川東北地區(qū)的爨壇戲

一

在四川的東北地區(qū)，流行著一種以雉戲?yàn)楸硌莺诵牡牡胤叫蛞弧鄩瘧颍ㄓ肿鳌办鄩印保?。古巴?guó)巫風(fēng)盛行，在川東北巴中地區(qū)，人們把這種古老的習(xí)俗稱之為“爨壇”。因其獨(dú)特的表演方式，在川東北地區(qū)非常盛行，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矚g，因此在川東北地區(qū)形成了獨(dú)特戲曲樣式和表演的范式。但無(wú)論從其表演形式還是演出的內(nèi)容來(lái)看，爨壇戲都無(wú)法脫離雕戲的精神內(nèi)核。驅(qū)鬼降魔和祭奠誦經(jīng)是早期攤戲表演最為常見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，在隨后的發(fā)展中藝術(shù)表現(xiàn)方式不斷完善，雄戲也逐漸細(xì)分出多種演出形式。在云南、湖南、廣西、四川等地，雉戲種類繁多，甚至市區(qū)縣都有不同雉儀文化的信仰。這些娛神除疫的演出活動(dòng)，其實(shí)更多的是一種“娛人”的節(jié)日活動(dòng)。這種主要表達(dá)巴人對(duì)先祖的崇拜的儀式活動(dòng)被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

民國(guó)《三臺(tái)縣志》記載：“徑尺之石，供于堂中右角地下，名曰羅公壇?！背┓钔?，每屆三年，必延巫于家，殺豬致祭，名曰慶壇（爨壇）。又云：“鄉(xiāng)人于龕之上，或書四方財(cái)神，或列藥王、觀音，或更雜供偶像，濟(jì)濟(jì)一堂，莫適為主。而堂之右隅，則供壇神，或書羅公先師，或書趙公元帥；三年小慶、五年大慶，延巫演法，日夜高唱俚歌，曰慶壇?！边@是清代對(duì)爨壇子含義的界定。也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)文人口中通常把“爨壇”稱“慶壇”，它是祈福祭祀的民間戲曲的一種表現(xiàn)形式。宋、元時(shí)，以“爨”指表演小戲。表演與宗主神有關(guān)的民間地方戲?yàn)椤帮魬颉?，在很大程度上爨壇戲在表演形制和表現(xiàn)風(fēng)格上，存在著對(duì)癱戲的創(chuàng)新和繼承。

“文壇”具有一定的娛樂(lè)性質(zhì)，也稱為“耍壇”，由丑旦和花旦進(jìn)行戲曲表演，或丑旦的單獨(dú)演出，語(yǔ)言為川東北方言和白話，少數(shù)還包含文言文?！拔膲笔且陨鷦?dòng)活潑的形式教育人們尊老愛(ài)幼、積德行善、勤勞耕織、尚文進(jìn)取，通常起到教化民眾的作用，所以一定程度上受到地方政府的保護(hù)，具有一定的受眾市場(chǎng)?！拔鋲币宰龇ㄊ聻橹鳎Q“正壇”，包括過(guò)刀橋、過(guò)火池等一系列的演出。過(guò)刀橋以前是由兩人一組抬一把刀在肩上，由表演者赤腳踩在刀鋒上，一邊行走一邊唱戲。過(guò)火池是將燒紅的木炭鋪在地上，由表演者赤腳走過(guò)，要求演員有極高的功底，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練才行。在表演中需要加上較多吉利的順口溜和雜技表演，如“過(guò)火池”“上刀梯”“過(guò)刀橋”“銜耙齒”“趿鏵頂鏊”等表演。

爨壇戲之所以在川東北地區(qū)得到很好的發(fā)展，離不開巴渝得天獨(dú)厚的地理位置和歷史底蘊(yùn)。巴渝地區(qū)在商代就是中原文明和西南文明的交匯地帶和商貿(mào)活動(dòng)中心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴渝各個(gè)部落逐漸融合，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化體系。爨壇戲是借鑒巴渝的說(shuō)唱文學(xué)，以-種口頭傳唱的藝術(shù)形式來(lái)抒發(fā)個(gè)人的情感，極具鮮明的地方特色。

