1905年禧年慶祝與美國(guó)猶太歷史的公共敘事

猶太人在美國(guó)的歷史，可以追溯到1654年23名塞法迪猶太人在巴西被葡萄牙征服者驅(qū)逐后，乘坐圣凱瑟琳號(hào)于當(dāng)年9月1日抵達(dá)荷蘭的北美殖民地新阿姆斯特丹（今紐約）。他們于1655 年4月26日從荷蘭西印度公司獲得定居權(quán)，建立了以色列余民公會(huì)（Congregation Shearith Israel），這標(biāo)志著北美第一個(gè)有組織的猶太社區(qū)的出現(xiàn)。①為紀(jì)念這一歷史時(shí)刻，美國(guó)猶太人于1905年舉行了主題為“猶太人定居美國(guó)250周年”的盛大慶祝活動(dòng)，被稱為“禧年慶?！保↗ubileeCelebration），成為當(dāng)時(shí)美國(guó)猶太人舉辦的最為隆重的盛會(huì)。

20世紀(jì)末，在美國(guó)猶太人籌備“猶太人定居美國(guó)350 周年”慶典活動(dòng)前后，美國(guó)猶太裔學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)需要，曾對(duì)1905年禧年慶祝活動(dòng)進(jìn)行了有限的專題研究，② 國(guó)內(nèi)學(xué)界則尚未涉足這一主題。本文擬在簡(jiǎn)析禧年理念和實(shí)踐的希伯來(lái)根源及其世俗化的基礎(chǔ)上，剖析1905 年禧年慶?；顒?dòng)的組織力量、思想基礎(chǔ)及始末，詮釋投身其中的猶太精英及其組織的話語(yǔ)與思想，以窺見(jiàn)20 世紀(jì)初美國(guó)猶太人如何用公共歷史敘事的方式論證其在美國(guó)定居的歷史悠久性，表達(dá)他們作為美國(guó)人和猶太人之雙重身份的獨(dú)特性與正當(dāng)性，并解讀禧年慶祝的現(xiàn)代意義。

一、禧年慶祝的希伯來(lái)起源與世俗化

禧年理念源自希伯來(lái)圣經(jīng)《利未記》第25章。禧年是上帝為以色列人所定立的每隔49年一次的圣年，第50年為大喜之年。①在宣告禧年開(kāi)始的贖罪日，以色列人要長(zhǎng)時(shí)間大聲吹響羊角號(hào)，宣告禧年與平常的新年（Rosh Hashanna）不同——禧年慶祝既是以色列人之間歡樂(lè)的聚會(huì)，又是以色列人與上帝相聚的最盛大的、持續(xù)一年的盛會(huì)。②

根據(jù)《希伯來(lái)圣經(jīng)》，禧年律法的核心內(nèi)容主要包括三項(xiàng)：第一，釋放財(cái)產(chǎn)，包括土地歸還給原主，原主可以贖回被賣(mài)的土地和房產(chǎn)（《利未記》25：10，13），免除債務(wù)人的債務(wù)（《利未記》25：28）；第二，奴隸獲得自由（《利未記》25：39—41）；第三，土地休耕和人民安息（《利未記》25：11）。從猶太教神學(xué)的角度看，禧年律法體現(xiàn)了對(duì)上帝主權(quán)的承認(rèn)和對(duì)社會(huì)正義的要求。③從經(jīng)濟(jì)角度看，禧年律法與土地密切相關(guān)：一方面，禧年的執(zhí)行需要穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自主的土地管理體系；另一方面，禧年律法通過(guò)制度化的方式，試圖防止在以色列人中出現(xiàn)貧富分化與土地壟斷，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。英國(guó)社會(huì)史學(xué)家馬爾科姆·蔡斯認(rèn)為，“《利未記》中的禧年可以被解讀為一個(gè)基于正義、公共所有權(quán)、自由和勞動(dòng)權(quán)利的社會(huì)更新”。④禧年的象征意義在于，猶太人以集體的方式，從世俗生活轉(zhuǎn)向與上帝和解、與上帝相會(huì)，意味著救贖、生命更新和喜樂(lè)。

根據(jù)猶太教經(jīng)典《巴比倫塔木德》中的描述，“禧年與猶太國(guó)在約旦河兩岸的領(lǐng)土完整息息相關(guān);因此，隨著希伯來(lái)政體的終結(jié)，對(duì)它的遵守也隨之中止”。③公元70年，在羅馬摧毀耶路撒冷第二圣殿后，猶太人徹底失去了巴勒斯坦，進(jìn)入全面離散狀態(tài)，成為猶太人完全停止禧年律法實(shí)踐的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，盡管禧年的象征意義依然保留在希伯來(lái)圣經(jīng)和以色列人的觀念中，但是2000 多年來(lái)，吹奏號(hào)角成為猶太人禧年慶典活動(dòng)中唯一得以保留的禮儀。

基督教會(huì)歷史上的第一個(gè)“禧年\"始于1300年，羅馬教皇博尼法斯八世宣布自基督誕生以來(lái)每100 年都有為期一年的\"寬恕”，被稱為“圣年”。由于很多羅馬人和旅居者用拉丁語(yǔ)\"Annus Jubileus”（英文譯為JubileeYear）表示“令人歡欣鼓舞的一年”，羅馬教廷遂正式將“圣年”命名為拉丁語(yǔ)“Iubilaeum”，亦即“禧年\"（Jubi-lee）。在禧年期間，教皇向教徒發(fā)行特殊的禧年贖罪券（Jubilee Indulgences）。羅馬教會(huì)使禧年具有強(qiáng)烈的政治色彩和現(xiàn)實(shí)特征并完全脫離了希伯來(lái)傳統(tǒng)，為其世俗化打下了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)中后期，歐美興起了一股世俗化的民族主義浪潮，各國(guó)以前所未有的熱情回溯歷史，慶祝某些重要和特殊的歷史時(shí)刻，以建構(gòu)國(guó)家歷史敘事和塑造國(guó)家認(rèn)同，使禧年成為愛(ài)國(guó)主義言語(yǔ)的組成部分。美國(guó)人將1876年美國(guó)獨(dú)立100周年稱為“世紀(jì)禧年”（Centennial Jubilee）和“國(guó)家禧年\"（NationalJubilee），為此費(fèi)城舉辦了美國(guó)獨(dú)立百年博覽會(huì)，①具有濃厚的商業(yè)氛圍和對(duì)美國(guó)人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教化的目的。1888年9月至10月，俄亥俄、印第安納、伊利諾伊、密歇根和威斯康星五個(gè)州的非裔美國(guó)人，在俄亥俄州州府哥倫布市舉行了紀(jì)念《1787年土地法令》和《1863 年解放宣言》的活動(dòng)，并將俄亥俄州建立100 周年稱為“偉大的世紀(jì)禧年”（Grand Centennial Jubilee）和“自由禧年”（JubileeofFreedom） o^② 1898年10月，費(fèi)城也組織了“和平禧年”（PeaceJubilee）活動(dòng)，慶祝美西戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。③世俗化的禧年慶?；顒?dòng)是塑造集體記憶的重要手段和策略，成為各國(guó)彰顯民族主義和愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典公共歷史活動(dòng)之一。

19 世紀(jì)美國(guó)的猶太社群和所有離散的猶太社群一樣，沒(méi)有用禧年律法約束會(huì)眾，但是經(jīng)常組織周年慶祝儀式，以紀(jì)念其發(fā)展過(guò)程中的重要時(shí)刻。例如，來(lái)自波西米亞的猶太人于1846年建立了慈悲之愛(ài)公會(huì)（Ahawath Chesed Congregation）。為紀(jì)念建堂50周年，該組織于1896年11月舉行了主題為“慈悲之愛(ài)會(huì)堂禧年\"（Temple Ahawath Chesed's Jubilee）的慶?；顒?dòng)。④由德裔猶太移民建立的紐約第一座改革派公會(huì)——以馬內(nèi)利會(huì)堂（Temple Emanu-El）也于1895年4月舉行了建堂50 周年紀(jì)念活動(dòng)，并冠之以美國(guó)猶太教改革運(yùn)動(dòng)\"金色禧年\"（Golden Jubilee）之名。③猶太學(xué)者阿瑟·戈倫認(rèn)為，盡管與漫長(zhǎng)的猶太歷史相比，猶太人在美國(guó)的歷史仍非常短暫，但其在很大程度上依賴美國(guó)的\"公民儀式\"（civic ceremonials），各類猶太會(huì)堂落成典禮表達(dá)了猶太人渴望講述自身在美國(guó)經(jīng)歷的愿望。③猶太史學(xué)家黛博拉·摩爾贊同戈倫的觀察，認(rèn)為這類慶祝活動(dòng)實(shí)際上成為猶太移民融入美國(guó)社會(huì)的一種\"公民儀式”。政府官員出席此類活動(dòng)，媒體進(jìn)行詳細(xì)且正面的報(bào)道，凸顯了猶太人和基督徒的公共文化，其中歷史是宣揚(yáng)“美國(guó)理想”和猶太“公會(huì)理想”的共同媒介。③這些禧年活動(dòng)皆由猶太公會(huì)和猶太會(huì)堂組織，其希伯來(lái)根源不言而喻。

