包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》圖像敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐

摘要：研究包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》的圖像敘事方式。以圖像敘事理論為基礎(chǔ)，研究了對(duì)包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》情節(jié)的敘事性，對(duì)其敘事圖像進(jìn)行語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用層次的分析，進(jìn)而歸納出由敘事情節(jié)—敘事場(chǎng)景—敘事視覺(jué)的敘事模型，并以此為據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。驗(yàn)證了圖像敘事方法的可行性與有效性。圖像敘事介入文物的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其情境敘事性、情節(jié)體驗(yàn)感更加豐富，為文物的活化提供了創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：包山二號(hào)楚墓；《車馬出行圖》；圖像；圖像敘事；設(shè)計(jì)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2025）12-0120-06

引言

在中國(guó)漆藝發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，楚人率先筑起了一座巍峨高峰。楚人髹漆工藝精妙絕倫，既兼顧實(shí)用美學(xué)，打造精美器物，又超脫陳規(guī)舊制，賦予作品靈動(dòng)巧思；既不拘泥于物體的固有形態(tài)，又不為傳統(tǒng)觀念所桎梏，揮灑自如。楚漆奩，作為日常生活中的梳妝器具，別具一格亮相于世，其線條靈動(dòng)飄逸，色彩明艷絢麗，情感熱烈奔放，盡顯浪漫自由氣質(zhì)。湖北荊門包山二號(hào)楚墓發(fā)掘的夾纻胎子母口奩（M2：432）[1]，其盒身上的漆畫《車馬出行圖》不僅是楚人浪漫主義的體現(xiàn)，還記錄了戰(zhàn)國(guó)的史實(shí)，目前，學(xué)界對(duì)其主題研究有兩類：一為迎賓出行[2-3]，二為婚嫁[4-7]。筆者傾向婚嫁主題，認(rèn)為此圖展現(xiàn)的是楚國(guó)婚禮流程。據(jù)此，在“讀圖時(shí)代”的背景下，為加強(qiáng)楚文化在當(dāng)今的傳播，將深入挖掘《車馬出行圖》的內(nèi)涵，基于圖像敘事理論搭建符合其內(nèi)容的設(shè)計(jì)形式，力求為楚文化的傳承與創(chuàng)新注入源源不斷的動(dòng)力。

一、包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》圖像的敘事性

（一）圖像敘事

圖像敘事亦稱視覺(jué)敘事，是一種借助視覺(jué)圖像來(lái)敘述故事、傳遞特定信息或表達(dá)深層含義的藝術(shù)形式。敘事過(guò)程中，空間中靜態(tài)的圖像是通過(guò)一系列事件和情節(jié)的展開(kāi)來(lái)體現(xiàn)時(shí)間的流動(dòng)，圖像敘事的關(guān)鍵在于空間的時(shí)間化，[8]通過(guò)視覺(jué)畫面體現(xiàn)時(shí)間的流轉(zhuǎn)，以此實(shí)現(xiàn)敘事的功能。圖像敘事可劃分為兩種主要模式：?jiǎn)畏鶊D像敘事和多幅圖像敘事模式。單幅圖像敘事通常是一個(gè)畫面，傳遞一個(gè)情感，或一個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)景，常用于繪本和漫畫中，包含了頃刻、象征、隱喻和并敘模式。[9]多幅圖像敘事通常是系列或序列的圖像組合編排方式，呈現(xiàn)故事的發(fā)展。系列模式是指圖像之間沒(méi)有明顯的因果關(guān)聯(lián)，但具有相同的敘事主題并置在一起；而序列模式是指圖像之間具有明顯的線性特征、因果關(guān)聯(lián)，并按照一定的次序來(lái)排列組合。包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》則屬于多幅圖像敘事中的序列模式，用時(shí)間并置的5幅圖像展示楚國(guó)貴族婚禮儀式的流程，分別是納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、相會(huì)、親迎，如圖1。