爨壇戲以載歌載舞的形式實(shí)現(xiàn)驅(qū)鬼降福，其本質(zhì)和雉戲一樣?！赌芨凝S漫錄》卷六《事實(shí)·巴渝曲》記載：“竇人性勇，善歌舞，劉邦命樂(lè)工習(xí)之，號(hào)曰巴渝之曲?！卑陀逦璞臼蔷幼∮诎涂び逅呉恢贁?shù)民族竇人用以驅(qū)邪納吉、鼓舞士氣的舞蹈。雄戲正是以巫雉歌舞為載體，以演劇來(lái)再現(xiàn)生活。雉戲在一般表演過(guò)程中，所謂的端公頭戴面具，手拿司刀、令牌，表演驅(qū)鬼、降魔、除病、勸善、盡孝等內(nèi)容。其表現(xiàn)形式綜合了音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有極高的觀賞價(jià)值。但其本質(zhì)還是“以歌舞事鬼神，演故事娛鄉(xiāng)人”。在川東北一帶的爨壇戲中，有“一折壇，一折燈”的習(xí)俗。由于雉愿戲和雉壇戲均系請(qǐng)神還愿的喜慶活動(dòng)，故只用于喜事而不用于喪事。再有，如果主家本身沒(méi)有設(shè)壇而需慶壇時(shí)，則需從別家請(qǐng)來(lái)壇墩、壇槍、壇神、壇板才能開始慶壇，如若胡亂開壇，會(huì)被認(rèn)為將招致不良的后果。

爨壇戲常為一天一夜的演出，白天為正壇戲，主要內(nèi)容為開壇祭社、官發(fā)文書、攔門勸鬼、差猖拿魂、書符練將、龍神領(lǐng)兵、茅船替病、轉(zhuǎn)經(jīng)祓愿、踏星拜斗、安神歸位等十個(gè)。如爨壇戲唱詞：“佛祖老君傳詔令，打鑼打鼓慶壇神。開壇弟子一聲請(qǐng)，師祖師爺下凡塵。上請(qǐng)三十三天界，再請(qǐng)空中過(guò)往神。大成至圣孔夫子，釋迦牟尼現(xiàn)金身。太上老君騎青牛，三教圣人文降臨。觀音菩薩蓮臺(tái)坐，文殊普賢駕祥云。文昌帝君開文運(yùn)，再請(qǐng)關(guān)帝武圣人。送子娘娘來(lái)送子，財(cái)神菩薩趙公明。福祿壽星全駕到，喜神老爺笑吟吟……”這些唱詞里面出現(xiàn)了不少民間的世俗神，這種以招財(cái)、祈福為目的的演出活動(dòng)，類似民間社火演出，通過(guò)請(qǐng)神和送神的方式來(lái)表達(dá)民眾對(duì)神靈的敬畏。

爨壇戲的唱詞內(nèi)容遠(yuǎn)到西漢之前，近到清代白蓮教起義。巴中爨壇戲唱詞中有：“前路先鋒徐天德，統(tǒng)兵元帥冉天元。左路先鋒冷天祿，右路統(tǒng)帥王國(guó)賢。帶領(lǐng)人馬千千萬(wàn)，統(tǒng)帥神兵萬(wàn)萬(wàn)千。人和馬、將和兵，千軍萬(wàn)馬下凡塵。遇著兇神用劍砍，碰上惡鬼使鋼鞭。世上兇神要斬盡，人間惡鬼要除完。妖魔鬼怪全除盡，善男善女見(jiàn)青天！”其中的徐天德、冉天元、冷天祿、王國(guó)賢等均是巴山白蓮教的領(lǐng)袖。由此可以看出，在爨壇戲的演出內(nèi)容里面也有表現(xiàn)仁人志士的故事。除此之外，還有孝子故事類，如《王祥臥冰》《安安送米》《夢(mèng)中哭竹》《二十四孝經(jīng)》《目連救母》等。這些表演的劇目，通過(guò)孝子的故事來(lái)感化民眾，起到了教化社會(huì)、宣揚(yáng)孝道的作用。爨壇戲最大的特征是具有雉儀特征的表演風(fēng)格，攔門勸鬼、差猖拿魂是爨壇戲常演的內(nèi)容，也極具川東北地區(qū)雉儀文化的特征。如《獻(xiàn)帛》一場(chǎng)戲，只有土地爺一人表演。其次為兩人表演的一旦一丑的模式，歌舞并重，近似東北的二人轉(zhuǎn)。需要說(shuō)明的是，在川東北地區(qū)演出的端公戲、師道戲與爨壇戲雖然在藝術(shù)形制上都起到娛神和娛人的藝術(shù)效果，但是習(xí)俗并不相同，它主要是應(yīng)主家追薦亡靈而設(shè)焰口做道場(chǎng)。由于道場(chǎng)有三天、七天、二十一天乃至四十九天之分，枯燥的法事不能維持如此長(zhǎng)的時(shí)間，因此除法事外，也要進(jìn)行演出活動(dòng)。不過(guò)端公班所演的戲是有選擇的。除母逝、子亡、妻亡等演出不同劇目外，若做大道場(chǎng)，要搬演《目連救母》，此戲可連演四十九天。

