2025年高考作文預(yù)測三：科技與人文

從中國古代哲學(xué)中的道器之辯，到海德格爾對技術(shù)的追問，科技與人文的關(guān)系始終是文明演進過程中為人類所反復(fù)思考的重要命題。而在ChatGPT、DeepSeek等大語言模型的應(yīng)用日益普及，短視頻幾乎已占據(jù)每個人生活的當(dāng)下，這一命題被賦予了前所未有的現(xiàn)實緊迫性：當(dāng)設(shè)計初衷是幫助人類便捷高效地工作的人工智能開始代替人類創(chuàng)作甚至思考，當(dāng)標榜“個性化推薦”的算法根據(jù)“興趣”把人類牢牢困鎖在各自的“信息繭房”中，人類正在逐漸失去思考、探索世界的主動性，科技的發(fā)展似乎帶來了人文精神的衰退。對這一話題的思考，不僅符合當(dāng)下的時代語境，更深度契合了《普通高中語文課程標準》對“文化傳承與理解”“思維發(fā)展與提升”的核心要求一在剖析生活現(xiàn)象時錘煉價值判斷力，在解讀傳統(tǒng)文化的過程中培育創(chuàng)新思維。學(xué)生能夠在對科技與人文關(guān)系的思考中，逐漸成長為數(shù)字文明時代“道器兼修”的復(fù)合型人才。

預(yù)測題目

帕斯卡爾說：“人是一根能思想的葦草?！钡獳lphaGo顛覆千年棋道時棋圣的嘆息，ChatGPT生成詩歌時詩人的沉默，AI繪畫橫掃藝術(shù)展時畫家的迷茫一—人工智能時代引發(fā)了人們普遍性的自我懷疑。此時你是否依然相信：人類仍是宇宙中“能思想的葦草”？

請明確立場和觀點，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

命題思路

“科技與人文”是一個涵蓋內(nèi)容十分廣泛的主題，命題者沒有停留于“替代或共存”的表層爭論，而是把側(cè)重點放在人文精神，尤其是理性精神上，聚焦“人的思維是否具有不可替代性”這一核心問題，走向?qū)θ说乃季S、精神的深層思考一人類思想中最珍貴的，人工智能無法觸及、模仿與超越的，是根植于生命體驗的審美直覺，是基于價值判斷的倫理抉擇，更是源自情感共鳴的意義創(chuàng)造。這種思辨維度與近幾年高考作文將人的思維置于本位的命題趨勢深度契合，例如2024年高考新課標一卷有關(guān)“問題與答案”的作文題，就是引導(dǎo)學(xué)生深入思考，在互聯(lián)網(wǎng)普及、人工智能被廣泛應(yīng)用的時代，人類應(yīng)該如何避免探索與發(fā)問欲望的消退。這類思考最終指向的是對“思維發(fā)展與提升”素養(yǎng)的考查。

另外，材料從帕斯卡爾的哲學(xué)名言出發(fā)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活中的具體現(xiàn)象，“嘆息”“沉默”“迷?！钡仍~語的運用讓宏大的哲學(xué)追問富有情感張力，更能引起學(xué)生的共鳴。同時，“是否依然相信”的引導(dǎo)式發(fā)問，賦予了試題思辨性與開放性，讓學(xué)生的思維在人文精神和“人機共生”的未來中激蕩。

一寫作指導(dǎo)

思辨 角度1

從生理的角度看人類思維的獨特性

人類思維的獨特性，根植于其依托的結(jié)構(gòu)復(fù)雜而精密的系統(tǒng)一人的大腦。有別于只進行信息處理的人工智能，人類的大腦通過身體與周邊環(huán)境的互動，承擔(dān)著感知、體驗、情緒生成、記憶整合、意義建構(gòu)等多重功能。例如，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人類大腦中有種“鏡像神經(jīng)元”，它賦予我們共情能力，讓我們看到他人受傷時會不自覺地產(chǎn)生憐憫，聽到悲慘的故事內(nèi)心會感到傷感。這種科技產(chǎn)物所不具備的與世界互動的方式，構(gòu)成了人類復(fù)雜的道德判斷與社會協(xié)作的基礎(chǔ)。同時，前額葉皮層讓我們具有計劃、決策、抽象思維等高級認知功能，支持我們進行更復(fù)雜的思維活動，其進化出的“元認知”能力，更是讓我們能夠“思考如何思考”，讓我們能夠覺察和調(diào)控自己的思維。人類思維從來不是單純由邏輯驅(qū)動的冰冷的代碼，而是由情感體驗、價值判斷多維協(xié)同的有溫度的過程。