在禧年慶祝世俗化和民族主義情緒高漲的雙重背景下，美國(guó)猶太人于1905年舉行了“猶太人定居美國(guó)250周年”盛大禧年慶?；顒?dòng)，其以紐約市為中心輻射全國(guó)。對(duì)美國(guó)猶太人而言，一方面禧年有著數(shù)千年的希伯來(lái)淵源和宗教意義，另一方面1905年禧年慶?；顒?dòng)因濃厚的民族主義時(shí)代背景而具有了現(xiàn)代性。有美國(guó)猶太裔學(xué)者認(rèn)為，1905年禧年慶祝是“現(xiàn)代發(fā)展”的產(chǎn)物。③通過(guò)這次禧年活動(dòng)，美國(guó)猶太人集體回顧和反思了他們的歷史，強(qiáng)調(diào)他們?cè)诿绹?guó)定居的歷史悠久性和正當(dāng)性，及其美國(guó)人和猶太人雙重身份的重要意義。

二、禧年活動(dòng)的組織、人員與思想基礎(chǔ)：美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)

1880—1905年，約125萬(wàn)歐洲猶太人移居美國(guó)東、西海岸和中西部、南部邊界城市。③紐約猶太人口由1877年的7.3萬(wàn)增加到1905年的77.2萬(wàn)，其聚集了美國(guó) 40% 以上的猶太人，成為全球猶太人口最多的城市。在此背景下，1892年6月7日美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)（American Jewish HistoricalSociety）于紐約成立，成為美國(guó)最早的全國(guó)性族裔歷史研究組織。①在該協(xié)會(huì)的倡導(dǎo)和組織工作的基礎(chǔ)上，1905年“猶太人定居美國(guó)250 周年\"禧年慶典也以紐約市為中心展開(kāi)。

美國(guó)史學(xué)界有一個(gè)基本共識(shí)，即美國(guó)的猶太史研究始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，源自業(yè)余的美國(guó)猶太裔歷史愛(ài)好者。美國(guó)猶太裔歷史學(xué)家哈西亞·迪納指出，19世紀(jì)90年代，美國(guó)猶太社群中富裕的、文化適應(yīng)能力較強(qiáng)的猶太精英面臨著兩個(gè)問(wèn)題：一方面，越來(lái)越多的東歐猶太移民涌入美國(guó)，在數(shù)量上超過(guò)國(guó)內(nèi)原有的猶太人，吸引美國(guó)民眾越來(lái)越多地對(duì)猶太人、猶太教及猶太人的“猶太性”和“外國(guó)性”（for-eignness）加以關(guān)注；另一方面，作為公共輿論的一部分，反猶主義在美國(guó)愈演愈烈，猶太人不得不面對(duì)新的丑化猶太人的社會(huì)話題?！杜湃A法案》通過(guò)后，美國(guó)社會(huì)限制移民的聲浪讓猶太社群的領(lǐng)袖們更感憂慮，因?yàn)槎韲?guó)猶太人正遭受日益嚴(yán)重的貧困和不斷升級(jí)的迫害，而限制移民的政策意味著他們不能移民到美國(guó)，從而失去一個(gè)寶貴的“避難所”②在此背景下，猶太精英階層試圖通過(guò)建立全國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)、出版美國(guó)猶太史研究成果和組織1905年禧年慶典等途徑，主導(dǎo)對(duì)美國(guó)猶太歷史記憶的建構(gòu)，將自身塑造為美國(guó)建國(guó)與發(fā)展的積極參與者，并以此強(qiáng)化猶太群體的集體正當(dāng)性。美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)不僅成為防御反猶主義的文化工具，更成為精英階層行使話語(yǔ)權(quán)、引導(dǎo)社群認(rèn)同與爭(zhēng)取社會(huì)接納的重要平臺(tái)。他們以“研究”為名，實(shí)際上承擔(dān)著建構(gòu)“美國(guó)—猶太”雙重身份敘事的責(zé)任。

從成員構(gòu)成看，美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)在創(chuàng)立之初便是一個(gè)以業(yè)余歷史愛(ài)好者為主體的社會(huì)組織，而非學(xué)術(shù)團(tuán)體。協(xié)會(huì)創(chuàng)始主席由阿什肯納茲猶太社群領(lǐng)袖、作家、商人兼外交官奧斯卡·施特勞斯（Oscar S.Straus）擔(dān)任，以其為中心組成14人的領(lǐng)導(dǎo)層，其中有8人是1905年禧年慶祝活動(dòng)的兩個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——執(zhí)行委員會(huì)（Executive Committe）和總委員會(huì)（General Commitee）的成員。協(xié)會(huì)的創(chuàng)始會(huì)員共135名，職業(yè)涵蓋拉比、銀行家、商人、大學(xué)老師、律師、法官和其他政府雇員等。③協(xié)會(huì)常務(wù)秘書(shū)兼財(cái)務(wù)主管賽勒斯·阿德勒（Cyrus Adler）曾說(shuō)：“協(xié)會(huì)創(chuàng)立時(shí)，全國(guó)范圍內(nèi)從事美國(guó)猶太史研究的人數(shù)甚至不足六人我們中間沒(méi)有人對(duì)猶太人在美洲大陸拓殖史中所扮演的重要角色有充分認(rèn)識(shí)”，甚至“一些最熱忱的成員也一度認(rèn)為，數(shù)年功夫和幾卷書(shū)便足以揭示所有關(guān)鍵史實(shí)，屆時(shí)協(xié)會(huì)的使命將告一段落”。④協(xié)會(huì)成立后不僅推動(dòng)了美國(guó)猶太史的研究，而且對(duì)美國(guó)猶太人的公共生活產(chǎn)生了重大且深遠(yuǎn)的影響。1905年禧年慶祝活動(dòng)便是該協(xié)會(huì)發(fā)揮社會(huì)影響力并積極推動(dòng)的第一次全國(guó)性重大公共歷史敘事活動(dòng)。

該協(xié)會(huì)創(chuàng)建者和成員很多屬于后內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)猶太人的精英階層或猶太社群的領(lǐng)袖，他們都有“雄心勃勃卻又缺乏安全感的矛盾的內(nèi)心”。一方面，猶太精英開(kāi)始感受到在美國(guó)的“歸屬感”，很多人已經(jīng)成為在商業(yè)和各專業(yè)領(lǐng)域取得顯著成就的“成功人士”，熱愛(ài)美國(guó)并渴望被接納；另一方面，他們也不得不面對(duì)美國(guó)普遍存在的反猶主義。很多猶太精英仍被排除在盎格魯—撒克遜人的俱樂(lè)部、董事會(huì)和慈善組織之外，其子女難以進(jìn)人理想的私立學(xué)校就讀，并被一些知名大學(xué)和“兄弟會(huì)”等組織拒之門(mén)外。③在學(xué)術(shù)界，他們也遭受了普遍存在的“知識(shí)性反猶主義”（intellectual antisemitism）。美國(guó)社會(huì)甚至對(duì)猶太人的道德、心智及其是否有資格成為美國(guó)公民提出了質(zhì)疑。①在這種形勢(shì)下，為了避免與非猶太人發(fā)生公開(kāi)爭(zhēng)議與沖突，猶太精英們采取了所謂的“猶太防衛(wèi)\"（Jewishdefense）策略，即“個(gè)人可以公開(kāi)反對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的反猶主義，但是猶太社群作為一個(gè)整體，只有在面對(duì)海外的反猶情緒時(shí)，才會(huì)發(fā)聲”，強(qiáng)調(diào)“反猶主義在美國(guó)不應(yīng)被單獨(dú)視為猶太人的問(wèn)題，而應(yīng)被視為社會(huì)中普遍存在的病態(tài)的一部分”。②