爨壇戲部分劇目比較固定，如《趙公求壽》《童子仙娘記》《裸羅記》《龍神記》《發(fā)五猖》《土地保關(guān)》《方相舞》《十二神舞》《二郎孽龍》《楊家將》等。另一類是民間傳說(shuō)故事的人情戲，劇目眾多，經(jīng)常變化，如《孟姜女》《背假和尚》《包公審城隍》《張公道討口》等，在表演中需要加上較多吉利式的順口溜和雜技“過(guò)火坑”“上刀梯”“過(guò)刀橋”“銜耙齒”“汲鏵頂”等表演，很受群眾喜愛(ài)。在表演過(guò)程中，供于神案中手繪的100多位雉壇諸神栩栩如生，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

三

獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)成就了巴文化的發(fā)展。四川四面群山環(huán)繞，巴人在適應(yīng)環(huán)境的生活勞作過(guò)程中，鑄就了積極向上、頑強(qiáng)的生命力。獨(dú)特的漁獵勞作的生活方式在巴地世世代代傳承著。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪。土植五谷，牲具六畜。”巴人所居鄂西、川東地區(qū)，善于漁獵和制取土鹽，在有的戲曲作品當(dāng)中記載有反映人們辛苦勞作的號(hào)子。獨(dú)特的生活環(huán)境和生存環(huán)境注定對(duì)巴人的性格和意志品質(zhì)有著一定的影響。巴人天性強(qiáng)勁，巴師勇銳，巴人在生存抗?fàn)?、生死攸關(guān)之際，錘煉出巴文化的勇銳內(nèi)生力，促使巴文化成為一種忠烈、堅(jiān)貞、勇銳、自強(qiáng)文化。我們從一些川東地區(qū)的癱面具上可以看到面目掙獰、面部肌肉明顯、兇悍強(qiáng)勁的面相，這些都潛移默化地影響著當(dāng)?shù)仫粑幕?，也助推著雉元素的完善和發(fā)展。

先秦時(shí)期，秦、楚、巴疆域相鄰，巴與秦、楚交往，時(shí)有獲利。后來(lái)，由于楚國(guó)的霸權(quán)和秦國(guó)的強(qiáng)勢(shì)，巴國(guó)力弱不敵，被迫不斷遷徙，只好退居于高山深谷，延續(xù)自己的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)，在不斷遷徙的過(guò)程中，巴文化也被改造，不斷融合秦國(guó)、楚國(guó)以及其他族群的文化成分，表現(xiàn)出融合的文化特質(zhì)。在一些被秦、楚攻陷的巴地，巴人與流寓族群相融，彼此之間互通有無(wú)，巴文化也因此表現(xiàn)出鮮明的融合的特質(zhì)。在不斷豐富文化的同時(shí)，雉文化也在發(fā)生著變化，從祭祀的娛神活動(dòng)到后來(lái)的娛人活動(dòng)。這些變化在歷史文化碰撞中展現(xiàn)出獨(dú)具特色的魅力，也從單個(gè)祭祀活動(dòng)走向了一種具有藝術(shù)形制的娛人活動(dòng)。

