六書”造字思維下武則天文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

摘要：以“六書”的造字原理為依據(jù)，挖掘武周新字蘊(yùn)含的造字智慧，結(jié)合相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，探索中國造字思想與方法對(duì)設(shè)計(jì)的啟示，旨在嘗試建立“六書”造字思維下于武則天文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。首先探索“六書”造字思維和方法以了解造字規(guī)律。其次探討“武周新字”在依于古體和改于新文兩方面與“六書”的關(guān)系，再分析相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)以得出設(shè)計(jì)趨勢(shì)與要點(diǎn)，建立造字思維與設(shè)計(jì)手法的聯(lián)系。最后構(gòu)建設(shè)計(jì)方法并進(jìn)行實(shí)踐?！傲鶗痹熳炙季S的相關(guān)內(nèi)容可轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)手法，結(jié)合“武周新字”在元素轉(zhuǎn)化和提取要點(diǎn)上形成多維度匹配，為武周新字文創(chuàng)提供新的設(shè)計(jì)方法。能提高設(shè)計(jì)表達(dá)中對(duì)武則天文化內(nèi)涵的認(rèn)同，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的探索，把握傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國智慧化創(chuàng)新的發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：“六書”；造字思維；武周新字；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2025）12-0001-05

引言

“六書”造字原理作為中華文字創(chuàng)造的系統(tǒng)方法，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特思維方式，而武則天在文化領(lǐng)域中的相關(guān)舉措又將其推向了新的高度。通過象形、指事等造字方法，并結(jié)合相關(guān)原則創(chuàng)制武周新字。新字既保持漢字基本特征，又被賦予了新意。旨在復(fù)興淳樸之風(fēng)、強(qiáng)化文化統(tǒng)治及樹立個(gè)人權(quán)威。當(dāng)代武則天文創(chuàng)產(chǎn)品中的“新字熱”，推動(dòng)了漢字文化的活態(tài)傳承，創(chuàng)新了武后文化的傳播方式，更是探索了武周新字在文創(chuàng)產(chǎn)品上的創(chuàng)新表達(dá)。通過深入理解“六書”造字原理與新字文化認(rèn)知層級(jí)的關(guān)系，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中建立一種融合新字特征與文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)新方法，為設(shè)計(jì)師提供新思路，展示中國傳統(tǒng)造字智慧在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。

一、“六書”造字思維

“六書”最早見于《周禮》，為漢代學(xué)者對(duì)漢字結(jié)構(gòu)歸納為6種類型的總稱，后班固、許慎分別在《漢書》《說文解字》中確定了“六書”的先后順序與具體造字方法名稱，即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”。作為漢字構(gòu)造最早的系統(tǒng)理論，其蘊(yùn)含的造字思維在造字方法上有所體現(xiàn)，也影響著后期不同時(shí)期新漢字的產(chǎn)生。

（一）六書造字思維與方法

象形法是根據(jù)實(shí)際事物的圖像或外表形態(tài)來創(chuàng)造漢字，強(qiáng)調(diào)物體形狀性，呈現(xiàn)在造字過程中感官方式與特點(diǎn)，以形體的整體思維直接獲取事物的特有或主要形象。指事法在具體化的基礎(chǔ)上增加了抽象，即增刪部分筆畫或者改變筆畫形態(tài)或走向形成新的漢字，變化前后的漢字存在一定程度上的聯(lián)系，體現(xiàn)出了造字中的聯(lián)想思維。會(huì)意法立足于語義表達(dá)，更加關(guān)注事物形象與寓意間的關(guān)系，以字形變化或組合體現(xiàn)出新漢字的拓展性，顯示出形意的綜合思維。形聲法運(yùn)用了音義兩方面的作用，對(duì)應(yīng)了漢字的含義形符，也有發(fā)音聲符，兩者的在構(gòu)字中的使用占比排列方式?jīng)Q定于古人掌握的美學(xué)認(rèn)知與理解經(jīng)驗(yàn)。轉(zhuǎn)注法是字體異形中的相通解釋，借助兩者語義中蘊(yùn)含的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行類推解讀，類似隱喻思維。假借法是借“現(xiàn)有字形”表“解釋新意”，也就是舊形傳新義，屬于嫁接思維?！跋笮巍笔恰傲鶗钡幕A(chǔ)，且“指事”“會(huì)意”“形聲”等后者都是對(duì)前者的創(chuàng)新，形聲法的思維除了融合前面的方法外，還體現(xiàn)出美學(xué)規(guī)律的歸納與掌握?！稗D(zhuǎn)注”“假借”為借字注字、借字而用的方法，不會(huì)產(chǎn)生新的漢字，因此不屬于造字法，見圖1。