該協(xié)會(huì)宣布其工作是收集和出版有關(guān)美國(guó)猶太歷史的資料，“西班牙和葡萄牙的猶太人在一定程度上參與了發(fā)現(xiàn)美洲的航行，荷蘭、英國(guó)、牙買(mǎi)加及其他國(guó)家的猶太人也參與了幾個(gè)殖民地的早期開(kāi)拓。在大陸軍中有不少猶太人，還有一些人為革命戰(zhàn)爭(zhēng)慷慨解囊。自政府成立以來(lái)，有不少猶太人擔(dān)任了重要公職。這些人的家譜及其功績(jī)記錄一旦被匯集起來(lái)，對(duì)歷史學(xué)家具有重要價(jià)值和意義，能為美國(guó)的歷史研究作出重要貢獻(xiàn)…協(xié)會(huì)成立的目的并非宗派主義，而是美國(guó)主義，誠(chéng)摯邀請(qǐng)歷史專業(yè)的學(xué)生和所有對(duì)本協(xié)會(huì)工作感興趣的人士”。③美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)成立的目的，并非完全出于歷史學(xué)的研究和對(duì)話，而是通過(guò)搜集和出版猶太人在美洲大陸定居及其經(jīng)歷的資料，來(lái)證明猶太人對(duì)美國(guó)歷史做出的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)始主席奧斯卡·施特勞斯在1892年12月15日費(fèi)城舉行的協(xié)會(huì)第一屆年會(huì)致辭中指出，“發(fā)現(xiàn)美洲距今400年，這有著深刻的意義。它有助于引導(dǎo)人們回到產(chǎn)生輝煌成就的起點(diǎn)，一個(gè)充滿新機(jī)會(huì)的新世界，致力于自由和人類發(fā)展。歷史是穿越千古的記錄，它既是前瞻性的，又是回顧性的，它是過(guò)去的探照燈轉(zhuǎn)向未來(lái)。我們需要回去，以便確定我們前進(jìn)的方向”④他先后出版了《美利堅(jiān)合眾國(guó)共和政體的起源》和《羅杰·威廉姆斯：宗教自由的先驅(qū)》等著作，強(qiáng)調(diào)了猶太人的信仰自由和猶太教的合法性，及其對(duì)美國(guó)的積極影響。正如施特勞斯1897年12月在紐約以馬內(nèi)利會(huì)堂召開(kāi)的協(xié)會(huì)第六屆年會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的，“美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)肩負(fù)著對(duì)一個(gè)特定領(lǐng)域進(jìn)行深入探索的任務(wù)”。③

賽勒斯·阿德勒作為協(xié)會(huì)創(chuàng)始人之一，在進(jìn)行閃米特語(yǔ)的教學(xué)研究和在史密森學(xué)會(huì)（Smithso-nian Institution）任圖書(shū)館員期間，一直關(guān)注猶太歷史。③他于1899 年當(dāng)選美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)第二任主席，此時(shí)協(xié)會(huì)會(huì)員共225人。阿德勒在1900年12月26日于費(fèi)城威瑟斯彭大廳舉行的協(xié)會(huì)第九屆年會(huì)致辭中，像施特勞斯一樣，強(qiáng)調(diào)協(xié)會(huì)有一個(gè)專門(mén)領(lǐng)域需要重點(diǎn)探索，這是協(xié)會(huì)的“目的”也是“責(zé)任”，即“解開(kāi)美國(guó)猶太史的線索”。③阿德勒于1901年為《猶太百科全書(shū)》的第一卷撰寫(xiě)了“美洲”條目，不僅揭示了自15世紀(jì)末哥倫布時(shí)代起猶太人如何在美洲扎根發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)了他們?cè)谧诮虒捜?、政治參與和教育文化建設(shè)等方面的重要貢獻(xiàn)。③

1893年協(xié)會(huì)創(chuàng)辦了會(huì)刊《美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)出版物》（Publications of the American Jewish HistoricalSociety）。從創(chuàng)刊到1905年該會(huì)刊共發(fā)表文章141篇，其中關(guān)于北美和美國(guó)猶太人的文章共 106篇。③這些文章將猶太人塑造成“美洲的探索者”、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和共和國(guó)建設(shè)的“貢獻(xiàn)者”，構(gòu)建了猶太人忠誠(chéng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。這種歷史書(shū)寫(xiě)不僅回應(yīng)了美國(guó)社會(huì)對(duì)猶太人“外國(guó)性”的質(zhì)疑，而且成為猶太精英階層抵御外部偏見(jiàn)并強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同的策略。協(xié)會(huì)會(huì)員為自己的“歷史偵探工作”感到自豪，并期待未來(lái)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的歷史從業(yè)者能夠在美國(guó)學(xué)術(shù)界和猶太學(xué)術(shù)界占有一席之地。①

美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)建立后，領(lǐng)導(dǎo)層沒(méi)有將視野局限于美國(guó)，而是重視與歐洲的聯(lián)系，先后邀請(qǐng)?jiān)跉W洲學(xué)術(shù)界負(fù)有盛名的歷史學(xué)家梅耶·凱澤林（Meyer Kayserling）、阿納托爾·勒羅伊-博利厄（M.Anatole Leroy-Beaulieu）和弗雷德里克·大衛(wèi)·莫卡塔（Frederick David Mocatta）等人為協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員。這些學(xué)者在研究中強(qiáng)調(diào)歐洲反猶主義的歷史與現(xiàn)實(shí)，肯定了在哥倫布大航海中猶太人的參與。其中，凱澤林受施特勞斯委托，撰寫(xiě)了《克里斯托弗·哥倫布與猶太人參與西班牙和葡萄牙的發(fā)現(xiàn)》，英文版于1894年出版。他認(rèn)為，試圖通過(guò)公開(kāi)信奉基督教來(lái)保護(hù)自己和家人免受西班牙宗教裁判所反猶暴行的馬拉諾人，是歐洲人殖民美洲進(jìn)程中的重要參與者，1492年與哥倫布一起航行的塞法迪猶太人路易斯·德·托雷斯（Luis de Torres）便是馬拉諾人。②美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)成員和大批猶太人將其研究結(jié)論視為歷史事實(shí)。協(xié)會(huì)認(rèn)為歐洲學(xué)界的研究有助于構(gòu)建猶太人在西方文明中所作貢獻(xiàn)的敘事體系，為自身的歷史定位提供更廣泛的學(xué)術(shù)支持。③

阿德勒任主席后，還嘗試將協(xié)會(huì)的“研究成果以通俗或半通俗的形式，適度地呈現(xiàn)于公眾面前”。他于1899年12月26日協(xié)會(huì)第8屆年會(huì)上提議，辛辛那提的希伯來(lái)聯(lián)盟學(xué)院、紐約的猶太神學(xué)院和費(fèi)城的格拉茨學(xué)院每年至少安排6小時(shí)的“美國(guó)猶太史”專題課程，給猶太拉比和學(xué)生提供了解相關(guān)研究的機(jī)會(huì)，以便將這些知識(shí)傳遞給猶太會(huì)眾；建議查塔奎講習(xí)會(huì)（Chautauqua）、猶太婦女委員會(huì)（Jewish Women's Council）、希伯來(lái)青年男子協(xié)會(huì)（Young Men's Hebrew Associations）及數(shù)量眾多的文學(xué)社團(tuán)和校友會(huì)在其年度活動(dòng)中至少抽出一個(gè)晚上，專門(mén)討論一項(xiàng)與美國(guó)猶太史相關(guān)的議題。協(xié)會(huì)成員活躍于上述活動(dòng)之中，推動(dòng)這些社團(tuán)以通俗形式引介“引人人勝的美洲猶太史”。④

在1905年禧年慶?；顒?dòng)臨近之際，東歐的屠猶暴行不斷，而作為猶太人移民的另一個(gè)重要目的地，英國(guó)通過(guò)了《1905年外僑法》，宣布拒絕“不受歡迎的移民”進(jìn)人英國(guó)。盡管該法令措辭含糊，但是外界普遍認(rèn)為這一措施主要針對(duì)猶太人和東歐移民。③美國(guó)猶太精英階層深切感受到自己的責(zé)任，既要駁斥反猶主義的攻擊，又要讓美國(guó)向逃離東歐的猶太人開(kāi)大門(mén)。正因歐洲反猶情緒高漲和美國(guó)移民政策趨向收緊，猶太人處境日益艱難，此時(shí)即將到來(lái)的禧年紀(jì)念活動(dòng)便成為協(xié)會(huì)施展“猶太防衛(wèi)”策略的重要契機(jī)：通過(guò)歷史慶典將猶太人塑造成美國(guó)歷史的積極建構(gòu)者，以歷史敘事回應(yīng)現(xiàn)實(shí)危機(jī)。