（二）包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》中的圖像敘事

《車馬出行圖》繪于漆奩盒身外圍，形似長(zhǎng)卷，展開(kāi)后畫作總長(zhǎng)87.4厘米，寬5.2厘米。5株隨風(fēng)擺動(dòng)的柳樹(shù)作為裝飾性的分隔線，將整個(gè)畫面依據(jù)情節(jié)劃分為5個(gè)部分，講述了楚國(guó)婚禮流程的故事場(chǎng)景。根據(jù)《儀禮·士昏禮》可知，在周代，士人階層的婚禮遵循了一套完整的儀式流程，涵蓋了納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等“六禮”環(huán)節(jié)，以及隨后的一系列儀節(jié)。[10]畫匠以此為據(jù)，在漆奩盒身進(jìn)行紋間敘事，考慮到復(fù)雜的婚禮環(huán)節(jié)，只單憑一幅畫并不能述其全貌，以及漆奩的環(huán)狀形制，因此便采用多幅圖像敘事的方式來(lái)描繪其各個(gè)環(huán)節(jié)，如圖2。場(chǎng)景與場(chǎng)景之間按照一定的次序排列組合，具有線性特征、因果關(guān)聯(lián)。且圖中的人物形象顯然是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接觀察而創(chuàng)作的，并非源自純粹的想象；盡管環(huán)境描繪手法略顯稚拙，但仍可辨認(rèn)出畫家試圖真實(shí)地捕捉并描述特定生活藝術(shù)場(chǎng)景的氛圍。

生活藝術(shù)場(chǎng)景可以通過(guò)藝術(shù)符號(hào)來(lái)展現(xiàn)，“藝術(shù)是一個(gè)自由的符號(hào)系統(tǒng)，繪畫者通過(guò)其內(nèi)在心理活動(dòng)（涵蓋理性與感性層面），通過(guò)‘現(xiàn)實(shí)→轉(zhuǎn)譯→符號(hào)’的通道進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，所以這些符號(hào)無(wú)論以何種形式呈現(xiàn)，都與現(xiàn)實(shí)世界中的特定事物相聯(lián)系?！盵11]如圖3所示，《車馬出行圖》中的符號(hào)元素，像畫面線條、色彩的使用視為畫家的理性，那創(chuàng)作前對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中圖像的選擇就視為感性，這兩者共同構(gòu)成畫家意識(shí)的整體。那所創(chuàng)作出的作品便是建立在“敘事”基礎(chǔ)之上的視覺(jué)符碼，這種符碼是以其“明見(jiàn)性”在觀者心目中喚醒默存的楚式浪漫文化。

二、包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》的圖像敘事特征

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠基人查爾斯·莫里斯在1938年《符號(hào)理論的基礎(chǔ)》著作中首次將符號(hào)學(xué)分為語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)3個(gè)領(lǐng)域，這3個(gè)領(lǐng)域分別對(duì)應(yīng)符號(hào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系、符號(hào)與指代對(duì)象的聯(lián)系以及符號(hào)與使用者和使用環(huán)境的互動(dòng)?；诜?hào)學(xué)理論的3個(gè)領(lǐng)域，《車馬出行圖》的圖像敘事特征為畫面布局的語(yǔ)形層、色彩的語(yǔ)義層和敘事的語(yǔ)用層。

（一）布局的語(yǔ)形層分析

語(yǔ)形層致力于探究不同類型符號(hào)如何組合成復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。在深入研究語(yǔ)形學(xué)的過(guò)程中，莫里斯提出“精確地描述”和“解釋符號(hào)媒介的特性”，采用元符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究，“對(duì)語(yǔ)形學(xué)現(xiàn)象提供更為真實(shí)和準(zhǔn)確的表述”[12]。在繪畫中，元符號(hào)涉及畫面的構(gòu)成法則，也就是所謂的“構(gòu)圖”，構(gòu)圖在中國(guó)傳統(tǒng)畫論中也稱之為“布局”。布局涉及將具體物象通過(guò)線條轉(zhuǎn)化為抽象意義的過(guò)程，在畫面中負(fù)責(zé)解決形象排列、物體組合以及形與形之間的聯(lián)系，是一種符號(hào)化的意象形態(tài)。在《車馬出行圖》中，針對(duì)不同布局構(gòu)成的紋飾，將結(jié)合中國(guó)畫以及現(xiàn)代平面構(gòu)成的形式進(jìn)行分析，如表1。

