名義在作家出版社推出了《智圣東方朔》，這部作品被作者標(biāo)示為“文俠小說”；2013年12月，重想的作品《文俠》開始在創(chuàng)世中文網(wǎng)和17K小說網(wǎng)連載；2017年，長江文藝出版社出版汪忠杰的《文俠：我的外公》一書。不過，“文俠小說”這一概念始終沒有在文學(xué)界或文化界形成較大的影響，更沒有在創(chuàng)作界形成時(shí)潮與風(fēng)習(xí)，原因不僅是對(duì)于此概念的倡導(dǎo)、標(biāo)榜頻率過于疏薄，更是因統(tǒng)屬下的相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作缺少與其所顯示或暗含的沖擊性相匹配的力度和影響力，同時(shí)也缺少著名作家、評(píng)論家對(duì)相應(yīng)創(chuàng)作理路的開辟熱忱和梳理闡釋。

劉醒龍顯然從來就帶有“文俠小說”創(chuàng)作的興趣。他曾經(jīng)關(guān)注到“東方神秘”之類的現(xiàn)象與話題：“我愿在使自己融合進(jìn)絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)被稱為浪漫的‘東方神秘’的過程中深情地表現(xiàn)它，并為重建楚文化的神話體系，而與各洞蠻夷一起竭盡綿薄之力。\"①一般作家通常會(huì)將神秘的神話體系納入地方文化和民間敘事的資源意義上進(jìn)行理解，由此會(huì)衍生出許多學(xué)術(shù)的、理論的話題。但劉醒龍關(guān)注到這些，卻不愿意離開小說構(gòu)思，他更愿意在浪漫的“東方神秘”中發(fā)掘創(chuàng)作資源，尋找小說靈感，這樣非常有利于他帶著青銅器及其相應(yīng)的考古難題走入“文俠小說”的創(chuàng)作路徑。

劉醒龍?jiān)缭凇妒ヌ扉T口》的創(chuàng)作中，就已經(jīng)進(jìn)入了文俠敘事的世界。他通過說書人董重里與徒弟常天亮串場演出漢族史詩《黑暗傳》的故事，在這種“東方神秘”中挖掘數(shù)千年“以暴易暴，以暴制暴，以暴復(fù)暴”的歷史輪回，實(shí)際上就是在文化俠義的意義上展示了歷史批判的文學(xué)力道。

無論從題材開發(fā)到作品構(gòu)思，還是從人物刻畫到敘事策略，都顯示著別出心裁的心犀、神采與風(fēng)致的《聽漏》，可能會(huì)將劉醒龍推向中國當(dāng)代“文俠小說\"掌門人的位置。劉醒龍對(duì)“文俠小說\"沒有明顯的倡導(dǎo)與標(biāo)榜，不過從他前些年創(chuàng)作的《蟠虺》到他新近推出的《聽漏》，可以窺見他對(duì)“文俠小說”或者之類的小說類型有一定的心犀與意會(huì)。這樣的小說顯然要將讀者引向一個(gè)陌生但又并不難于理解的文化空域，其中活躍的人物一般都身懷絕技，不過都是文化絕技，而且其中代表性的角色都在這樣的文化江湖施展自己的才華、功夫與修養(yǎng)，他們雖然不能像武俠小說所慣于表現(xiàn)的那樣行俠仗義，卻也能在相應(yīng)的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域有道有術(shù)且游刃有余。從《蟠虺》到《聽漏》，再聯(lián)想到前些年其所著關(guān)于寒食帖的作品，劉醒龍以一種漫不經(jīng)心、任意而為的創(chuàng)作態(tài)勢輕松叩響了中國“文俠小說\"的門扃，初步拓現(xiàn)了中國“文俠小說”的門徑。他沒有走《智圣東方朔》那樣的老路：以特別的文俠命名古代智圣，而小說寫法與“文俠小說”并無任何聯(lián)系；他更沒有像《文俠》那樣，以堂而皇之的“文俠\"命名實(shí)際上的武俠小說；也沒有像《文俠：我的外公》那樣，只是將外公的文化功力及相應(yīng)的人生行徑以“文俠”加以冠名。此前這些作品都是一種命名術(shù)意義上的調(diào)整，完全沒有涉人真正的“文俠小說”的撰寫方法和藝術(shù)范疇的設(shè)計(jì)與探索。劉醒龍的新近創(chuàng)作不僅觸摸到了“文俠小說”特定的寫作門徑，而且一定意義上體現(xiàn)出參照武俠小說的“文俠小說”創(chuàng)作思路，更在審美和藝術(shù)追求上突破武俠小說的套路，開辟了“文俠小說”的審美格局。雖然這一切無法確證來自劉醒龍的自覺意識(shí)，但從文學(xué)史發(fā)展的縱向視角來看，劉醒龍的相關(guān)作品一定意義上呈現(xiàn)出開拓漢語界“文俠小說\"新格局的文化意向。