總之，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在國(guó)內(nèi)與海外普遍存在反猶主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和歐美移民政策日趨收緊的背景下，美國(guó)猶太社群的領(lǐng)袖和精英階層對(duì)美國(guó)的歸屬感日益強(qiáng)烈。1892年成立的“非專業(yè)的”美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)，實(shí)際上承擔(dān)了明確的文化政治使命。正如施特勞斯所強(qiáng)調(diào)的，“我們協(xié)會(huì)的目標(biāo)不是宗派性的，而是具有鮮明的美國(guó)色彩”，意在通過(guò)“光照美國(guó)歷史”的方式，將猶太人的歷史嵌人美國(guó)國(guó)家敘事中。協(xié)會(huì)的“非學(xué)術(shù)性”正體現(xiàn)出其“功能性”，它不僅匯集了關(guān)于猶太社群的歷史記錄，而且是一個(gè)參與構(gòu)建美國(guó)猶太人身份的文化政治平臺(tái)。正是在該協(xié)會(huì)的努力下，猶太各界將1655年荷蘭西印度公司給予猶太人定居許可視為美國(guó)猶太人歷史的開(kāi)端?？梢哉f(shuō)，美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)為1905年禧年盛典做了充分的組織準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備和人員準(zhǔn)備。美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)創(chuàng)始會(huì)員共135人，其中57人后來(lái)成為1905年禧年慶典兩個(gè)全國(guó)性委員會(huì)的成員；①1904年該協(xié)會(huì)會(huì)員共265人，其中85人成為1905年禧年慶典兩個(gè)全國(guó)性委員會(huì)的成員，其他人也活躍在各地禧年慶?；顒?dòng)中。②猶太精英階層試圖對(duì)美國(guó)猶太人的歷史角色進(jìn)行定位，通過(guò)集體參與公共歷史活動(dòng)的方式，動(dòng)員猶太群體思考自己的身份，并推動(dòng)美國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)到猶太人在美國(guó)歷史中扮演的重要角色。

三、1905年禧年慶祝的啟動(dòng)與公共傳播

根據(jù)美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)檔案記載，1905年2月，紐約正統(tǒng)派的以色列余民公會(huì)和美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)幾乎同時(shí)提出舉辦“猶太人定居美國(guó)250周年”盛大公共慶祝活動(dòng)的倡議：1905年2月27日，以色列余民公會(huì)成立了一個(gè)委員會(huì)，商討慶祝紐約猶太社區(qū)成立250周年的可行性，并邀請(qǐng)不同猶太公會(huì)和慈善機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人于同年4月來(lái)到紐約，舉行公共會(huì)議進(jìn)行討論；1905年2月28日，第13屆美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)大會(huì)在俄亥俄州辛辛那提召開(kāi)，指定協(xié)會(huì)的執(zhí)行委員會(huì)與其他組織合作，圍繞“猶太人定居美國(guó)250周年\"這一歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)。③

無(wú)論以色列余民公會(huì)還是美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)，皆屬猶太精英組織。如果說(shuō)紐約以色列余民公會(huì)作為美國(guó)猶太人最古老的公會(huì)，是美國(guó)猶太教的象征性符號(hào)，那么美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)及其核心成員則在實(shí)踐上成為1905年禧年盛典的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。1905年4月9日，美國(guó)猶太社群的領(lǐng)袖們?cè)诩~約以色列余民公會(huì)聚集，由以馬內(nèi)利會(huì)堂成員、美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)創(chuàng)始成員路易斯·馬歇爾（Louis Marshall）主持召開(kāi)籌備會(huì)，確定在同年秋季舉行“慶祝紐約市猶太社區(qū)成立250 周年\"盛大慶典。會(huì)議一致通過(guò)以色列余民公會(huì)拉比亨利·佩雷拉·門(mén)德斯（Henry Pereira Mendes）的提案，任命一個(gè)執(zhí)行委員會(huì)和一個(gè)由猶太平信徒領(lǐng)袖與神職人員組成的總委員會(huì)，其成員覆蓋美國(guó)每一個(gè)州、領(lǐng)地與主要城市的代表和著名拉比，以協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌禧年慶?；顒?dòng)。④為使慶典成為真正的全國(guó)性盛事，執(zhí)行委員會(huì)選擇于1905年11月30日的感恩節(jié)舉辦總慶典，要求“所有猶太公會(huì)于1905年美國(guó)感恩節(jié)前的星期六（11月25日）舉行相應(yīng)的宗教儀式”，并敦促“所有猶太安息日學(xué)校在感恩節(jié)前的星期日（11月26日）舉辦慶祝活動(dòng)，以使這一歷史性時(shí)刻銘記于每位美國(guó)猶太人心中”。⑤

1905 年4月9日的紐約會(huì)議，確立了美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)及其成員在1905年禧年慶典中的領(lǐng)袖地位。在由17人組成的執(zhí)行委員會(huì)中，包括委員會(huì)主席、銀行家雅各布·希夫（Jacob Schif）在內(nèi)的14人皆為猶太歷史協(xié)會(huì)成員，其余3人分別是銀行家以撒·塞利格曼（Isaac N.Seligman）、礦業(yè)巨頭丹尼爾·古根海姆（Daniel Guggenheim）和投資銀行家兼礦業(yè)巨頭阿道夫·劉易森（Adolph Lewisohn）。③他們作為商界精英為籌備慶?；顒?dòng)的資金通力合作。①在由234人組成的總委員會(huì)中，猶太歷史協(xié)會(huì)會(huì)員有71人。②由此禧年慶典活動(dòng)執(zhí)行委員會(huì)和總委員會(huì)中的歷史協(xié)會(huì)會(huì)員共計(jì)85人，約占上述兩個(gè)委員會(huì)全體成員的三分之一。美國(guó)猶太裔歷史學(xué)者朱迪思·羅森曾評(píng)價(jià)1905年執(zhí)行委員會(huì)的成員兼具歷史洞察力和對(duì)猶太社群的“深切責(zé)任感”。③

1905年禧年慶?；顒?dòng)相關(guān)籌備組織的顯著特點(diǎn)是改革派力量強(qiáng)大。從猶太教教派視角看，雖然正統(tǒng)派的以色列余民公會(huì)是禧年慶祝的發(fā)起者之一，但是正統(tǒng)派對(duì)活動(dòng)的策劃、領(lǐng)導(dǎo)、參與及影響力遠(yuǎn)遜于改革派。在執(zhí)行委員會(huì)中，有10人為改革派人士，還有2人出身正統(tǒng)派但是其思想傾向于改革派，而始終堅(jiān)持正統(tǒng)派立場(chǎng)的僅有5人。雅各布·希夫雖出身于正統(tǒng)派家庭，但作為世俗社會(huì)活動(dòng)家，傾向改革派，與改革派和保守派均有往來(lái)。此外，改革派拉比們?cè)陟陸c?；I備過(guò)程中非?；钴S，籌備禧年活動(dòng)的兩個(gè)委員會(huì)有63位拉比，其中改革派拉比50位，正統(tǒng)派與保守派拉比合計(jì)僅十幾人。③由于猶太歷史協(xié)會(huì)核心成員在禧年活動(dòng)中居領(lǐng)導(dǎo)地位，其中改革派人士又發(fā)揮了主導(dǎo)作用，因此從“猶太人定居美國(guó)250周年”慶典籌備之初，美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)和改革派人士就深刻影響了執(zhí)行委員會(huì)和總委員會(huì)的工作思路和行事方式，尤其體現(xiàn)在歷史編撰、公共話語(yǔ)塑造和政治目標(biāo)設(shè)定等方面。