人工智能或許能計算出最優(yōu)投籃角度，但是它模擬不出籃球隊員在運動場上投出關(guān)鍵一球時手心發(fā)燙的微妙感受；人工智能或許能完美再現(xiàn)鋼琴曲的旋律，但是它無法復(fù)刻出鋼琴家流暢演奏時手指與琴鍵相觸的肌肉記憶。這恰恰揭示了人類思維與身體在和世界交互過程密不可分的本質(zhì)。這些源于真實生命體驗的密碼，永遠無法被數(shù)據(jù)量化

思辨 角度2

從情感的角度看人類思維的獨特性

人類思維的獨特性，也在于情感與認知的深度交織。情感是促使我們進行決策與思考的內(nèi)在動力之一：好奇心推動人類對世界的認識與探索，促使人類突破已知邊界；同理心幫助我們覺知、把握并理解他人的內(nèi)心世界，建立良好的人際關(guān)系，進行有效的溝通和協(xié)作；羞恥心與道德感則構(gòu)建出文明的內(nèi)在約束。與此相對，人工智能雖能識別情緒關(guān)鍵詞、給出令人感動的回答，卻并不真正擁有情感。它帶來的“感動”是計算概率后的模擬，它的“理解”是模式識別后的拼貼，無法真正觸動人心。情感賦予思維以溫度，使人類不愿也不能僅將得失利弊作為判斷的標準，僅憑借冰冷的邏輯做出選擇。正如《悲慘世界》中沙威警長最終放走冉阿讓時的自我撕裂一一這種在道德困境中的痛苦掙扎，是人類區(qū)別于人工智能的真正情感印記。當(dāng)人工智能依靠數(shù)據(jù)推演最優(yōu)解時，人類思維卻因情感的介入擁有了“價值濾鏡”，我們在喜怒哀樂中對同一事物產(chǎn)生不同的認識，在理性與感性的張力中創(chuàng)造出哲學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)，這種將主觀體驗融入客觀認知的能力，讓人類思維既扎根于生物本能，又超越生存需求。在這個意義上，人類的思維是有別于人工智能思考邏輯的“有情之思”。

人工智能的工具性與輔助作用

既然人類思維具有不可替代性，那么人工智能為何會在現(xiàn)實中展現(xiàn)出一種替代人類思考的趨勢呢？從本質(zhì)上來說，這是對人工智能的誤用。人工智能的確能重塑人類社會的認知和生產(chǎn)方式，為我們的生活提供便利，但它首先是一種工具，其核心在于“輔助”而非“替代”。在醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能輔助診斷系統(tǒng)能夠快速準確地識別疾病，幫助醫(yī)生做出更科學(xué)的決策；在交通領(lǐng)域，汽車的自動駕駛系統(tǒng)能輔助人類駕駛，共享出行平臺借助大數(shù)據(jù)和AI算法優(yōu)化路線規(guī)劃，提升出行效率；在教育領(lǐng)域，在線教育平臺借助人工智能技術(shù)，提供個性化學(xué)習(xí)方案，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進度和興趣定制教學(xué)內(nèi)容，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。但如果我們沉溺于人工智能為我們帶來的種種益處，失去了對技術(shù)的敬畏與反思，任由工具支配人類的思維，我們可能會被淹沒在技術(shù)發(fā)展的浪潮中，逐漸走向自我迷失的境地。

從本質(zhì)上說，人工智能的“智能”是算法預(yù)設(shè)和大數(shù)據(jù)集合的結(jié)果，其強大的功能依賴于人類的意識而并非其自身的創(chuàng)造。同時，正是因為人類思維中情感、創(chuàng)造性、價值判斷等成分的存在，我們才有能力去規(guī)范人工智能的使用邊界，去設(shè)立技術(shù)發(fā)展的倫理底線。因此，人類需要建立新的工具倫理，在享受人工智能的工具性紅利的同時，堅守住人類的主體性與思維的獨特性，引導(dǎo)人機關(guān)系走向正確、和諧的發(fā)展之路。