二、武周新字與現(xiàn)有文創(chuàng)分析

“武周新字”以六書造字中的象形、指事、會(huì)意、形聲方法，和武則天思想為依據(jù)，改字之形，深其之義，形成武周新字?，F(xiàn)代相關(guān)文創(chuàng)將新字與產(chǎn)品創(chuàng)意融合，既體現(xiàn)武周文學(xué)內(nèi)涵又展示現(xiàn)代審美，利用產(chǎn)品媒介的優(yōu)勢(shì)弘揚(yáng)武后文化，從新字本體出發(fā)，探究造字目的和依據(jù)，并挖掘造字法在文創(chuàng)上的體現(xiàn)以及分析相關(guān)技法應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)其中的特征規(guī)律。

（一）造字目的與背景

武則天造字目的與儒家所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”思想理論有很大的聯(lián)系。新字主要分為年號(hào)、君權(quán)、三精、三才4類，分別對(duì)應(yīng)武則天在各方面的想法和目的[1-2]。首先在治理國家方面，新皇帝需立新年號(hào)以改換紀(jì)年順序，表明正統(tǒng)地位并宣示國家信譽(yù)，即“年、授、初、載”等字。其次是統(tǒng)治臣民方面，宣傳君權(quán)天授，日月自喻，萬民仰明月，臣民忠如一，展現(xiàn)對(duì)君權(quán)的推崇和心中的雄偉壯志。再次是敬畏自然，“日、月、星”象征宇宙萬物，其運(yùn)行皆為自然之道。三光照耀，亦寓意帝王恩澤廣傳四方。最后是凸顯自我，“天地育君子，君子參天地”“天、地、人”體現(xiàn)了武則天認(rèn)為自己是參與天地造化、孕育萬物的圣人[3]。整體來看，武則天造字凸顯政治用意，以儒家“修身、齊家、治國、平天下”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)其威信與統(tǒng)治地位，見圖2。

（二）新字造字依據(jù)

“武周新字”改字之形，深其之義，基于象形、指事等方法，并融入其思想。在《改元載初敕》中關(guān)于武則天造字依據(jù)曾有相關(guān)記載“上有依于古體，下有改于新文，庶道可久之基，方表還淳之意”，體現(xiàn)新字的形成有依所尋，有新所創(chuàng)，將其造字依據(jù)也對(duì)應(yīng)分為托古、創(chuàng)新兩種。托古造字的依據(jù)來自六書造字法[4-6]?！叭铡⒃隆钡男伦滞庑尾捎谩啊稹?，與圓日、滿月之形對(duì)應(yīng)，用與物象相似的形體來體現(xiàn)構(gòu)意，都有飽滿的圓輪形態(tài)，強(qiáng)調(diào)物象性，屬于象形法?！暗亍敝苯尤　队衿饭诺刈?，有山有水即為大地，山川萬物皆歸皇帝所有，在象形字上加上抽象的標(biāo)志符號(hào)，指明所示內(nèi)容，是指事法的運(yùn)用?！皶住迸c明亮、當(dāng)空照有關(guān)，選用空作為形符，照明作為聲符，組成“曌”，與形聲法強(qiáng)調(diào)的字形符和字音符結(jié)合的特點(diǎn)一致。會(huì)意法一般合并兩個(gè)或兩個(gè)以上的直接構(gòu)件，并在意義上加以聯(lián)系，新字構(gòu)件以會(huì)意法構(gòu)件數(shù)量為基礎(chǔ)，大部分新字構(gòu)件增加到3個(gè)及以上，“國”由“口、八、方”3個(gè)部件構(gòu)成，有國鎮(zhèn)八方，天下太平之意，“年”的組成構(gòu)件為“千、千、萬、萬”，蘊(yùn)含武氏天下萬年長(zhǎng)青之意；從漢字構(gòu)形學(xué)角度講，轉(zhuǎn)注法和假借法沒有產(chǎn)生新字形，因此不是造字方法，而是用字之法。