二、俠義小說\"通性\"的顯現(xiàn)

《蟠虺》《聽漏》等小說需要讀者具有相當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)、一定的文化閱歷和相應(yīng)的文物知識(shí)，這種對(duì)讀者有要求的作品一般很難贏得市場的熱烈響應(yīng)。但劉醒龍的這些作品又非常生動(dòng)有趣，可讀性很強(qiáng)，特別能呼應(yīng)和滿足讀者的好奇心，關(guān)鍵是這些小說在構(gòu)思設(shè)計(jì)、人物塑造、場景刻畫和表達(dá)技巧上，不經(jīng)意間調(diào)動(dòng)和激發(fā)了“文俠小說\"的應(yīng)有素質(zhì)，一定程度上吻合了讀者對(duì)“文俠小說”的期待，使得小說敘寫的故事具有“好看”的功能特性。

劉醒龍的“文俠小說”同樣借重武俠小說引人人勝的構(gòu)思套路，體現(xiàn)出俠義文學(xué)一般的特性。在人物關(guān)系上，歷史糾葛的揭示、身世之謎的破解是武俠小說常用的構(gòu)思路數(shù)。金庸《天龍八部》最引人入勝的情節(jié)便是段譽(yù)的身世之謎，以及圍繞著段譽(yù)的身世展開的段正淳、段延慶與幾位貴族女性的故事?；\罩著《聽漏》的則是小玉老師與楚學(xué)院兩個(gè)“之之”的情感糾葛，以及梅玉帛、陸少林的身世之謎。強(qiáng)烈的命運(yùn)感是武俠小說刻畫人物的傳統(tǒng)絕技，這種絕技可以上溯到古希臘悲劇，《俄狄浦斯王》即以難以掙脫的命運(yùn)感詮釋人物的性格特征與人格品質(zhì)，成為構(gòu)成人物悲劇的決定性因素。金庸的《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《連城訣》等小說，所有的悲劇人物都籠罩在為歷史所設(shè)定的命運(yùn)之下，無法掙脫，無力自拔，直到《鹿鼎記》塑造出了一個(gè)特別離譜的人物韋小寶，這種命運(yùn)感才被戲謔地?fù)舸┗虼蚱?。劉醒龍的《聽漏》，從一開始就設(shè)定了楚學(xué)院和博物館的重要專家的命運(yùn)感，這種命運(yùn)感甚至比盜墓賊團(tuán)伙骨干如“軍師”“軍卿\"等更慘。小說中的馬躍之、曾本之和小玉老師，從一開始就被籠罩在命運(yùn)的迷霧之中，他們?cè)噲D掙扎和改變，最終卻只能接受命運(yùn)的安排，在無可奈何之中徒嘆奈何地接受命運(yùn)的簸弄與折騰。