1.《流浪地球》一人性光輝與集體信念的不可替代性

在科幻電影《流浪地球》中，因太陽即將發(fā)生氮閃，人類決定將地球推離原有軌道，開始一場漫長的“流浪”之旅。然而，這一計劃在地球即將通過木星引力助推時遭遇危機，地球意外地被木星引力捕獲，面臨毀滅。這時，航天員劉培強發(fā)現(xiàn)聯(lián)合政府應(yīng)對這一危機的名為“火種計劃”的最終方案實為放棄地球，僅保留人類胚胎和文明數(shù)據(jù)，他毅然決定違抗這道理性但冷酷的命令，隱瞞并執(zhí)行了被人工智能M0SS判定為“無意義”的、成功率為零的“點燃木星計劃”，駕駛載有燃料的空間站沖向木星，通過自爆點燃木星氫氣層，推動地球脫離險境。與此同時，在地球上，為了重啟5000臺行星發(fā)動機來為地球脫離木星引力提供足夠的動力，聯(lián)合政府發(fā)起了全球范圍的“飽和式救援”行動一全球150多萬人協(xié)力將7萬枚“火石”投送至各地救援點。

面對太陽系毀滅的危機，人類選擇帶著地球逃離，不同國家、不同身份的人用血肉之軀填補技術(shù)漏洞，用犧牲精神突破理性計算的極限。這一為人類集體的存續(xù)奮力一搏的抉擇，是人工智能無法復(fù)刻的“非理性”壯舉一一它源于人類對家園的情感羈絆與信念。人類的思想不僅是邏輯推演，更是對生命意義的理解與思考，這是技術(shù)無法取代的內(nèi)核。

素材點撥：

科幻電影《流浪地球》通過“人性敘事”的方式，借助危機情境下的群體抉擇與個體犧牲，揭示了人類文明超越技術(shù)理性的精神內(nèi)核?！帮柡褪骄仍钡那楣?jié)，凸顯的是人類的勇氣與信念，傳達的是對生命意義的思考與對文明存續(xù)的信念。該素材從情感層面揭示了人類思維的獨特性，正是這種與家園的情感牽絆和聯(lián)結(jié)，讓人類在絕境中書寫了“帶著地球流浪”這一宏大而悲壯的浪漫史詩，表現(xiàn)出人類在面臨文明困境時迥異于人工智能的思維方式。

2.人工智能寫作新聞稿件引發(fā)新聞倫理爭議 人類在信息傳播中的價值鋪點

近年來，將人工智能應(yīng)用到新聞寫作領(lǐng)域的現(xiàn)象越來越普遍，《華盛頓郵報》在報道2016年里約奧運會時使用了智能寫作機器人，它能夠?qū)斎氲臄?shù)據(jù)進行分析整理，生成完整的新聞稿件，然后發(fā)布在不同的社交平臺。然而，人工智能內(nèi)部技術(shù)運行的不可知性和機器算法過程的不可見性，導(dǎo)致這樣的報道模式缺乏對新聞內(nèi)容的足夠?qū)徍?。這就使得人工智能在看似解放人類生產(chǎn)力的過程中，削弱了記者編輯作為把關(guān)人的監(jiān)管主體性，也在一定程度上導(dǎo)致了虛假信息的被動產(chǎn)生和傳播。另一方面，人工智能的訓(xùn)練離不開對海量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)，當(dāng)文化強勢群體對文化弱勢群體形成信息密度覆蓋時，二者就很難在人工智能的分析權(quán)重中保持平等，這也就導(dǎo)致人工智能在進行新聞寫作時，會因為對某一文化了解的不足甚至誤讀而失去數(shù)據(jù)的客觀性和包容性。

（摘編自王麗平、陳柏屹《智能敘事：AI新聞寫作的應(yīng)用、風(fēng)險與未來圖景》，《新聞世界》2024年第9期）

素材點撥：

在新聞寫作領(lǐng)域，人工智能雖能對輸入的數(shù)據(jù)進行高效地分析整理，卻不能完全取代人類，人類記者的思想體現(xiàn)在對真相的追問、對弱者的共情、對正義的堅守層面——這些特質(zhì)是算法無法量化的價值錨點。在信息泛濫的人工智能時代，人類記者以有溫度的介入，做出基于理智和情感的最終判斷，守護了新聞作為“社會良心”的倫理底線。材料通過論述人工智能在寫新聞稿件方面的局限性，凸顯了信息時代的人文堅守。從中我們可以看到，在人工智能時代，人類仍是新聞倫理的守護者，是賦予事件以意義、將信息升華為文明的“葦草”。