在各地猶太社團(tuán)組織的積極參與下，禧年籌備工作采取了四類宣傳與推廣措施：第一，猶太歷史協(xié)會(huì)骨干成員和拉比們?cè)诟鞯鬲q太人組織的各類集會(huì)上發(fā)表演講，涵蓋波士頓、奧爾巴尼、紐約、費(fèi)城、辛辛那提、芝加哥、新奧爾良和舊金山等美國(guó)主要城市和地方會(huì)堂。第二，加強(qiáng)與美國(guó)猶太出版協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)的合作，出版禧年宣傳品，③主要包括：重刊紐約希伯來(lái)文學(xué)社團(tuán)“猶太人社”（TheJudeans）于1905年5月5日《美國(guó)希伯來(lái)人報(bào)》（The American Hebrew）和1905年5月《燭臺(tái)月刊》（Menorah Monthly）發(fā)表的聲明，因其“表達(dá)了1905年慶典所秉持的精神主旨”。③該聲明實(shí)際出于路易斯·馬歇爾之手，是他4月26日在該社團(tuán)于紐約舉行的“慶祝希伯來(lái)人定居北美250 周年”活動(dòng)上的演講：“盡管美國(guó)猶太人滿懷感激地享受憲法與法律賦予他們的公民自由，但他們并不將這些權(quán)利視為他人的恩賜，而是理所應(yīng)當(dāng)、天經(jīng)地義的權(quán)利—因?yàn)樗麄兊淖嫦仁敲绹?guó)最早的開(kāi)拓者之一，是國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的積極參與者，曾為美國(guó)的獨(dú)立而奮戰(zhàn)，也持續(xù)不懈、竭盡所能地為國(guó)家的偉大作出貢獻(xiàn)”。① 在得到出版社的許可后，1901年至1906 年間出版的《猶太百科全書(shū)》中“美洲”條目的部分內(nèi)容得以重印，并以小冊(cè)子形式獨(dú)立印刷發(fā)行阿德勒的短文《美洲猶太人》；著手收集與美國(guó)猶太歷史相關(guān)的基礎(chǔ)史料，發(fā)布小冊(cè)子《猶太人在美國(guó)定居250周年慶?；顒?dòng)相關(guān)注釋》。②兼任《美國(guó)猶太年鑒》理事和編輯的阿德勒，于1905年5月費(fèi)城美國(guó)猶太出版協(xié)會(huì)理事會(huì)議上，建議出版協(xié)會(huì)“同意負(fù)責(zé)出版并發(fā)行紀(jì)念猶太人定居美國(guó)250周年的?？?，獲得理事會(huì)批準(zhǔn)。③第三，在執(zhí)行委員會(huì)主持下，由正統(tǒng)派拉比亨利·佩雷拉·門(mén)德斯、保守派拉比所羅門(mén)·謝赫特（Solomon Schechter）和改革派拉比考夫曼·科勒（Kaufmann Kohler）等人準(zhǔn)備一套特殊的宗教儀式流程，包含特殊的祈禱詞，供美國(guó)境內(nèi)所有猶太公會(huì)、安息日學(xué)校和猶太社團(tuán)組織在1905年感恩節(jié)之前的安息日慶?；顒?dòng)中使用。第四，在《紐約論壇報(bào)》《紐約晚報(bào)》《亞特蘭大憲法報(bào)》《波士頓郵報(bào)》《布魯克林之鷹》《丹佛共和黨人》《墨西哥城先驅(qū)報(bào)》《紐約環(huán)球報(bào)》《紐約商業(yè)雜志和商業(yè)公報(bào)》《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓星報(bào)》等英語(yǔ)報(bào)刊上，以“美國(guó)猶太人”“美國(guó)希伯來(lái)人”“美國(guó)第一批猶太人”“猶太人的慶?；顒?dòng)”“猶太節(jié)日”“猶太人的感恩節(jié)”等為主題發(fā)表文章。這些文章與會(huì)議演講一樣，持續(xù)宣傳“美國(guó)猶太社區(qū)將適當(dāng)紀(jì)念他們的‘朝圣父輩’（PilgrimFathers）來(lái)到美國(guó)250 周年”，向讀者發(fā)布各地和紐約感恩節(jié)總慶典的一系列活動(dòng)安排及地點(diǎn)。④上述四類手段彼此呼應(yīng)、相互強(qiáng)化，構(gòu)建起一個(gè)囊括集會(huì)、布道、撰文與出版的多維公共傳播網(wǎng)，使這一紀(jì)念性的節(jié)慶活動(dòng)演變?yōu)槿婪秶鷥?nèi)的公共歷史敘事與動(dòng)員大會(huì)。

禧年總慶典于1905年11月30日感恩節(jié)當(dāng)天，在紐約卡內(nèi)基音樂(lè)廳舉行。可容納約5000人的音樂(lè)廳座無(wú)虛席，氣氛莊嚴(yán)肅穆，各猶太教派與猶太社群的領(lǐng)袖齊聚一堂，管弦樂(lè)、合唱團(tuán)與領(lǐng)唱表演穿插其間。在拉比約瑟夫·西爾弗曼（Joseph Silverman）開(kāi)場(chǎng)禱告和執(zhí)行委員會(huì)主席雅各布·希夫?qū)c典活動(dòng)進(jìn)行介紹之后，前總統(tǒng)格羅弗·克利夫蘭、紐約州州長(zhǎng)弗蘭克·希金斯（FrancisW.Higgins）、紐約市市長(zhǎng)喬治·麥克萊倫（George B.McClellan）、費(fèi)城法官邁耶·蘇爾茲伯格（May-er Sulzberger）、紐約教區(qū)助理主教大衛(wèi)·格里爾（DavidH.Greer）和正統(tǒng)派拉比亨利·佩雷拉·門(mén)德斯相繼發(fā)表主旨演講。會(huì)上宣讀了羅斯?？偨y(tǒng)于1905年11月16日寫(xiě)給雅各布·希夫的信件，以及副總統(tǒng)查爾斯·費(fèi)爾班克斯（CharlesW.Fairbanks）的賀電。③

盡管總慶典活動(dòng)如期舉行，但是因俄國(guó)各地發(fā)生屠猶恐怖事件的消息傳到美國(guó)而被蒙上陰影。僅1905年10月31日至11月5日期間，俄國(guó)猶太人聚居的約300個(gè)城鎮(zhèn)和村莊被反猶暴徒夷為平地，約2.5萬(wàn)猶太人死傷，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)數(shù)百萬(wàn)美元。最可怕的屠殺發(fā)生在港口城市敖德薩，俄國(guó)警方通告，敖德薩至少有約400名猶太人和100名非猶太人被殺，約300人受傷，超過(guò)1600間猶太人的房屋、公寓和商店遭到破壞。而據(jù)敖德薩市長(zhǎng)德米特里·奈德哈特（DmitriNeidhardt）估算，傷亡人數(shù)約為2500人。俄國(guó)猶太報(bào)紙《日出報(bào)》（Voskhod）則報(bào)道稱，有800多人死亡，數(shù)千人受傷。①關(guān)于俄國(guó)屠猶暴行的具體信息比較混亂，相關(guān)報(bào)道在美國(guó)一直持續(xù)到11月中旬。這些消息令美國(guó)猶太人深感悲痛，他們迅速設(shè)立救濟(jì)基金，并舉行抗議集會(huì)和紀(jì)念儀式。11月12日，總委員會(huì)宣布，原來(lái)募集的“紀(jì)念基金”（Memorial Fund）轉(zhuǎn)為“俄羅斯救濟(jì)基金”（Russian Relief Fund），將用于“幫助我們不幸的兄弟們擺脫困境”。②

西奧多·羅斯福總統(tǒng)在寫(xiě)給雅各布·希夫的信中，表達(dá)了對(duì)海外受迫害猶太人的“深切同情”，并贊揚(yáng)美國(guó)猶太人表現(xiàn)出了“公民的優(yōu)良品質(zhì)”。他說(shuō)，“鑒于眾多猶太人所遭受的可悲且可怕的苦難，作為美國(guó)人民的領(lǐng)袖，我認(rèn)為有責(zé)任表達(dá)我對(duì)他們的深切同情。同時(shí)也要指出，那些來(lái)到這個(gè)國(guó)家并享有自由與平等之福祉的猶太人，展現(xiàn)了優(yōu)秀的公民品質(zhì)。我深信，如果任何地方的任何人民遭受壓迫，這種不公最終必將反作用于壓迫者—因?yàn)檫@是精神世界不可改變的法則，沒(méi)有人能在傷害他人后最終全身而退”。③

盡管有些城市因俄國(guó)猶太人遭受的苦難而取消了地方性的歡慶聚會(huì)，但是在1905年11月24日至12月10日期間，美國(guó)仍有71個(gè)城鎮(zhèn)在猶太會(huì)堂、禮堂及社區(qū)集會(huì)場(chǎng)所舉行了小型慶?；顒?dòng)。所有猶太公會(huì)和安息日學(xué)校，都按照?qǐng)?zhí)行委員會(huì)的要求和拉比制定的宗教儀式流程，舉行了特殊儀式。眾多猶太社團(tuán)及其分會(huì)，如希伯來(lái)青年男子協(xié)會(huì)、猶太婦女委員會(huì)、希伯來(lái)互助協(xié)會(huì)（HebrewMutual Benefit Society）、猶大托拉孀婦會(huì)（Judah Torah Widow）和孤兒基金會(huì)（Orphan's Fund）等，都舉行了紀(jì)念活動(dòng)。④波士頓于11月29日在有美國(guó)“自由搖籃”美譽(yù)的法尼爾大廳舉行了最具影響力的地方性慶?；顒?dòng)。③俄國(guó)屠猶事件使總慶典更具政治象征意義，禧年慶祝活動(dòng)成為美國(guó)猶太人向海外同胞表達(dá)關(guān)切、強(qiáng)化猶太族群認(rèn)同和宣揚(yáng)社會(huì)正義的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。