《車馬出行圖》的圖像類別分別為交叉式、斜線式、散點(diǎn)式和綜合式。交叉式主要為3線交叉，如表1中的（a）和（b），構(gòu)圖中以線的結(jié)構(gòu)形態(tài)體現(xiàn)的物象組合營(yíng)造關(guān)系，此構(gòu)圖以“三”為基礎(chǔ)，象征變化的始終，是避免對(duì)稱、創(chuàng)造美感的關(guān)鍵，反映了道家的宇宙觀和藝術(shù)美原則。開(kāi)合呼應(yīng)的“開(kāi)”象征著構(gòu)圖的初始階段，標(biāo)志著創(chuàng)作的起始，相對(duì)地，“合”則標(biāo)志著構(gòu)圖的閉合階段，與“開(kāi)”形成對(duì)照，表2中的（c）以左下角的樹(shù)根跟牲畜為“開(kāi)”到右上角飄揚(yáng)的樹(shù)葉為“合”，體現(xiàn)了先秦剛開(kāi)始萌芽的繪畫構(gòu)成形式。散點(diǎn)式構(gòu)圖中，聚散可以構(gòu)成疏密，表2中的（d）人物與動(dòng)植物散點(diǎn)式的分布在畫布上，有聚有散，形成3個(gè)部分，不僅有疏密，還有距離與層次，使畫面產(chǎn)生了繁復(fù)的變化。綜合構(gòu)圖類型則是包含了兩個(gè)以上的構(gòu)圖形式，表2中的（e）中物象被分為了3組，左右兩邊由樹(shù)到馬車分別形成了兩個(gè)S形律動(dòng)，中間則是由3個(gè)奔跑的侍從形成的三角形構(gòu)圖方式。中國(guó)繪畫的獨(dú)特視覺(jué)形式起源于史前，并在東周時(shí)期成熟，該圖在地毯式和剪影技法基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了超越科學(xué)與理性的一步。

（二）色彩的語(yǔ)義層分析

語(yǔ)義層致力于探究符號(hào)的所意指，符號(hào)與指物之間的聯(lián)系并非直接，而是通過(guò)思想這一中介實(shí)現(xiàn)的間接代表關(guān)系。索緒爾的符號(hào)學(xué)理論框架中，符號(hào)被解析為能指和所指兩個(gè)基本構(gòu)成要素?！澳苤浮敝傅氖强梢员桓泄僦苯痈兄奈镔|(zhì)形態(tài)；“所指”則是指這些物理現(xiàn)象所傳達(dá)的意義內(nèi)涵?；诖死碚摚?hào)的意義被劃分為外延和內(nèi)涵兩個(gè)層次維度。

在人類文明的早期階段，將特定色彩應(yīng)用于物體的行為可能是無(wú)意的和偶然的。然而，隨著這些色彩獲得廣泛認(rèn)同并被大眾采納，它們便逐步演化為一種色彩習(xí)俗?！盾囻R出行圖》中色彩的運(yùn)用不僅揭示了楚人的文化心理，還深刻體現(xiàn)了審美偏好、社會(huì)習(xí)俗以及宗教信仰等多重維度，如圖4。

為了更好地研究《車馬出行圖》的顏色，基于NCS色彩系統(tǒng)對(duì)其進(jìn)行提取、對(duì)比和定位，得出圖5中畫面顏色的NCS色彩代碼以及每個(gè)顏色在畫面中的占比。