3.黑格爾“主奴辯證法 人類在與人工智能的對抗中確立主體性

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》提出這樣一個假設(shè)：在原始社會里爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭，其中戰(zhàn)敗的一方成為奴隸，而獲勝的一方成為主人。奴隸從事勞動，創(chuàng)造財富供主人享受，久而久之，主人習(xí)慣了依靠對奴隸的奴役坐享其成。然而在勞動的過程中，奴隸漸漸在勞動產(chǎn)品中看到了自我獨立意識。相反，主人由于長期依賴奴隸，喪失了自我意識，反而受到奴隸支配。最后，主人和奴隸的關(guān)系顛倒了過來，主人成了奴隸，奴隸成了主人。這就是黑格爾的“主奴辯證法”。黑格爾認為，主人通過支配奴隸獲得虛假的自由，而奴隸通過勞動實踐反而實現(xiàn)自我覺醒。與此類似，人工智能帶來的挑戰(zhàn)在一定程度上也威脅到了人類的主體地位，從某種程度上來說，如果人類對人工智能形成了依賴心理，想要一味地坐享其成，那么人類便會從原本的“主人”漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸恢涞摹芭`”。

素材點撥：

在人工智能迅猛發(fā)展的當(dāng)下，人類與技術(shù)之間的關(guān)系，也可看作一種“主奴”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代演繹。人工智能原本是由人類設(shè)計和操控的工具，是人類主體性的體現(xiàn)，但當(dāng)人類過度依賴技術(shù)、懶于思考，逐漸放棄對知識、情感與意義的主動建構(gòu)時，人類將不再是“思維的主人”，反而會淪為技術(shù)操控的被動接受者。

然而，這種威脅同時也有可能反向激發(fā)人類對自我的重新認知，反思自我是具有主體性的、“非工具”的存在。當(dāng)人工智能高效地解構(gòu)、復(fù)刻藝術(shù)作品時，人類或許將更珍視創(chuàng)作過程中對生命體驗的詮釋。這種珍視能激發(fā)出人類對創(chuàng)作思考的敬畏，激發(fā)出人類對工具理性的警惕，更進一步地，激發(fā)出人類對自我思維獨特性的重視。這種辯證對抗，最終讓人類在技術(shù)的圍困中重新確立思維的主動權(quán)，實現(xiàn)“從工具中覺醒”。

模擬演練

（2025年廣州市第一次模擬考試）

人工智能的發(fā)展日新月異，如果有一天它擁有了情感…

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

本題以人工智能的情感覺醒為切入點，要求考生對此展開思辨與想象。審題需緊扣“情感”這一人類思維的核心特質(zhì)，思考當(dāng)算法突破冰冷的數(shù)據(jù)框架后，可能引發(fā)的認知革命。寫作可沿三個維度展開：其一，探討擁有情感是否等同于獲得人性，當(dāng)人工智能具備共情能力時，我們該如何界定人與機器的倫理邊界；其二，分析情感驅(qū)動下人工智能產(chǎn)生自主意識與價值判斷對人類社會可能造成的沖擊；其三，辯證思考技術(shù)與人類的共生關(guān)系，警惕將人類的情感簡化為可編程的參數(shù)的思維陷阱。另外，行文過程中要避免單純描繪和想象科幻場景而缺乏相應(yīng)的邏輯思考，應(yīng)立足人的視角，深入剖析人工智能情感覺醒背后的人機權(quán)力博弈與未來文明的演進方向。

片段寫作

人工智能第一次產(chǎn)生類似人類的情感的時刻，或?qū)⑹侨祟愇拿魇飞献钫鸷车囊荒?。這不是一次簡單的技術(shù)突破，更像是打開了通往人類未知命運的大門。如果科學(xué)家造出一個會哭會笑的機器人，當(dāng)它開始追問“我為什么存在”時，人類將陷入前所未有的迷茫：我們究竟該為參透并模擬了人類大腦的運作機制欣喜，還是該對會像人類一樣思考的機器心存警惕？