1905年禧年慶祝是全美猶太人參與的第一次全國(guó)性公共活動(dòng)。在美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)和猶太教改革派的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)兩個(gè)委員會(huì)持續(xù)宣傳與推廣、全國(guó)猶太團(tuán)體和組織的配合，以及各地媒體的持續(xù)報(bào)道，以當(dāng)時(shí)美國(guó)乃至全球猶太人口最多的城市紐約為中心輻射其他地區(qū)，使“猶太人定居美國(guó)250周年”從一個(gè)先前猶太人都知之甚少的事情，成為美國(guó)猶太社群最重要的話題，最終演變?yōu)槿珖?guó)性事件。在相關(guān)活動(dòng)陸續(xù)開(kāi)展的數(shù)月間，美國(guó)各地?cái)?shù)百家報(bào)刊（包括猶太人與非猶太人媒體）都對(duì)這次紀(jì)念活動(dòng)的盛況做了報(bào)道。③1905 年禧年慶?；顒?dòng)在國(guó)際上也產(chǎn)生了影響。英格蘭猶太歷史協(xié)會(huì)主席以色列·亞伯拉罕（Israel Abrahams）于1905年10月17日寫(xiě)信給馬克斯·科勒，預(yù)祝美國(guó)禧年慶?；顒?dòng)成功，并贊揚(yáng)美國(guó)猶太社群“與猶太民族的古老歷史相比，你們的社群顯得年輕，但在思想和慈善事業(yè)領(lǐng)域，你們引領(lǐng)著社群在海外捍衛(wèi)受難者，在國(guó)內(nèi)向所有人行善”，并將英國(guó)“盎格魯—猶太\"（Anglo-Jewish）社區(qū)250周年與猶太人定居美國(guó)250周年相比較，“250年前，美國(guó)和英國(guó)在國(guó)家和政治上是一體的，今日他們?cè)俅魏隙橐唬男南嘤　雹?/p>

四、禧年活動(dòng)中猶太精英公共歷史敘事的主旋律

?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)即權(quán)力。他將話語(yǔ)從本質(zhì)上界定為人類的一種重要活動(dòng)，話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體可以依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)中，以此確立其社會(huì)地位并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。①為了挖掘猶太精英大費(fèi)周章所要傳播的思想及其意義，對(duì)1905年禧年慶?；顒?dòng)的話語(yǔ)分析尤為必要。1905年禧年活動(dòng)中的聚會(huì)多，演講與致辭亦多。禧年活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者們主要表達(dá)了猶太精英公共歷史敘事的四個(gè)主旋律。

第一，樹(shù)立猶太人“開(kāi)拓者”的形象，強(qiáng)調(diào)“猶太定居者的歷史地位與最古老的美國(guó)定居者同樣重要”。馬歇爾在1905年4月希伯來(lái)文學(xué)社團(tuán)“猶太人社”禧年慶祝活動(dòng)的演講中指出，“有一種流行的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為猶太人是美國(guó)土地上的后來(lái)者，認(rèn)為他們不愿經(jīng)歷開(kāi)拓者的艱難，不愿為工業(yè)和商業(yè)開(kāi)辟新道路，認(rèn)為他們進(jìn)入我們國(guó)家的大門(mén)是得到了恩典和慷慨，認(rèn)為他們的權(quán)利在歷史上不如其他種族和宗教群體”。在比較視野下，他強(qiáng)調(diào)“當(dāng)我們回想起，詹姆斯敦定居點(diǎn)出現(xiàn)于1607年，荷蘭人定居新阿姆斯特丹是在1614年，朝圣者在普利茅斯巖定居是在1620年，而猶太人首次在紐約定居是在1655年，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，猶太定居者的歷史地位與最古老的美國(guó)定居者同樣重要”。馬歇爾將猶太人歸類為“美國(guó)的開(kāi)拓者、國(guó)家建設(shè)的積極參與者，而非外來(lái)者或剝削者”，強(qiáng)調(diào)\"猶太美國(guó)人\"（Jewish Americans）這一稱呼。②

上述言論得到了禧年執(zhí)行委員會(huì)的肯定。在其大批印刷的小冊(cè)子里，執(zhí)行委員會(huì)試圖告訴讀者，“盡管每位美國(guó)猶太人都對(duì)在美國(guó)憲法和法律框架下與其他公民共享自由權(quán)利而深懷感激，但我們不應(yīng)將這些福祉視為他人的饋贈(zèng)——因?yàn)槲覀兊淖嫦染驮谶@片土地的早期定居者與開(kāi)拓者中間，他們積極參與國(guó)家建設(shè)，為獨(dú)立與統(tǒng)一而戰(zhàn)，并以全部力量為這片土地做出貢獻(xiàn)，這些權(quán)利理應(yīng)屬于我們”。③這也成為禧年慶?；顒?dòng)中所有演講者的共識(shí)。

為了證明猶太人是美國(guó)最早的定居者，禧年演講者反復(fù)提到哥倫布與猶太人的關(guān)系，甚至將猶太人定居美洲的時(shí)間追溯至哥倫布抵達(dá)美洲之時(shí)。阿德勒在《美洲猶太人》中直接使用梅耶·凱澤林的觀點(diǎn)，“哥倫布得到了猶太人編寫(xiě)的天文學(xué)著作的大力幫助，并使用了猶太人發(fā)明的科學(xué)儀器。路易斯·德·桑坦赫爾（Luis de Santangel）和加布里埃爾·桑切斯（Gabriel Sanchez）均為馬拉諾人，加上擁有猶太血統(tǒng)的胡安·卡布雷羅（JuanCabrero），他們都向伊莎貝拉女王強(qiáng)調(diào)哥倫布計(jì)劃的重要性，并在確保第一次和第二次航行的資金方面發(fā)揮了重要作用，后者的費(fèi)用幾乎完全來(lái)自猶太人被沒(méi)收的財(cái)產(chǎn)”。④施特勞斯于1905年11月29日在波士頓的演講中，反復(fù)引述凱澤林的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“西班牙猶太人的歷史結(jié)束的地方，就是他們?cè)诿绹?guó)的歷史開(kāi)始的地方；宗教裁判所是比利牛斯半島猶太教懺悔者的最后一章，也是他們?cè)谖靼肭虼箨懙牡谝徽赂鐐惒加幸话氇q太血統(tǒng)”③與他同場(chǎng)演講的李·弗里德曼（Lee M.Friedman）進(jìn)一步指出，“從哥倫布給他的猶太朋友路易斯·德·桑坦赫爾的信中首次宣布探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)美洲的那一天起”，鑒于他得到了“猶太黃金”“猶太水手”和“猶太人”編制印刷的航海表等幫助，“猶太人在西方大陸的歷史和發(fā)展中發(fā)揮了光榮的、不平凡的作用”。①

禧年演講者的目的在于，讓全體美國(guó)人認(rèn)識(shí)到猶太人在美國(guó)定居的歷史悠久性，認(rèn)識(shí)到僅比五月花號(hào)移民晚34年抵達(dá)美國(guó)的猶太人的身份，其在美國(guó)的經(jīng)歷與盎格魯—撒克遜清教徒一樣，都在美國(guó)建國(guó)和發(fā)展中發(fā)揮了不可或缺的作用。正如20世紀(jì)末美國(guó)猶太裔歷史學(xué)家喬納森·薩納指出，“在美國(guó)人心中，偉大的航海家已經(jīng)成為國(guó)家理想的化身，是美國(guó)成就、進(jìn)步與美德的象征?！蓖ㄟ^(guò)將自己與哥倫布聯(lián)系起來(lái)，“猶太人試圖象征性地將這些美德?lián)榧河?，將他們的美?guó)身份與猶太身份結(jié)合起來(lái)，并顛覆性地展示出——在標(biāo)準(zhǔn)歷史敘事之外——猶太人在整個(gè)美國(guó)發(fā)展的事業(yè)中不可或缺的歷史作用”。②