如圖6所示，將這些色彩編號(hào)置于色相環(huán)和色三角模型中，計(jì)算出畫面的色彩屬性，如色相、彩度和黑度。通過(guò)利用色相環(huán)和色三角進(jìn)行系統(tǒng)化和科學(xué)的分析，得出關(guān)于畫面色彩運(yùn)用的內(nèi)涵層結(jié)論?！盾囻R出行圖》的色彩可以歸納為“紅黑為基調(diào)、白藍(lán)點(diǎn)綴”，主要集中分布在YR色相區(qū)間，色彩黑度值集中分布在70至90之間，屬于低明度區(qū)域，彩度值范圍集中分布在40至90之間，屬于高純度區(qū)域。畫面的低黑度值和高彩度值產(chǎn)生的強(qiáng)烈對(duì)比使得畫面中心格外突出。這樣的色彩搭配，來(lái)源于楚人的精神文化因素。紅色成為楚藝術(shù)色彩的典型代表，源于4個(gè)方面：地理位置、神話傳說(shuō)、宗教信仰、生命繁衍。而黑色也成為主流顏色，延續(xù)了夏商時(shí)期的色彩風(fēng)格；古人視黑色為天之色，象征著楚人靈魂的歸宿?；诖耍t黑兩色構(gòu)成了楚藝術(shù)的基本色彩。以紅黑為基調(diào)下，鋪陳五彩，也反映出楚人崇尚“天人合一”的道法精神，提倡人與自然的和諧相融，這種思想在色彩運(yùn)用上表現(xiàn)為色彩的和諧搭配，而在人的色彩感知上，則體現(xiàn)為調(diào)和內(nèi)在精神與外在環(huán)境之間的矛盾，以實(shí)現(xiàn)情感的和諧與生命的平衡。

（三）敘事的語(yǔ)用層分析

“語(yǔ)用”是莫里斯根據(jù)“實(shí)用主義”之詞而創(chuàng)造出來(lái)的，語(yǔ)用學(xué)是參照實(shí)用主義的方法，研究符號(hào)與使用者之間的關(guān)系?！盾囻R出行圖》的載體為漆奩，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆奩是指女性梳妝活動(dòng)使用的梳妝器具，其產(chǎn)生源于人類需求，旨在服務(wù)于人類，因而具有明確的實(shí)用性，體現(xiàn)了“物以致用”的原則。該漆奩在出土之際，內(nèi)部含有一件方形銅鏡，其上留有絲織品的印跡；此外，還包括一件圓形銅鏡、一個(gè)用于搽粉的裝飾物、兩只骨制發(fā)笄以及兩片木制飾品，里面還有一些類似花椒的顆粒。[13]漆奩以及里面盛裝的物品無(wú)一不與其盒身上的《車馬出行圖》主題相對(duì)應(yīng)，共同指向了婚嫁題材。如果說(shuō)漆奩是對(duì)實(shí)用性的物化呈現(xiàn)，那么其符號(hào)就是對(duì)實(shí)用性的敘事表現(xiàn)。楚國(guó)的婚禮儀式遵循了周代的“六禮”傳統(tǒng)，因此，畫中描繪的婚禮場(chǎng)景很可能是楚人依照周代禮儀舉行的婚禮儀式。[14]《車馬出行圖》中的4個(gè)場(chǎng)景分別對(duì)應(yīng)著不同的儀式流程，呈現(xiàn)了不同的人物角色及敘事方式，如表2所示。《車馬出行圖》揭示了東周時(shí)期楚國(guó)的婚禮儀式流程，為理解該時(shí)期楚國(guó)的歷史文化提供了寶貴的參考。該圖像不僅彌補(bǔ)了文獻(xiàn)資料的不足，而且對(duì)于揭示先秦時(shí)期的婚禮服飾文化、繪畫等領(lǐng)域的研究具有重要作用。