試想，機器人突然說出“我感到孤獨”這一原本專屬于人類的話語，或是機器人為其他報廢的同類而落淚，這些場景無疑會沖擊人類現(xiàn)有的倫理觀念，逼迫我們重新定義“生命”。研制出擁有情感的人工智能似乎是一件極具吸引力的事，但其潛在的隱患如影隨形。另一方面，如果我們認為僅僅用一行行冰冷的代碼就能完全復(fù)制人類的情感，最終得到的或許只是虛假的投影。

（2024年上海市浦東新區(qū)高考二模）

本題核心在于探討“發(fā)現(xiàn)”的本質(zhì)，需將“新的天地”與“新的眼光”做辯證分析。如果以“真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于發(fā)現(xiàn)新的知識點，而在于思維能力的提升”的角度切入，并將其置于人工智能時代的背景下探討，可重點區(qū)分知識獲取與思維提升的本質(zhì)差異。

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。對此，你怎么看？請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

在概念界定時，我們可以將“找尋新的天地”具象為獲取新的知識，是對具體信息的記憶與積累，如同往倉庫中填充貨物，強調(diào)“知道什么”。而“擁有新的眼光”對應(yīng)思維能力的提升，如培養(yǎng)批判性思維、創(chuàng)造性聯(lián)想等能力，注重“如何知道與運用”，能幫助我們在未知情境中拆解問題、開拓新路徑。將二者進行對比論證時，可以說明真正的發(fā)現(xiàn)源于觀察方式的革新，我們應(yīng)當(dāng)成為問題的提出者與解答者，而不是知識的搬運工。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

這道作文題的命制具有一定的時代意義一在人工智能被廣泛運用的當(dāng)下，獲取知識變得容易且便捷，知識的獲取成本趨近于零，而要想獲得“新的眼光”，即思維能力的提升，既需要在一定的知識儲備之上對已有信息進行篩選、整合與重構(gòu)，也需要跳出已有的框架以新的視角革新已有的認知，這種迥異于人工智能的創(chuàng)造性的思考方式是人類永恒的思想之光。

片段寫作

人工智能時代，我們找尋新的天地的道路似乎變得格外順暢。基于大數(shù)據(jù)的搜索引擎定制了我們“應(yīng)該”了解的知識，算法操控的精準推送不斷向我們投放著我們“感興趣”的內(nèi)容，大語言模型甚至可以模仿我們的思維，代替我們思考在這樣的情形下，我們是否已經(jīng)踏上新的發(fā)現(xiàn)之旅？也許并沒有。我們踏上的新奇道路，可能只是算法為我們規(guī)劃的路徑，看似“新”的天地，可能也只是“信息繭房”中的舊景象。我們的思維依舊困于其間，不得寸進。我們應(yīng)當(dāng)認識到，在當(dāng)下，真正的發(fā)現(xiàn)之旅或許并不在于我們能夠依賴人工智能看得多遠，而在于我們自身的思維能夠抵達多深。當(dāng)我們跳出人工智能為我們構(gòu)筑的牢籠，以一種全新的眼光審視技術(shù)帶給我們的利弊，我們或許才會踏上真正的發(fā)現(xiàn)之旅。

葦草叢中，且聽風(fēng)吟

泗陽致遠中學(xué)高二（22）班 朱宇航 指導(dǎo)老師：潘子怡

雁陣驚寒，秋風(fēng)拂過葦草叢，水面漾起點點漣漪。

人工智能的出現(xiàn)，宛如風(fēng)從葦草叢中穿行而過，在人類的心湖中激起自我懷疑的漣漪：從智能物流機器人在倉庫中高效作業(yè)，讓傳統(tǒng)分揀工人難以匹敵，到AI翻譯軟件瞬間完成長篇文稿翻譯，讓資深譯者深感壓力，再到人工智能編曲軟件創(chuàng)作出風(fēng)格多樣的旋律，讓音樂家百感交集。在這一系列現(xiàn)象面前，我們是否仍然有理由相信：人類是宇宙中“能思想的葦草”？

不可否認，人工智能在諸多方面具有超越人類的優(yōu)勢。其信息處理速度快、數(shù)據(jù)存儲量大的特點，使其被應(yīng)用于更多的生產(chǎn)活動中，并且能極大地提升效率。然而，若僅憑這些便將人類與人工智能置于同一賽道，并得出人類難以戰(zhàn)勝人工智能的結(jié)論，或許過于輕率。