創(chuàng)新造字的依據(jù)則跟武則天當(dāng)時(shí)新的思想和觀念緊密相關(guān)，“天、授、載、初”等年號(hào)字中的構(gòu)件形態(tài)改成了“鳳”“凰”等以“幾”為開頭部首結(jié)構(gòu)，打破“古代稱帝當(dāng)皇的都是男性”的思想，以示自己身份的威嚴(yán)和高貴；“臣”由“一、忠”組成，身為臣子，就要一心一意效忠皇帝，見圖3。

（三）新字文創(chuàng)現(xiàn)狀與技法分析

武周新字文創(chuàng)體現(xiàn)了武周文學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代審美，以產(chǎn)品載體弘揚(yáng)武周文化。相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)新字元素的選擇按使用程度為標(biāo)準(zhǔn)，分為典型運(yùn)用，部分運(yùn)用和尚未運(yùn)用3種，“曌”是武周新字的成就標(biāo)志，因此是首要元素選擇，“星、日、月”等作為第二梯度選擇，“載、授、君”等結(jié)構(gòu)復(fù)雜，與產(chǎn)品的結(jié)合較困難，尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。造字方法在文創(chuàng)上也有所體現(xiàn)，并且通過不同的設(shè)計(jì)技法開拓文創(chuàng)設(shè)計(jì)的深度和創(chuàng)新力度，技法可大致分為直接應(yīng)用、局部處理和意境表達(dá)3種[7-9]。在指事造字法中主要運(yùn)用純指事、變體指事方法創(chuàng)作，曌字葉狀形耳飾，直接用“曌”貼于產(chǎn)品表面代表武則天文化，屬于直接應(yīng)用技法。永月戒指選用并突出“月”字形中的“卐”字符作為文化特征，對(duì)應(yīng)了局部運(yùn)用與抽象處理的技法，保留標(biāo)識(shí)性特征的基礎(chǔ)上細(xì)化設(shè)計(jì)元素。象形造字法中使用純象形，日鳴耳環(huán)取新字“日”字外形，朗月項(xiàng)鏈取“月”字外形。局部運(yùn)用與抽象處理技法，保留標(biāo)識(shí)性特征的基礎(chǔ)上細(xì)化設(shè)計(jì)元素。年語懷表采用合形會(huì)意，結(jié)構(gòu)為內(nèi)“千”外“○”，具有年輪之意，人生如夢(mèng)手鐲則用合義會(huì)意，將開口手環(huán)的兩端分別設(shè)計(jì)為“一”和“生”，不管開口如何調(diào)整，也能保留元素獨(dú)立性和結(jié)構(gòu)整體性，體現(xiàn)對(duì)人度過一生的感慨。天堂明堂的臺(tái)燈取“曌”的聲符，并轉(zhuǎn)化為“日”字外形，再取品牌的形符，即“天”的字形，進(jìn)行組合，體現(xiàn)形聲造字法的特征，代表天地萬物，日月星辰，謂之為自然，體現(xiàn)武則天對(duì)天地萬物的敬畏和長(zhǎng)生的追求。會(huì)意和形聲方法的文創(chuàng)采用意境表達(dá)技法，以元素的隱喻來渲染武則天文化氛圍。