三、包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》的敘事模型

圖像敘事關(guān)鍵是采用敘事技巧，將抽象的文化理念具象化，轉(zhuǎn)化為具體而明確的情境圖像?；诖?，筆者總結(jié)出了《車馬出行圖》的圖像敘事模型，如圖7，圖像敘事的模型主要從敘事情節(jié)設(shè)定、場(chǎng)景構(gòu)建及視覺(jué)呈現(xiàn)3個(gè)方面體現(xiàn)。

敘事情節(jié)是構(gòu)成故事時(shí)間軸或核心內(nèi)容的基本要素，是敘事完整性的體現(xiàn)。將敘事元素融入畫面的敘事情節(jié)中，能夠通過(guò)精心安排的情節(jié)，使觀眾在通過(guò)欣賞設(shè)計(jì)時(shí)即刻感受到故事發(fā)展的邏輯性和因果關(guān)系，情節(jié)的設(shè)置不僅是影響圖像敘事的核心內(nèi)容，也是塑造視覺(jué)沖擊力的關(guān)鍵?？傮w而言，情節(jié)設(shè)置可以分為兩大類：第一類旨在重現(xiàn)劇情發(fā)展的線性時(shí)間，主要通過(guò)線性敘事手法，如順序敘事、逆序敘事和插敘；第二類則表現(xiàn)為非線性敘事方式，主要包括平行敘事、重復(fù)敘事和互動(dòng)敘事等類型。[15]

（二）敘事場(chǎng)景構(gòu)建，調(diào)整畫面布局

在敘事場(chǎng)景的構(gòu)建上，為了增強(qiáng)敘事情節(jié)的表現(xiàn)力，強(qiáng)調(diào)空間和時(shí)間兩大敘事維度的重要性?？臻g維度可以通過(guò)對(duì)視覺(jué)元素的精確布局、比例調(diào)控、虛實(shí)對(duì)比以及光影處理等手法來(lái)塑造，以實(shí)現(xiàn)層次分明的視覺(jué)效果。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，夸張與隱喻等修辭技巧被應(yīng)用于符號(hào)和人物形象的塑造，以增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力和作品的內(nèi)在吸引力。適度的夸張不僅能夠提升視覺(jué)刺激，還能深化作品對(duì)觀者的心理影響。此外，故事的時(shí)間背景可以通過(guò)隱喻手法得以展現(xiàn)，從而強(qiáng)化作品的現(xiàn)代感，并準(zhǔn)確傳達(dá)故事情節(jié)的時(shí)代特征。

（三）敘事視覺(jué)呈現(xiàn)，營(yíng)造情景氛圍

敘事視覺(jué)呈現(xiàn)通過(guò)畫面描繪來(lái)激發(fā)讀者的視覺(jué)想象，不僅局限于直接描述場(chǎng)景，而是通過(guò)精心選擇的細(xì)節(jié)、色彩、光影等來(lái)構(gòu)建一個(gè)生動(dòng)的畫面，從而在讀者心中營(yíng)造出一種情景氛圍，使觀者仿佛置身于故事之中，感受故事的情感波動(dòng)和環(huán)境的細(xì)微變化。在外部秩序上，關(guān)注畫面的條理性和組織性，通過(guò)調(diào)整物體形象的高低、虛實(shí)、黑白比例等，明確物體的主次關(guān)系，構(gòu)建符合視覺(jué)閱讀流程的場(chǎng)景；內(nèi)部秩序上，需考慮目標(biāo)受眾接收信息的順序和節(jié)奏，力求使圖像模式與受眾的認(rèn)知習(xí)慣相契合。

四、包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》的敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐

根據(jù)上文所述的敘事模型，決定將本次設(shè)計(jì)以插畫為載體進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐，并歸納出《車馬出行圖》圖像敘事的插畫設(shè)計(jì)流程圖，詳見(jiàn)圖8，《車馬出行圖》的設(shè)計(jì)實(shí)踐依據(jù)此流程進(jìn)行。在此次設(shè)計(jì)中，將延續(xù)畫面原有的線性敘事方式，根據(jù)時(shí)間并置的方法按照次序編排情節(jié)；場(chǎng)景的構(gòu)筑上除了融入原有的元素之外會(huì)再加入一些代表楚文化的經(jīng)典元素豐富畫面；最終的視覺(jué)呈現(xiàn)上會(huì)參考原來(lái)的構(gòu)圖方式以及NCS色調(diào)，推陳出新。

（一）情節(jié)編排

合理的劇情編排有助于引導(dǎo)受眾有序理解敘事內(nèi)容。楚國(guó)婚姻的成立需遵循正式的聘娶程序，對(duì)于士族及以上的貴族而言，婚姻的締結(jié)還需經(jīng)過(guò)“六禮”的程序，方被視作合法且正式的婚姻。因此敘事內(nèi)容以《車馬出行圖》中所展現(xiàn)的楚國(guó)婚禮儀式流程為基礎(chǔ)。情節(jié)編排將延續(xù)其順敘的編排方式，如圖9所示，畫面一共設(shè)置了4個(gè)主要的敘事情節(jié)，第一個(gè)敘事情節(jié)為“納采、問(wèn)名”，即男方通過(guò)媒人，以雁為禮趕往女方表示求婚之意；其次為“納吉、納征和請(qǐng)期”，即男方需占卜獲得婚禮吉意或吉日后，再次派媒人去詢問(wèn)女方的意見(jiàn)；接著為“相會(huì)”，諸禮已備婚期已定后，媒人讓男女雙方見(jiàn)面；最后為“親迎”，男方來(lái)女方家迎娶新婦后返回男方家中舉辦婚禮儀式。這4個(gè)主要情節(jié)以線性敘事的方式推動(dòng)整個(gè)故事的發(fā)展。

（二）場(chǎng)景構(gòu)建

場(chǎng)景是圍繞著情節(jié)來(lái)構(gòu)建的，根據(jù)《車馬出行圖》的4個(gè)情節(jié)，適當(dāng)加入新的敘事元素。并將敘事元素進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，如表3所示。然后將視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的元素有序地編排進(jìn)敘事的場(chǎng)景之中。

插畫敘事的場(chǎng)景取材于楚國(guó)的腹地具有浪漫主義色彩的“云夢(mèng)澤”，在文人墨客的筆觸下，此地成了表達(dá)情感和抱負(fù)的象征，不僅代表了自然界的浩瀚與神秘，也隱喻了人生的豐富潛力和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。插畫敘事的時(shí)間定格在黃昏時(shí)期，與楚國(guó)婚禮親迎的時(shí)間相一致。插畫敘事的視覺(jué)中心是由漆奩紋樣以及楚國(guó)的“守護(hù)神”鳳鳥(niǎo)構(gòu)成，象征著騰飛、吉祥、安寧、浪漫、熱情等。這些元素有序地安排與畫面之中，共同構(gòu)成畫面的敘事場(chǎng)景。如圖10所示，畫面從右往左分為5個(gè)敘事情節(jié)，不同敘事場(chǎng)景之間以柳樹(shù)為分界，這點(diǎn)還原了《車馬出行圖》的語(yǔ)形規(guī)則。場(chǎng)景一為納采、問(wèn)名的情節(jié)，選取媒人出發(fā)趕往女方家的“頃刻瞬間”，浩浩蕩蕩的馬車隊(duì)伍展現(xiàn)了對(duì)女方以及婚禮流程的重視，右上方的月亮則暗示了楚國(guó)婚禮中，“傍晚親迎”的時(shí)間，右下角的楚式建筑暗示車隊(duì)剛剛出發(fā)。場(chǎng)景二為納吉、納征和請(qǐng)期的情節(jié)，畫面表現(xiàn)了媒人趕往女方家征求結(jié)婚吉日的場(chǎng)景，畫面中的大雁，暗示了求婚之意，奔跑的車隊(duì)都帶著喜悅。場(chǎng)景三為豬和狗，還原了《車馬出行圖》的第3個(gè)情節(jié)。場(chǎng)景四為相會(huì)的情節(jié)，畫面展現(xiàn)了男女雙方相會(huì)時(shí)的“頃刻瞬間”，雙方情意濃濃地向彼此走來(lái)，新婦后面有輛馬車，馬車上一名御者回頭張望，暗示了正等待新婦上車。場(chǎng)景五為親迎的情節(jié)，畫面選取了新婿來(lái)女方家迎娶新婦的場(chǎng)景，體現(xiàn)了新婿率隨從準(zhǔn)備走進(jìn)女方家門的緊張與喜悅之情。