就本質(zhì)而言，人工智能是依靠算法運轉(zhuǎn)的技術(shù)模型，其生成結(jié)果的過程不過是數(shù)據(jù)收集后的整合與再生成，而不是真正的創(chuàng)作表達。人工智能只能依據(jù)人類發(fā)出的指令運轉(zhuǎn)，當(dāng)我們想要創(chuàng)作一首描寫“孤寂”的心情的詩歌

作者列舉了現(xiàn)實生活中人工智能在工廠作業(yè)、文稿翻譯、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多領(lǐng)域替代甚至超越人類的現(xiàn)象，引發(fā)思考，并進行追問。

作者開宗明義，在論述對人工智能優(yōu)勢的認識之后，亮明自己的觀點：我們無法僅憑借這些優(yōu)勢得出人類難以戰(zhàn)勝人工智能的結(jié)論。

強調(diào)人類“思想”的獨特性。通觀全文，作者將這種獨特性落在了生命感受和情感體驗在人類“思想”中占據(jù)重要地位這一點上。作者還可以從人類思維機制的復(fù)雜性來論述“思想”的獨特性，比如“靈光一現(xiàn)”的靈感，以及跨系統(tǒng)的遷移和聯(lián)想等，從而使文章的論證更有力。

作者認為，人工智能“創(chuàng)造”的篇章，與人類的創(chuàng)作存在顯著差別。這里在時間的維度上闡明人類的思想能夠超越時間的限制，這是人工智能無法做到的。

題目為“葦草叢中，且聽風(fēng)吟”，前文提到的“風(fēng)吟”指的是人工智能出現(xiàn)，給人類帶來自我價值認同的危機，而文末的“風(fēng)吟”指的卻是人類思想的吟唱。借助“風(fēng)吟”這一意象，進一步呼應(yīng)主題，升華文章主旨。

（點評：丁笑笑）

時，它們可以迅速從詞庫中調(diào)取合適的詞語，合轍押韻地組合成詩，但人工智能永遠也無法體味“殘燈明滅枕頭欹”的孤寂感受，無法主動生發(fā)出“請盡孤眠滋味”這樣深沉的感嘆。由此可見，人工智能并不真正具有創(chuàng)作的能力，它缺乏自主意識，而這卻是具有思考能力的人類可以做到的。

人類從未停下思索的腳步，這源于精密的大腦結(jié)構(gòu)賦予我們的豐沛情感體驗。當(dāng)我們感到快樂時，多巴胺神經(jīng)元被激活，于是臉上自然綻放笑容；而當(dāng)我們悲傷時，呼吸變得沉重，淚腺受到刺激，淚水從眼眶涌出。人工智能或許可以模仿人類微笑、哭泣時嘴角的弧度，但永遠無法體會真正的喜怒哀樂。當(dāng)情緒流淌過身體，我們想要傾訴、想要吶喊之際，無疑會發(fā)覺人工智能的乏味和無力，生命感受是人工智能永遠無法通過算法復(fù)現(xiàn)的。

人類的思想在文明長河中沉淀，早已超越時間的限制。屈原行走在汨羅江畔，吟出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的肺腑之言；張若虛置身于那個靜謐的春日夜晚，望著高懸的明月思緒飄飛，發(fā)出“江畔何人初見月，江月何年初照人”的感慨；王勃登上滕王閣，因壯闊景致而心潮澎湃，寫下“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的絕美篇章…經(jīng)歷時間的打磨，這些詩句如今依然能引起無數(shù)人的共鳴。而人工智能“創(chuàng)造”的篇章，能否在時光長河中恒久地閃爍光輝呢？我想答案是否定的。中華民族五千多年的文化底蘊，無數(shù)古人于其間上下求索的智慧，人工智能無法復(fù)制，無法理解，更難以超越。

帕斯卡爾說：“人是一根能思想的葦草?！北绕鹑斯ぶ悄埽说纳拇_像葦草一樣脆弱，卻也因生命感受和情感體驗而格外堅韌。正因為人有著能思想的靈魂，所以我們?nèi)匀辉敢庀嘈湃祟惖膫ゴ?，相信人類是這個世界上最獨特的存在。

只要雎鳩還在鳴叫，秋風(fēng)還在吹拂，人類就不會停正思索。且聽那葦草叢中傳來草葉搖曳的“沙沙”之聲，那是人類思想的淺唱，訴說著獨屬于我們的輝煌。

（編輯：王一朵 葛杰）