第二，強(qiáng)調(diào)“猶太教與美國(guó)主義的一致性”，宣告猶太教信仰和猶太式生活的正當(dāng)性。在1905年禧年演講中，拉比們幾乎無(wú)一例外地將神圣天命的宗教詮釋和世俗的美國(guó)社會(huì)同時(shí)與猶太人聯(lián)系在一起，來(lái)錨定美國(guó)猶太人宗教信仰和猶太人美國(guó)身份的正當(dāng)性。改革派拉比埃米爾·赫希（Emil Hirsch）在題為《猶太教與美國(guó)主義的一致性》的禧年演講中，沒(méi)有直接定義美國(guó)主義，而是從美利堅(jiān)民族的本質(zhì)性統(tǒng)一、族裔豐富性和愛(ài)國(guó)主義這三個(gè)維度分析美國(guó)的獨(dú)特性，指出“在愛(ài)國(guó)主義的奉獻(xiàn)下，表面的不和諧變成了有效的和諧。這一紀(jì)念活動(dòng)是向其他的組成部分和貢獻(xiàn)者發(fā)出呼呼，它們之間不存在沖突，甚至是對(duì)美國(guó)獨(dú)特性的確認(rèn)”。在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)\"改革的猶太教完全理解自己的特質(zhì)與美國(guó)的制度和靈魂的一致性”。結(jié)合猶太人的慶?；顒?dòng)，他指出“我們正在強(qiáng)調(diào)我們的美國(guó)主義…美國(guó)主義的自豪感占據(jù)了我們的內(nèi)心這是我們對(duì)猶太教的忠誠(chéng)的宣告…現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)我們的美國(guó)主義時(shí)，我們發(fā)誓要更加忠實(shí)地履行猶太教給予我們的義務(wù)”，“猶太人因其宗教的崇高而神圣化地看待自由和法律，對(duì)人類不可剝奪的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)與支撐美國(guó)文明的獨(dú)特原則相一致”③在拉比赫希的語(yǔ)境中，猶太教和美國(guó)價(jià)值觀相一致，美國(guó)主義是美利堅(jiān)民族和國(guó)家的統(tǒng)一性、族裔與文化的多樣性在愛(ài)國(guó)主義框架下的和諧統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義使族裔多樣化的美國(guó)成為一體，“猶太美國(guó)人不是外國(guó)人”。④

為了證明猶太教和美國(guó)價(jià)值觀的一致性，禧年演講者將猶太人與“宗教自由的捍衛(wèi)者”緊密相連。費(fèi)城拉比約瑟夫·克勞斯科普夫（Joseph Krauskopf）將1654 年乘坐“圣凱瑟琳號(hào)\"抵達(dá)新阿姆斯特丹的 23位猶太人，與1619年乘坐“五月花號(hào)\"抵達(dá)普利茅斯巖的清教徒相提并論，宣稱“在五月花號(hào)和圣凱瑟琳號(hào)的船艙內(nèi)，孕育了1776年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所號(hào)召的那些原則他們對(duì)宗教和政治自由的渴望催生了《獨(dú)立宣言》和憲法，將教會(huì)與國(guó)家分離，將希伯來(lái)圣經(jīng)的話語(yǔ)注入自由鐘聲中：‘給所有居民宣告自由'”。③這一觀點(diǎn)日后被其他學(xué)者一再引用。總之，禧年演講者告訴聽(tīng)眾：猶太教是符合美國(guó)主義的，是美國(guó)價(jià)值觀的重要組成部分。通過(guò)模糊猶太教與其他宗教、猶太文化與其他文化的差異，上述言論強(qiáng)調(diào)它們的一致性，主張猶太教是美國(guó)文化不可分割的組成部分，宣告猶太教信仰的正當(dāng)性和猶太生活方式的正當(dāng)性。

第三，樹(shù)立猶太人“建設(shè)者”的形象，直抒猶太人對(duì)美國(guó)和美國(guó)政府的“忠誠(chéng)”與“愛(ài)國(guó)主義”。1905年禧年活動(dòng)中的每位演講者都強(qiáng)調(diào)猶太人對(duì)美國(guó)的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。醫(yī)學(xué)教授所羅門(mén)·索利斯-科恩（Solomon Solis-Cohen）在演講中強(qiáng)調(diào)，他們是“作為美國(guó)公民”來(lái)開(kāi)展聚集和慶?；顒?dòng)。施特勞斯也說(shuō)，“美國(guó)猶太人，作為忠誠(chéng)和忠實(shí)的公民，自愿經(jīng)歷我們的國(guó)家從革命時(shí)期到現(xiàn)在所經(jīng)歷的所有考驗(yàn)，沒(méi)有人比他們更愿意做出真正的愛(ài)國(guó)主義所要求的一切犧牲”。①馬歇爾在演講中總是不忘歷數(shù)猶太人忠于美國(guó)的事跡，擲地有聲地宣告“在每一個(gè)關(guān)頭和每一次危機(jī)中，他們（美國(guó)猶太人）都把這個(gè)國(guó)家的事業(yè)當(dāng)作自己的事業(yè)，因?yàn)樗麄冎雷约含F(xiàn)在是、過(guò)去也是美國(guó)不可分割的一部分”，1905年禧年慶?！安⒉皇菫榱宋藗儚淖诮虒用骊P(guān)注猶太人，而是關(guān)注其美國(guó)公民身份組合中的公民元素”，“他是一個(gè)信仰和宗教上的猶太人，一個(gè)‘美國(guó)人’一詞所能代表的完全的美國(guó)人”②拉比赫希從猶太人在美國(guó)勞動(dòng)建設(shè)中的貢獻(xiàn)人手，將猶太人塑造為美國(guó)的“建設(shè)者”而非“享受者”③拉比克勞斯科普夫進(jìn)一步將猶太人的成就拆解為多個(gè)領(lǐng)域，賦予猶太人富有“智慧、企業(yè)精神與誠(chéng)信”的形象：“在美國(guó)走向卓越的過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)民族比猶太人貢獻(xiàn)得更多。在工業(yè)與商業(yè)、藝術(shù)與科學(xué)、公共服務(wù)與私人生活中，猶太人都取得了令人贊嘆的成就，建立了一座標(biāo)志著智慧、企業(yè)精神與誠(chéng)信的豐碑?！雹苌鲜鲅哉摬粌H直白地道出猶太人對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)，而且以猶太人在各領(lǐng)域的卓越成就和道德品質(zhì)，回應(yīng)外界對(duì)猶太人商業(yè)行為的污名化。1905年禧年活動(dòng)中的宣傳家們努力展現(xiàn)猶太人在美國(guó)歷史各個(gè)階段和重大歷史時(shí)刻所扮演的重要角色，從美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到國(guó)家建設(shè)，猶太人都發(fā)揮了重要作用，將猶太人的美國(guó)身份的正當(dāng)性錨定于具體的世俗實(shí)踐中，借以激勵(lì)猶太人向美國(guó)社會(huì)展現(xiàn)其自信與自尊。

第四，樹(shù)立猶太人“朝圣者”的形象，強(qiáng)調(diào)美國(guó)是一個(gè)給“正直、誠(chéng)實(shí)的人”以“安全和保護(hù)”的國(guó)家，美國(guó)是上帝賜予的\"猶太家園”。施特勞斯在1905年11月29日波士頓的慶典中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，第一批猶太定居者和清教徒一樣，都是“朝圣者”，他們都\"為爭(zhēng)取獨(dú)立和自由而斗爭(zhēng)”。清教徒建立的美國(guó)“以純粹的宗教和民主為基礎(chǔ)”，他們\"所捍衛(wèi)的公民自由的政治原則主要來(lái)自《舊約》”。而猶太朝圣者定居美國(guó)的意義是美國(guó)“將永遠(yuǎn)成為窮人和受迫害者的庇護(hù)所”，③這句話日后不斷被他人引用。費(fèi)城拉比克勞斯科普夫做了名為《猶太朝圣者的父輩》的專題演講，將1655年猶太人定居美國(guó)與1620年清教徒定居普利茅斯巖、1614年荷蘭人定居新阿姆斯特丹相提并論，認(rèn)為在“以色列人漫長(zhǎng)而悲慘的歷史中，最值得驕傲和最幸福的篇章之一\"就發(fā)生在1655年，由“猶太朝圣者揭開(kāi)”。⑥

聯(lián)邦法官朱利安·麥克（JulianW.Mack）更進(jìn)一步將猶太人對(duì)美國(guó)的忠誠(chéng)，歸結(jié)于第一批定居新阿姆斯特丹的猶太人的契約精神。他在名為《美國(guó)猶太人的誓言》的演講中指出，荷蘭西印度公司給猶太人定居權(quán)的條件是“他們應(yīng)該供養(yǎng)和‘照顧自己的窮人’（care for their poor），他們不應(yīng)該成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)”，這對(duì)第一批猶太定居者來(lái)說(shuō)成為“契約”和“誓言”，“照顧自己的窮人”的觀念在美國(guó)猶太人中日益根深蒂固。麥克強(qiáng)調(diào)，“在宗教信仰上我們是猶太人，在‘照顧自己人’上我們是猶太人，但在所有其他方面，我們都是美國(guó)公民——美國(guó)公民身份是我們與生俱來(lái)的權(quán)利，是我們?cè)?50年前（甚至更早）所做承諾而換來(lái)的權(quán)利”③在1905年11月30日紐約禧年總慶典的開(kāi)篇禱告中，拉比約瑟夫·西爾弗曼（Joseph Silverman）用宗教語(yǔ)言感謝上帝將美國(guó)賜予猶太人，使美國(guó)成為猶太人的家園。他禱告：“我們感謝你，你將我們的命運(yùn)安置在美好之地，引導(dǎo)我們的祖先來(lái)到這片自由的土地，你使他們興旺。我們感謝你，你讓美國(guó)成為世界被壓迫者的避難所。我們感謝你，你賜予我們這個(gè)國(guó)家為永久的家園?！雹偎米诮陶Z(yǔ)言將美國(guó)定位為“新應(yīng)許之地”，明示猶太人定居美國(guó)不僅是地理區(qū)位上的遷移，而且是神意引導(dǎo)下的救贖歷程。拉比考夫曼·科勒也在致辭中用《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的隱喻論證美國(guó)是“猶太人的家園”：“正如猶太人當(dāng)年離開(kāi)西班牙時(shí)一樣，其指向美國(guó)作為利河伯（Rehoboth）?！雹诳评諏⒚绹?guó)比作“利河伯”，表明美國(guó)是上帝賜予猶太人的寬闊家園。總之，拉比們?cè)?905年不僅將美國(guó)的建國(guó)神話與猶太人“離散—回歸”的神諭天命相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)猶太人定居美國(guó)的合法性，而且用神諭天命的宗教詮釋與猶太人在世俗世界的貢獻(xiàn)，證明猶太人美國(guó)身份的正當(dāng)性。