武俠小說經(jīng)常通過秘籍的追尋展開人物的明爭暗斗，在武林內(nèi)外一決高下，從而展示武俠人物斗法、斗智、斗能、斗勇的激烈與精彩。最典型的表現(xiàn)在《鹿鼎記》，圍繞著所謂“四十二章經(jīng)”，韋小寶與武林和皇室的幾乎所有人展開了激烈的爭斗與較量，最后以宵小的算計(jì)和巧取豪奪的手段而大獲全勝?！堵犅芬矂e出心裁地設(shè)計(jì)了一個(gè)大家都想爭奪或者都想一窺堂奧的秘籍，這就是《湫壩鎮(zhèn)文史資料》（第一輯）。圍繞著這一期出版規(guī)格很低卻非常神秘的文史資料輯，牽涉起這一帶考古、收藏界復(fù)雜的歷史秘密和人際關(guān)系，演繹出匪夷所思的出版故事和撰述者的心理。只是，劉醒龍畢竟不甘心將此“文俠小說\"瞠乎武俠小說其后，因而重點(diǎn)在借助秘籍的尋找搜求展開人物關(guān)系，揭秘人物的心靈隱曲，并沒有將此秘籍進(jìn)行神秘化處理，也沒有對(duì)秘籍失而復(fù)得的效果進(jìn)行炫惑性的夸張渲染，

除了秘籍而外，俠義小說通常用一些莫名其妙的警語警句掩藏解開秘密的關(guān)鍵信息，由此成為類似于“芝麻開門”一樣的咒語，被賦予超凡的魔力籠罩于故事的全過程，或者成為一些人物不離不棄地追究答案的生動(dòng)謎面。《聽漏》也用到了這樣的語言道具，如小玉老師慘烈殉死的時(shí)候，在備課用的小黑板上寫下了兩句遺言：“知知者之之，不知者之之”。“后來這句話成為楚學(xué)院男女老少的口頭禪?！边@兩句話所包含的意思到了小玉老師的一對(duì)同胞兒女身世大白的時(shí)候才有了結(jié)論，但在小說情節(jié)推進(jìn)的整個(gè)過程中，一直像謎語一樣籠罩著每一個(gè)大惑不解的人們。這樣的套路符合“文俠小說\"的情節(jié)組織技法。如此這般通過警句發(fā)現(xiàn)和破解帶動(dòng)作品情節(jié)推進(jìn)的，還有青銅方壺壺蓋里面的銘文：“曾仲秋吉，子孫永寶”。這些語言道具強(qiáng)化了作品作為“文俠小說”的色彩。

通過特定的生活環(huán)境與故事場景渲染情節(jié)的神秘，凸顯故事情節(jié)的刺激性與緊張感，這是武俠小說常用的構(gòu)思與表達(dá)技巧?！堵犅匪坍嫷纳瞽h(huán)境是考古工作的現(xiàn)場，包括考古挖掘和文物清理的過程，由于每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要調(diào)動(dòng)相應(yīng)的文化功底與學(xué)術(shù)修養(yǎng)，臨場發(fā)揮解決各種疑難問題，因而同樣能體現(xiàn)“文俠小說”特有的現(xiàn)場感和刺激性。小說對(duì)馬躍之打開青銅方壺壺蓋的過程寫得精密生動(dòng)、氣蘊(yùn)靈動(dòng)，帶著文化底蘊(yùn)的厚重感、神秘感，有效地調(diào)動(dòng)了讀者的好奇心。這樣的筆法都是“文俠小說\"獨(dú)步的境界。武俠小說利用人物高超的武藝功夫大發(fā)威力，達(dá)到痛快淋漓的打斗效果；“文俠小說\"則借助人物莫測高深的學(xué)術(shù)素質(zhì)大展魔力，達(dá)到痛快淋漓的攻克效果，同樣滿足了讀者充滿好奇的窺望心理。

三、俠義小說的“爭出圈效應(yīng)”

劉醒龍可以說是在漫不經(jīng)心的狀態(tài)下開辟了“文俠小說\"的創(chuàng)作門徑，并借助俠義小說一般的套路、技法，將作品打理得極富吸引力。可以說，《聽漏》等作品的魅力多半與俠義小說相吻合的創(chuàng)作構(gòu)思和情節(jié)設(shè)計(jì)相關(guān)。但劉醒龍沒有打出“文俠小說\"的旗號(hào)，其實(shí)他可能也不會(huì)滿足于打造“文俠小說”的創(chuàng)作品類，他還是一個(gè)堅(jiān)守在文壇翹楚格局的小說家，他需要在文化底蘊(yùn)深厚的題材上進(jìn)行更深入的挖掘。于是從《聽漏》中，我們可以分析出他在“文俠小說\"門徑探索過程中的某種“造漏”的痕跡，那些痕跡足以表現(xiàn)出作者從“文俠小說\"套路中“出圈”的愿望和意志力。