（三）視覺(jué)呈現(xiàn)

在整體的視覺(jué)呈現(xiàn)上，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷史上經(jīng)典的橫向幅式，由右往左分別對(duì)應(yīng)《車馬出行圖》上的5個(gè)場(chǎng)景，使得畫面方便延展，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，便于進(jìn)一步直觀地向受眾傳達(dá)畫面的敘事信息，加深受眾對(duì)設(shè)計(jì)作品的記憶與理解。布局上采用多種形式的綜合，如圖11，畫面視覺(jué)中心由漆奩的紋樣與鳳凰組成，鳳凰體態(tài)呈C形曲線環(huán)繞著漆奩的紋樣，由視覺(jué)中心往兩邊發(fā)散的云朵與水浪呈S形律動(dòng)的同時(shí)也完美詮釋了開(kāi)合呼應(yīng)的構(gòu)圖形式，使得整體畫面呈現(xiàn)一種向外延伸的律動(dòng)感，畫面兩邊的人物組合每組按照奇偶聚散以及三線交叉的形式錯(cuò)落有致地排列，形成有秩序的組合，使得人物的分布靈動(dòng)而不顯呆滯。

在色彩表達(dá)上，為凸顯楚藝術(shù)的風(fēng)韻，延續(xù)了以紅黑為基調(diào)，陳鋪五彩點(diǎn)綴的風(fēng)格進(jìn)行敘事，因此，整體主色調(diào)為暖色，白色、藍(lán)色等為輔色，黑色為背景，主要色調(diào)集中分布在YR色相區(qū)間，色彩黑度值集中分布在70至90之間的低明度區(qū)域，彩度值范圍集中分布在40至90之間的高純度區(qū)域。并且在原來(lái)的NCS配色基礎(chǔ)上加入了黃色，在色彩心理學(xué)領(lǐng)域，黃色普遍被認(rèn)為是一種象征快樂(lè)與希望的顏色，它關(guān)聯(lián)著陽(yáng)光、活力和自信，黃色不僅代表著自然界、陽(yáng)光以及春天的氛圍，還能激發(fā)人們的輕松感、活力和希望，這與《車馬出行圖》的內(nèi)涵表達(dá)不謀而合，更加增強(qiáng)了畫面的敘事感和氛圍感，如圖12。

結(jié)語(yǔ)

揭示了楚藝術(shù)的獨(dú)特魅力與深遠(yuǎn)影響。在對(duì)這幅畫的布局、色彩以通過(guò)對(duì)包山二號(hào)楚墓《車馬出行圖》圖像敘事的深入分析與研究，及敘事結(jié)構(gòu)的探討中，不僅重現(xiàn)了楚人車馬出行的盛大場(chǎng)景，更深入理解了其背后的文化意涵和社會(huì)價(jià)值。此次研究不僅為我們提供了一扇窺探古代楚藝術(shù)的窗口，也為現(xiàn)代圖像敘事設(shè)計(jì)的發(fā)展推波助瀾。隨著更多考古發(fā)現(xiàn)的涌現(xiàn)，期待未來(lái)能夠揭開(kāi)更多關(guān)于楚藝術(shù)圖像敘事的奧秘。

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