從技法操作難度看，由第一種技法到第3種技法逐漸增加，直接應(yīng)調(diào)思想上喚起用戶共鳴，新字文創(chuàng)設(shè)計(jì)手法介于第二、三種之間最佳，既展示大眾認(rèn)知重疊部分，又給予一定的想象和認(rèn)知延展空間，見圖4。

三、“六書”思維下新字設(shè)計(jì)方法建構(gòu)

“六書”的造字思維與依據(jù)在新字文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中提供了新的融合路徑。在此基礎(chǔ)上，分析出“六書”思維下新字文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的3層關(guān)系，并構(gòu)建出三階段四維度的新字設(shè)計(jì)方法。獲取原有信息、認(rèn)知識(shí)別與判斷、加工與創(chuàng)新傳達(dá)三階段的重點(diǎn)為后者，在設(shè)計(jì)加工過程中以元素選擇、提取程度、變化手法與呈現(xiàn)效果4個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，以確保設(shè)計(jì)的匹配適度性，展現(xiàn)“六書”造字思維的精髓。

（一）“六書”造字思維與設(shè)計(jì)手法關(guān)系

象形、指事、形聲、會(huì)意造字思維從注重視覺表達(dá)到講究言外之意，也對(duì)應(yīng)了遞進(jìn)式的設(shè)計(jì)手法，且呈現(xiàn)出不同的特征，見圖5。象形思維對(duì)應(yīng)了圖像匹配法，是最原始的、最易產(chǎn)出的手法，體現(xiàn)了直觀的具象化。設(shè)計(jì)中直接展示物體形態(tài)或特征，使觀者能夠直接從字體圖形元素中匹配到認(rèn)知中的圖畫信息，從而獲取對(duì)應(yīng)的漢字。指事思維對(duì)應(yīng)了類推變換法，強(qiáng)調(diào)局部變化與特征凸顯，體現(xiàn)了抽象的概念化。通過抽取的特有圖形或符號(hào)在設(shè)計(jì)中來表達(dá)概念或?qū)傩裕啾认笮畏?，增加了一定的思考空間。形聲思維對(duì)應(yīng)了音義融合法，蘊(yùn)含了語音的隱喻化，通過漢字語音的相似性進(jìn)行設(shè)計(jì)元素的替換，達(dá)到增強(qiáng)記憶和識(shí)別的目的，提高設(shè)計(jì)識(shí)別度和趣味度。會(huì)意思維對(duì)應(yīng)了拓展延伸法，凸顯出意象的象征化，通過組合不同聯(lián)系程度的設(shè)計(jì)元素來傳達(dá)更豐富和深刻的意境，為觀者提供更加深層的理解維度?！傲鶗痹熳炙季S與設(shè)計(jì)手法的表達(dá)邏輯上具有一定的關(guān)聯(lián)性，將漢字字形、筆畫向設(shè)計(jì)元素形態(tài)轉(zhuǎn)化、設(shè)計(jì)載體嫁接運(yùn)用的過程中，反映出設(shè)計(jì)師如何借助設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)信息的傳遞中美感與內(nèi)涵并重，簡(jiǎn)潔與深意并存。