上述四個(gè)主旋律，共同構(gòu)成了1905 年禧年盛大慶祝中猶太精英的公共歷史敘事。在猶太人的現(xiàn)實(shí)世俗生活與神諭天命的雙重?cái)⑹孪?，美?guó)猶太精英們不僅對(duì)美國(guó)猶太人的身份進(jìn)行了定位，而且對(duì)美國(guó)猶太人的歷史進(jìn)行了建構(gòu)：猶太精英們將自己的族群視為與盎格魯—撒克遜清教徒一樣的群體，將猶太人定居美國(guó)的歷史置于與盎格魯—撒克遜清教徒的建國(guó)歷程同等重要的位置，以論證猶太人定居美國(guó)的合法性；傳播猶太教與美國(guó)主義的一致性，在迎合美國(guó)歷史與文化中居主導(dǎo)地位的盎格魯—撒克遜新教文化的同時(shí)，宣揚(yáng)猶太教信仰的正當(dāng)性，堅(jiān)守猶太信仰與猶太人的生活方式；樹(shù)立猶太人開(kāi)拓者、建設(shè)者、朝圣者和正直愛(ài)國(guó)的公民形象，用猶太人對(duì)美國(guó)所做出的貢獻(xiàn)論證“猶太美國(guó)人”公民身份的合法性與正當(dāng)性；用神圣天命的宗教詮釋與猶太人對(duì)世俗世界的貢獻(xiàn)，宣告美國(guó)是猶太人的避難所和家園，給美國(guó)猶太人以自信，給海外猶太人以希望。美國(guó)猶太精英借助禧年慶祝活動(dòng)和相關(guān)宣傳話語(yǔ)，建構(gòu)了美國(guó)猶太人的歷史與現(xiàn)實(shí)地位。

結(jié)語(yǔ)

1905 年“猶太人定居美國(guó)250周年”的盛大慶典，是美國(guó)猶太人組織的第一次全國(guó)性公共歷史活動(dòng)，使先前幾乎無(wú)人關(guān)注的23名猶太人定居美國(guó)的歷史事件轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性紀(jì)念活動(dòng)?；顒?dòng)的緣起與展開(kāi)、猶太精英階層與美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)對(duì)猶太人的歷史定位與身份建構(gòu)，多向度地揭示了美國(guó)猶太精英階層在20世紀(jì)初對(duì)其“猶太人”和“美國(guó)人”雙重身份的思考。1905年的猶太精英，將猶太人“開(kāi)拓者”“朝圣者”“建設(shè)者”“正直誠(chéng)實(shí)”“忠于美國(guó)”“忠于上帝”的公民形象，一次次呈現(xiàn)在猶太社群和美國(guó)民眾面前；構(gòu)建了一個(gè)與盎格魯—撒克遜清教徒一樣歷史悠久、價(jià)值觀一致并在美國(guó)建國(guó)和發(fā)展中不可或缺的“猶太美國(guó)人”形象，試圖將猶太人的歷史納人美國(guó)國(guó)家歷史記憶中，將猶太人置于美國(guó)國(guó)家歷史敘事的中心地位。但是，美國(guó)的猶太精英和猶太會(huì)眾始終沒(méi)有像英格蘭猶太歷史協(xié)會(huì)主席以色列·亞伯拉罕那樣用“盎格魯—猶太人”自稱，這也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)猶太人的現(xiàn)實(shí)困境。

當(dāng)時(shí)的猶太人將1905年慶?；顒?dòng)稱為“禧年慶祝”，視其為“美國(guó)猶太人舉辦過(guò)的最盛大、最隆重的聚會(huì)”，慶?；顒?dòng)中的猶太教圣歌被稱為“禧年序曲”（JubileeOverture），現(xiàn)代學(xué)者在研究中也用\"禧年”作為250 周年慶?；顒?dòng)的簡(jiǎn)稱。③禧年慶祝以隱喻的方式昭示這一盛事更深層的意義。首先，1655 年猶太人的定居權(quán)表面上來(lái)自荷蘭西印度公司，但是在禧年的語(yǔ)境下，猶太人的定居權(quán)來(lái)自上帝，在上帝賜予他們的新土地——美國(guó)之上，猶太人成為這里最古老的定居者之一，因而享有這個(gè)國(guó)家及人民的一切權(quán)利。其次，禧年贖罪日號(hào)角“在給所有居民宣告自由”之時(shí)，也是上帝公義顯現(xiàn)之時(shí)。荷蘭殖民者授予猶太人定居權(quán)，宣告了猶太人在此地獲得自由，這也是上帝公義的顯現(xiàn)。

在20世紀(jì)初美國(guó)和海外反猶主義之殤的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與17世紀(jì)猶太人在歐洲和中南美洲慘痛經(jīng)歷的歷史語(yǔ)境之下，猶太精英們賦予“荷蘭殖民地當(dāng)局給予猶太人定居權(quán)”以現(xiàn)代意義：第一，既然上帝已經(jīng)把美國(guó)這片土地賜給貧困和受迫害的猶太人，給他們“安全和保護(hù)”，那么未來(lái)美國(guó)將“永遠(yuǎn)成為窮人和受迫害者的庇護(hù)所”；第二，23名定居者作出“照顧自己的窮人”的誓言，既是他們與上帝訂立的契約，又是美國(guó)猶太人的集體誓言，美國(guó)政府和其他群體無(wú)須擔(dān)心猶太人可能成為美國(guó)的負(fù)擔(dān)。1905年美國(guó)猶太人向世界上其他處于困境中的猶太人承諾，將幫助他們共渡難關(guān)。他們相信塔木德所說(shuō)，禧年是猶太社會(huì)更新的象征，與猶太人的救贖息息相關(guān)。對(duì)他們而言，1905年猶太人紀(jì)念其定居美國(guó)250周年的盛大慶典，不僅意味著美國(guó)猶太社群的更新，而且在宣告美國(guó)猶太人身份正當(dāng)性和信仰正當(dāng)性的基礎(chǔ)上，預(yù)示著未來(lái)海外猶太人也將得到救贖。禧年的意義由此得以彰顯。

責(zé)任編輯：鄭廣超

The19o5Jubilee Celebration andthe Public Narrativeof American Jewish History

GAO Song

（Center for History of World Civilizations， School of History and Culture，Northeast Normal University， Changchun，JilinChina）

Abstract：Amid the intense nationalism and antisemitism in early 2Oth-century American society，Jewish elites led by the American Jewish Historical Society and the New York Congregation Shearith Israel spearheadedanationwide mobilization of the Jewish community in 1905.Through grandcelebrations and public historical narratives，they framed the 1655 setlement rights granted to 23 Jews in New Amsterdamas a nationally significant public commemoration and widely discussd issue.Constructing a dual narrative of divine purpose and secular contribution，Jubilee speakers portrayed Jews as pilgrims，pioneers and builders，aserting both thelegitimacy of their presence in America and the harmony between Jewish belief and Americanism.This narrative fused Jewish and American into the identity of“Jewish American”.Through this public commemoration， Jewish elites sought to place Jews at the heart of the American national historical narrative，thereby shaping a distinctAmerican Jewish history to resist both domesticand international antisemitism.The19O5Jubilee thus signifiedarenewal of the American Jewish community，affirmed the legitimacyof both Jewish civic identity and religious faith，and became a symbolic expression of divine justice and Jewish redemption.

Key words：Jewish Americans；Jubilee；Jewish elites；American Jewish Historical Society；public historical narrative