豐厚的川東北歷史文化資源，為雉戲的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，同時(shí)為雉戲的藝術(shù)性創(chuàng)作提供了源源不斷的素材。首先是巴人文化資源。宣漢羅家壩經(jīng)過(guò)多次挖掘，已清理墓葬、灰坑數(shù)十座，出土陶器、玉石器、青銅器等千余件，與成都金沙遺址、成都商業(yè)街古蜀大型船棺獨(dú)木棺葬遺址一道，被稱為“繼三星堆遺址之后古巴蜀文化的三顆璀璨明珠”。渠縣城壩有竇國(guó)國(guó)都遺址，據(jù)考古發(fā)掘結(jié)果，遺址內(nèi)文化堆積十分豐富，文化層達(dá)數(shù)米，出土了大量的具有巴蜀符號(hào)的、典型的各類巴蜀式青銅器及漢代文物，還有大量保存較好的水井、城墻、墓葬、窯址等文化遺跡。從地下文物我們能夠直觀地看到當(dāng)時(shí)的歷史文化和人物背景，這些都可以成為川東北地區(qū)戲曲發(fā)展的豐富材料。從211年劉備率兵人川，到263年蜀漢被魏國(guó)滅亡，在這52年中，他們?cè)谒拇嘈慕?jīng)營(yíng)，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展，百姓休養(yǎng)生息，贏得了老百姓的愛(ài)戴。特別是廣元，是蜀漢后期抗擊魏國(guó)入侵的主戰(zhàn)場(chǎng)，遺跡甚多。

四川在漢代隸屬益州，唐時(shí)廢除州郡制，益州改稱劍南道。漢唐統(tǒng)治者對(duì)四川在鞏固邊陲中的作用有著清醒的認(rèn)識(shí)，特別是漢武帝時(shí)，對(duì)“西南夷”進(jìn)行了兩次大規(guī)模征伐，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如今在川內(nèi)的許多遺址、遺跡，向我們?cè)佻F(xiàn)了漢唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化盛況，如渠縣漢闕、張家壩漢代聚落遺址、桃坪村東漢崖墓群、文山舍利塔、元稹紀(jì)念館等，廣安鄰水縣的塘灣山漢代巖墓群，武勝縣的匡家壩漢代磚窯群、寶箴寨、褒先寺等，南充的司馬相如故里等。還有女皇文化資源。據(jù)史料記載，唐貞觀年間，武則天的父親武士獲出任利州（今廣元）都督，武則天就出生于此，并在此度過(guò)她的幼年和童年。建立武周政權(quán)后，武則天在川主廟原有規(guī)模的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)建，后取“皇恩浩蕩，澤及故里”之意，改“川主廟”為“皇澤寺”。川東自古建有不少石寨山城，成為歷史上川東民眾抵御侵?jǐn)_的屏障。宋末抗蒙之際，沿渠江、嘉陵江，建有抗蒙的支柱之城，至今尚存較完整的有武勝的寶箴寨、南充的青居淳祐古城等。這些深厚的文化底蘊(yùn)注定成就川東北地區(qū)戲曲文化的發(fā)展，也助推催戲的發(fā)展。

四

爨壇戲作為一種地方小戲，由于區(qū)域受眾的限制和戲劇演出內(nèi)容的特殊性，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致爨壇戲在對(duì)外的傳播上存在一定的局限性。隨著爨壇戲被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，爨壇戲也迎來(lái)了大繁榮的時(shí)代。

現(xiàn)在還活躍在舞臺(tái)上的藝人大多是祖輩唱戲或者是戲班樂(lè)隊(duì)出身的。近年來(lái)，針對(duì)爨壇戲，巴中采取了多種形式的保護(hù)措施。在南江縣公山鎮(zhèn)梅林村，新村聚居點(diǎn)建成了爨壇戲大舞臺(tái)，村子以爨壇戲?yàn)槠脚_(tái)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。巴州區(qū)龍背鄉(xiāng)的清溪雉戲班，歷經(jīng)四代傳承，現(xiàn)有8名傳承人，戲班表演的劇目很受村民喜愛(ài)。

爨壇戲應(yīng)從舞臺(tái)演出向與新媒體的融合和創(chuàng)新型保護(hù)發(fā)展。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，人們接觸民間小調(diào)的方式更豐富，打破了只能在電視上觀看的局面，如現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺(tái)推動(dòng)爨壇戲技術(shù)新發(fā)展。不僅僅是傳播媒介的變化，更多的是癱戲的本身也具有技術(shù)化，如音響的混音效果、演出背景板的制作、道具的使用等，這些技術(shù)性的手段豐富了爨壇戲的舞臺(tái)和演出效果。

作者單位：山西師范大學(xué)