（二）“武周新字”的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化過程

“新字”作為傳遞信息的符號(hào)，涵蓋的多維信息從漢字到產(chǎn)品可視化的過程，即從二維平面字形轉(zhuǎn)化為三維立體產(chǎn)品的過程，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的可視化轉(zhuǎn)移方式，將其拆分獲取原有信息、認(rèn)知識(shí)別與判斷、加工與創(chuàng)新傳達(dá)3個(gè)階段[10-11]。首先開展“新字”字形研究、字義探索、創(chuàng)造背景、運(yùn)用語境、相關(guān)藝術(shù)、歷史等資料的調(diào)研，全面建立對(duì)應(yīng)“新字”的信息網(wǎng)譜，確保設(shè)計(jì)師有豐富的資料基礎(chǔ)；其次是識(shí)別有效信息，篩選具有代表性和可視化強(qiáng)的元素，確定設(shè)計(jì)方向與風(fēng)格，判斷最匹配的設(shè)計(jì)手法，選擇表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳方法；最后將確定的元素與理念結(jié)合，以產(chǎn)品為載體，將二維的藝術(shù)形式進(jìn)行現(xiàn)代再詮釋，實(shí)現(xiàn)“新字”的多角度表達(dá)。轉(zhuǎn)化的維度包含了元素選擇、提取程度、變化手法、呈現(xiàn)效果4個(gè)方面[12]?！靶伦帧弊陨碜鳛樵O(shè)計(jì)元素被選擇，能夠聯(lián)系到其被創(chuàng)造時(shí)涉及的自然界與社會(huì)界的對(duì)象或現(xiàn)象等，傳達(dá)該字獨(dú)特的表達(dá)語義。字體形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有欣賞性的圖像形態(tài)，需提取其核心屬性，以達(dá)到識(shí)別的精準(zhǔn)性。變化手法涵蓋純形組合、同義替換、諧音融合，提供豐富的視覺與表意空間，呈現(xiàn)效果從視、觸、聽等不同感官上給予觀者文化氛圍與感受，提供文創(chuàng)產(chǎn)品與語義的連接點(diǎn)，引起共鳴，實(shí)現(xiàn)文化傳播[13]。

（三）“六書”思維下新字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法建立

設(shè)計(jì)方法的構(gòu)建思路根植于3層關(guān)系之上，第一層立足武周新字的分析，構(gòu)建“點(diǎn)到面”的新字認(rèn)知體系，第二層是認(rèn)知內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素的融合，第三層則是新字文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合，形成武周新字文創(chuàng)產(chǎn)品[14]。整個(gè)過程確保了設(shè)計(jì)既具有深度的文化內(nèi)涵，又能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和產(chǎn)品需求相匹配，見圖6。

設(shè)計(jì)第一步針對(duì)目標(biāo)新字，從淺層的字新字屬性、造字背景等到深層的造字思維、轉(zhuǎn)化方式與可行性等進(jìn)行認(rèn)知分析，立足新字的造字方式，圍繞元素選擇、提取程度、變化手法與呈現(xiàn)效果4個(gè)轉(zhuǎn)化維度展開設(shè)計(jì)構(gòu)思。象形法的元素提取盡量完整化，通過輪廓轉(zhuǎn)移變化，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)視覺匹配，強(qiáng)化圖形與意義間的關(guān)聯(lián)。指事法的元素選取具有代指性，提取過程局部抽象化，通過局部轉(zhuǎn)移手法，實(shí)現(xiàn)典型特征強(qiáng)化效果。形聲法的元素選取需具替換性，變化手法應(yīng)融入諧音相合，提升趣味性。會(huì)意法選擇元素時(shí)深挖其內(nèi)在意義，通過高度抽象的變化，創(chuàng)造出留有充分想象空間的效果。

設(shè)計(jì)前端的目的是確保新字分析的完整性，提供全面的新字信息；進(jìn)行多角度切入分析，設(shè)計(jì)中端以新字的文化內(nèi)容與不同處理方式以及設(shè)計(jì)手段進(jìn)行匹配，根據(jù)有引導(dǎo)性的轉(zhuǎn)化內(nèi)容開展設(shè)計(jì)構(gòu)思；設(shè)計(jì)后端則需產(chǎn)出可視化產(chǎn)品，落實(shí)設(shè)計(jì)方案并制作產(chǎn)品效果圖。

四、新字“曌”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例

運(yùn)用以上提出的設(shè)計(jì)方法，以“曌”為設(shè)計(jì)元素，對(duì)“曌”展開認(rèn)知內(nèi)容的建立與各維度的轉(zhuǎn)化，結(jié)合對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)手法展示新字“曌”與產(chǎn)品維度的匹配關(guān)系，進(jìn)行“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

（一）新字選擇依據(jù)