俠義文學(xué)一般更青睞歷史題材，在豐富的歷史感興中展開虛擬的故事情節(jié)和人物想象，如《射雕英雄傳》以宋代末年的靖康之恥為背景，展示了抗金英雄與金人之間浴血抗?fàn)幍臍v史場景。劉醒龍的《聽漏》也調(diào)動(dòng)了歷史材料和傳說，特別是兩周時(shí)期的諸侯國相殘相爭、相連相親的種種故事，包括曾、隨一國的歷史假說，不過小說的情節(jié)卻牢牢地扣緊現(xiàn)時(shí)代，書寫的是新時(shí)代文明背景下的考古、文博界發(fā)生的故事，歷史的因素只是作為現(xiàn)實(shí)的關(guān)系與線索被刻畫、被描述，作品的時(shí)代感非常突出?！堵犅吩谔幚頃r(shí)代的生活氣息方面，特別是在摹寫小說中人物對(duì)當(dāng)代電子產(chǎn)品的使用方面，其嫻熟的時(shí)器技術(shù)表現(xiàn)即便與網(wǎng)絡(luò)小說相比也不遑多讓。時(shí)代感強(qiáng)化了小說的現(xiàn)實(shí)主義色彩和氣韻，也強(qiáng)化了作品的現(xiàn)實(shí)反思力與現(xiàn)實(shí)批判力，其思想性必然與“文俠小說\"或類似的俠義文學(xué)拉開了明顯的距離。

小說的文化關(guān)懷通過文化人的人格分析和人格批判付諸實(shí)現(xiàn)，在歷史學(xué)、考古學(xué)、文博學(xué)的厚重背景下敘寫人情世故，描繪情感糾葛，展覽年華風(fēng)貌，刻畫心理糾結(jié)，可見《聽漏》的作者不僅沒有將作品寫成“文俠小說”，而且也沒有寫成文化小說。作品所展現(xiàn)的就是在文化背景下和文俠文化基礎(chǔ)上的當(dāng)代生活：廣闊而深邃的現(xiàn)實(shí)人生場景，文化書寫與文俠人物刻畫不過是劉醒龍涉入現(xiàn)實(shí)人生的一個(gè)角度。只不過，這樣的小說寫起來需要調(diào)動(dòng)作者深厚的文化修養(yǎng)，乃至深厚的考古、文物、歷史功力。作者需要在鼎簋規(guī)章、尊罍制度、斝爵功能、簠用途等方面建立起較為完備的知識(shí)體系，需要對(duì)兩周制度、戰(zhàn)國格局和青銅重器有著豐富的歷史認(rèn)知和一定的專業(yè)修養(yǎng)，還需要了解盜墓與文物走私及學(xué)術(shù)研究和文物鑒定的程序和訣竅等。這些知識(shí)準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)儲(chǔ)備都是這一類題材的創(chuàng)作走進(jìn)“文俠小說”格局的文化基礎(chǔ)，同時(shí)也是這一類型的創(chuàng)作走出“文俠小說”窠白的基本要求。如果不充分具備這樣的底力、功力，進(jìn)入“文俠小說\"的操作就只能依樣畫葫蘆，蜻蜓點(diǎn)水浮光掠影最后將文化行當(dāng)寫得不倫不類。劉醒龍?jiān)谶@些文化功課方面顯然下過扎實(shí)的功夫，他在歷史、考古、文博、收藏方面的修養(yǎng)和積累已經(jīng)顯示出專家的格局，他以這樣的格局進(jìn)人“文俠小說”的寫作顯得游刃有余，更重要的是，他憑此能夠在文俠小說的門里門外進(jìn)退自如，在當(dāng)代小說創(chuàng)新型運(yùn)作中駕輕就熟。