“曌”字具有獨(dú)特意義，是武則天在個(gè)人和國家意識(shí)形態(tài)的大膽體現(xiàn)，也是新字中唯一被運(yùn)用至今的字，從字形與結(jié)構(gòu)來看，用一種顯眼的方式宣告自己的絕對(duì)權(quán)力和執(zhí)政合法性，此字彰顯了其政治智慧，也反映了她在個(gè)人信仰與國家治理之間的平衡。以“曌”替“照”，巧妙融合了儒釋道思想的精髓，既代表著儒家傳統(tǒng)中的世俗權(quán)威，又映射出日月凌空、光芒萬丈的壯闊景象，與佛教中的“大日如來”意象相呼應(yīng)，也體現(xiàn)了道教中陰陽相生、相輔相成的核心理念?！皶住逼鹾狭宋鋭t天自視為普照天地萬物的日月之思想意識(shí)，體現(xiàn)了其對(duì)宇宙和諧與平衡的深刻理解，以及她對(duì)蕓蕓眾生福祉的深切關(guān)懷。另外，在武則天稱帝之前，僧人法明曾稱其為彌勒佛轉(zhuǎn)世降生，當(dāng)主天下，隱喻為慈悲為懷、如日光普照、皓月當(dāng)空一般，給蕓蕓眾生帶來光明和幸福[15]。

（二）造字思維下“曌”的多維分析

“曌”在形聲造字思維下包含了形態(tài)與字音兩個(gè)方面，又結(jié)合字義層面展開該字與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)維度的匹配分析。字形結(jié)構(gòu)為上下結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)梳鏡上下式的雙功能布局；字形構(gòu)件包含“日、月、空”“日、月”屬于象形單體，圖像特征鮮明，能夠利用光影效果呈現(xiàn)出日月輪轉(zhuǎn)的視覺效果，“空”屬于形聲合體字，兩者作為顯性識(shí)別設(shè)計(jì)元素，且前者可在部件上進(jìn)行整合，即元素融合運(yùn)用，體現(xiàn)日月形態(tài)的融合共生?！皶住蓖罢铡?，字音轉(zhuǎn)化對(duì)應(yīng)產(chǎn)品體驗(yàn)需求，優(yōu)化鏡面光線，提供多色選擇，提升細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，使用戶具有不同選擇。該字屬動(dòng)詞，即可對(duì)應(yīng)產(chǎn)品交互，通過用戶行為使鏡子發(fā)亮，如輕觸鏡面或開啟開關(guān)；日月懸天照四方，天地同輝映輝煌之意賦予梳鏡文創(chuàng)產(chǎn)品明亮、潤(rùn)澤之美，同時(shí)象征了對(duì)女性的自信與肯定，滿足女性群體對(duì)于美麗與自我表達(dá)的需求；也能對(duì)應(yīng)到產(chǎn)品上的用戶與功能需求，即滿足女性群體梳妝照鏡的需求。創(chuàng)造新字是武則天在文化領(lǐng)域上改革的重大舉措，“曌”屬于新字之典型代表，其形抽象后能嫁接到唐朝發(fā)飾美學(xué)，見圖7。

（三）“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設(shè)計(jì)

“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設(shè)計(jì)靈感深植于武周新字中的“曌”，通過對(duì)此字符的形態(tài)拆分與意象重構(gòu)，融合光影效果與材質(zhì)等，多維度地展現(xiàn)了唐朝武則天文化的現(xiàn)代詮釋與美學(xué)探索。首先是對(duì)日月鏡像，光影流轉(zhuǎn)的藝術(shù)再現(xiàn)。鏡面的設(shè)計(jì)，是對(duì)“日”與“月”象形構(gòu)字法的直接運(yùn)用與視覺再現(xiàn)。“日”以圓盤狀玻璃材質(zhì)呈現(xiàn)，象征著太陽作為自然界中最耀眼的發(fā)光源，結(jié)合反射性物質(zhì)的運(yùn)用，凸顯太陽的輝煌凝聚于方寸之間?！霸隆钡脑O(shè)計(jì)，圍繞其透光體的性質(zhì)，通過特殊的材質(zhì)處理，模擬出滿月時(shí)圓潤(rùn)而明亮的月相。兩者在鏡面上的結(jié)合，寓意日月輪轉(zhuǎn)、晝夜更迭之意。其次是對(duì)唐朝風(fēng)韻，空靈梳影的文化傳承。取“曌”之中“空”，解構(gòu)為“穴”“工”后重組，并融入唐朝發(fā)式美學(xué)?！把ā钡南蛏先诤希纬闪鲿扯鴪A潤(rùn)的形態(tài)，與唐朝侍女高聳而精致的發(fā)型契合，也寓意著從局限到無限的意境轉(zhuǎn)變?！肮ぁ眲t體現(xiàn)在梳子主體與梳套的結(jié)合上，保證梳子的實(shí)用性。

最后是對(duì)燈光點(diǎn)綴，日夜生輝的創(chuàng)意表達(dá)。燈光點(diǎn)綴，日夜生輝。鏡面邊緣的暖黃與亮白雙色燈條，映射出“日”的熱烈與“月”的柔和。暖黃色燈光溫柔而舒適，仿佛夕陽余暉，給人溫暖，亮白色燈光則明亮而銳利，給人活力。這兩種燈光的交替或同時(shí)亮起，模擬了日月輪轉(zhuǎn)的自然現(xiàn)象，也為使用者在不同時(shí)間或場(chǎng)景提供個(gè)性化的照明選擇?！皶子傲鞴狻笔徵R文創(chuàng)設(shè)計(jì)是對(duì)“曌”字符的深度挖掘與創(chuàng)新演繹。再現(xiàn)了日月鏡像流轉(zhuǎn)之美，傳承了唐朝文化的精髓，還通過燈光與材質(zhì)的融合，賦予了產(chǎn)品獨(dú)特的日夜生輝特性，展現(xiàn)出唐朝武則天文化與現(xiàn)代審美相融合的創(chuàng)新表達(dá)。見圖8。

結(jié)語

武周新字通過視覺來展示其造字借鑒的“六書”造字思維與新的思想理念的融合，對(duì)研究中國造字從形構(gòu)到表意的獨(dú)特文化具有重要意義。武周新字的構(gòu)字規(guī)律、相關(guān)寓意等方面作為認(rèn)知聚焦的基礎(chǔ)，引導(dǎo)對(duì)新字認(rèn)知的邏輯分析，將零散的認(rèn)知信息整理為循序漸進(jìn)的認(rèn)知層級(jí)內(nèi)容，打破了單純將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)元素選取的陳舊思路，搭建認(rèn)知內(nèi)容和產(chǎn)品各維度的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新字在文創(chuàng)上的深層創(chuàng)意表達(dá)，建立科學(xué)的、可操作的設(shè)計(jì)方法，并以“曌影流光”梳鏡文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例證實(shí)了方法的可行性和使用價(jià)值，方法的建立與運(yùn)用體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的重要特征。

本文對(duì)于武周新字文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究存在一些不足之處，一是現(xiàn)有文創(chuàng)案例不夠豐富，可能存在一些文創(chuàng)種類沒有搜集到的情況，二是對(duì)新字認(rèn)知內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)建立可能不夠全面，不同的研究人員具備的認(rèn)知背景和分析層次不同。在今后的研究中，相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)會(huì)關(guān)注到結(jié)構(gòu)復(fù)雜的新字，如“君、載”等，拓寬武周新字在產(chǎn)品上的表達(dá)廣度，在深度上則會(huì)更加重視漢字這個(gè)“東方魔塊”載體中蘊(yùn)含的古代圣哲的智慧思想，中華民族的創(chuàng)造特征，或是文明社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等。

基金項(xiàng)目：2022年四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“武則天研究中心”一般項(xiàng)目（SCWZT-2022-10）；2024年四川省工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)研究中心項(xiàng)目（GYSJ2024-17）；2024年四川省現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化研究中心項(xiàng)目（MD24C001）；2024年四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“李冰研究中心”一般項(xiàng)目（LBYJ2024-012）

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