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的小說往往致力于“英雄人物”的塑造，以仰視的目光看待那些悲劇英雄，或者作為補(bǔ)償，以俯瞰的立場批判那些宵小人物。武俠小說也常常是在這樣的意義上展開人物與作者的關(guān)系，將英雄人物置于備受推崇的位置，而將反面角色置于被涂抹、毀棄的位置。這只要看看金庸作品的人物結(jié)構(gòu)就可以知道其大概了。劉醒龍對(duì)待人物常常帶著平視的立場，即與作品中的大部分人物展開平等對(duì)話，“所以在寫作時(shí)，能與筆下的那些人物平等相處，是我想象中的歸宿與解脫\"①。這應(yīng)該成為他在俠義小說的文化框架中不能適應(yīng)的一種創(chuàng)作態(tài)度和構(gòu)思角度。在《聽漏》等作品中，英雄人物并不高高在上，他們都是和大多數(shù)讀者可以平視的人物。即便是帶著負(fù)面意義的角色，如鄭廳長，雖然為人庸俗，為學(xué)庸常，但地位甚高，而且“合理利己”，也還算是一個(gè)可以被“理解”的人物。這樣的平視視角能夠透析出人物的思想情感深度和人格深度，其思想蘊(yùn)含力是一般俠義作品所難以具有的。

劉醒龍有時(shí)能夠意識(shí)到俠義文學(xué)的寫法對(duì)《聽漏》作為小說的某種邊緣性漫濾、滲透的跡象，他對(duì)此保持著高度警惕，特別防范俠義小說的某種套路對(duì)自己作品的格局性影響。在《聽漏》中，人物的代際感經(jīng)常被作家做有意模糊的涂抹，如柳琴和曾小安本屬前后輩，但在小說中就被時(shí)代性地處理為閨蜜關(guān)系。而在俠義文學(xué)中，清晰的代際意識(shí)往往成為人物倫理意識(shí)的支配要素。在《聽漏》中，哪怕是源于愛情的糾葛也不會(huì)釀成快意的恩仇，萬乙與沙璐、王蔗之間曾有的三角戀被輕易地淡化成天邊的一縷云煙，可在俠義小說中，一定會(huì)被演化為一場如荼的戰(zhàn)火或一團(tuán)濃黑的硝煙。劉醒龍總是想方設(shè)法避開傳統(tǒng)的恩仇記寫法，包括馬躍之和曾本之曾有的不協(xié)調(diào)也都化成了“玉帛”?？煲舛鞒鹗莻b義小說常見的人物關(guān)系組織法和故事情節(jié)推動(dòng)法，志不在此的劉醒龍顯然放棄了對(duì)此類藝術(shù)效果的追索。

《聽漏》展示了文化人的人生與社會(huì)灰色地帶世俗人生相交織的社會(huì)文化場景，細(xì)膩生動(dòng)而飽滿深刻地刻畫了各色人等在文化、金錢、愛情、親情、知識(shí)、學(xué)術(shù)的多重誘引下呈現(xiàn)的多重人格和多彩靈魂。它具有“文俠小說”或一般俠義小說的格局、特性和魅力，但它更以鮮明的時(shí)代感、強(qiáng)烈的批判性，以及有深度的人性解剖，越出了“文俠小說\"的創(chuàng)作套路，走出了俠義文學(xué)的傳統(tǒng)格局。

劉醒龍具有濃厚的“文俠小說\"寫作的興味，也有足夠的構(gòu)思技巧和表達(dá)技巧完成“文俠小說”的構(gòu)建。他的審美趣味和通俗化的魅力傾向使得他在“文俠小說\"或者俠義文學(xué)的表現(xiàn)方面能夠創(chuàng)造出自身的輝煌。不過，從他努力從“文俠小說\"框架中“爭出圈\"的鮮明跡象中可見，劉醒龍其實(shí)并不想統(tǒng)一“文俠小說”的“江湖”或者“山河”，他的創(chuàng)作興趣仍然在傳統(tǒng)意義上的小說方面，在正統(tǒng)意義上的文學(xué)方面。

【作者簡介】朱壽桐，深圳理工大學(xué)圖書館館長、講席教授，澳門文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。

（責(zé)任編輯 薛冰）