程珦，二程成圣成賢的指路明燈

在河南省伊川縣縣城西側(cè)白虎山下的二程文化園內(nèi)，一副紀(jì)念二程父親程珦的楹聯(lián)引人注目。上聯(lián)“歷官十二三朝貴”，下聯(lián)“享祿六十兩賢宗”。上聯(lián)敘述了程珦在北宋仁宗、神宗、哲宗三朝擔(dān)任十二任官職的歷程，下聯(lián)則強(qiáng)調(diào)他不僅克盡厥職六十春秋，更培養(yǎng)出了程顥、程頤兩位理學(xué)巨擘。

一、程珦的為官之道成為二程為官的典范

程珦祖籍安徽徽州，至其祖父程希振時(shí)已定居河南洛陽。其父程遹早年擔(dān)任湖北黃陂縣令，程珦隨家人遷至黃陂。程遹45歲逝于任所，因路途遙遠(yuǎn)且經(jīng)濟(jì)困難，無法返回洛陽故里，故全家暫時(shí)留居黃陂。天圣年間（1023-1032），宋仁宗念及太宗朝舊臣功績，下詔錄用舊臣后裔，程珦作為程遹之子，因此獲得蔭庇資格，出任黃陂縣尉，開啟了他長達(dá)六十年的官宦生涯。

北宋慶歷初年，程珦調(diào)任江西吉州廬陵縣尉，主管賦稅。此前，當(dāng)朝宰相劉沆家族中有人拖欠官府稅款達(dá)數(shù)十萬錢。歷任地方官員因畏懼劉沆權(quán)勢(shì)，皆未敢追查此事。程珦不懼權(quán)貴，到任后立即逮捕拖欠稅款的劉沆親屬入獄，并嚴(yán)令其全額補(bǔ)繳欠款后才予釋放。此事上報(bào)劉沆后，他明確表示：“賦稅未能按時(shí)繳納是我族人的過錯(cuò)，地方官員依法辦事并無不當(dāng)。隨后親自致信程珦表達(dá)歉意，并對(duì)其公正執(zhí)法表示贊賞。

多年后，程珦升任龔州（廣西平南縣）知州。期間，廣西宜州有落榜秀才歐希范聚眾造反，朝廷派兵鎮(zhèn)壓，殺死歐希范等十?dāng)?shù)人，并將尸塊分送至廣西各地豪強(qiáng)手中，以示警告。不久后，歐希范的信徒抬著其塑像和祭祀器具，浩浩蕩蕩來到龔州。領(lǐng)頭者神秘兮兮地告訴程珦，稱歐希范死得冤枉，其靈魂從天而降，要求當(dāng)局在南海為其立祠。并聲稱歐希范的神靈附于塑像之上。他們從宜州一路南下至龔州，經(jīng)歷數(shù)州，無人敢阻。領(lǐng)頭者還言之鑿鑿地說：“我們經(jīng)過潯州時(shí)，知州將神像投入江中，結(jié)果神像逆流而上，口中念念有詞。知州頭痛欲裂，趕緊焚香跪拜祈求平安?！?/p>

程珦家四世為官，從不信邪。他淡然一笑說：“耳聽為虛，眼見為實(shí)，那我們不妨再試一次如何？”說罷抓起塑像丟入江中。那些被傳得神乎其神的物品，隨江流瞬間消失得無影無蹤。至此，人們才明白所謂神鬼之事，不過是一場(chǎng)精心策劃的騙局。

程珦不畏權(quán)貴的為官精神，一直激勵(lì)著程顥。元豐元年（1078年），程顥出任河南扶溝縣令。此后不久，權(quán)勢(shì)顯赫的內(nèi)侍臣王中正奉旨巡視各地保甲制度時(shí)，沿途州縣皆耗費(fèi)巨資設(shè)宴迎送。有人勸程顥，就是勒緊腰帶也要有樣學(xué)樣照貓畫虎，否則很有可能遭受王中正的無情報(bào)復(fù)。然而程顥不為權(quán)臣所懼，不設(shè)盛宴，拒送重禮，他是沿途州縣中唯一一個(gè)沒有拿著民脂民膏逢迎王中正的縣令。

程珦不信鬼神的故事，也一直激勵(lì)著程頤。韓維是北宋時(shí)期著名文學(xué)家，雖然年齡比程顥、程頤大十五六羅，但他卻甘拜二程兄弟為師。韓維擔(dān)任許州知州時(shí)，程頤去拜訪他。見面后程頤問道：“我來的時(shí)候見街上很多僧人，熱熱鬧鬧地在干什么？”韓維回答說在街心設(shè)了祭壇，請(qǐng)眾僧人為百姓祈福。程頤聽后十分不滿，嚴(yán)肅批評(píng)道：“作為地方行政長官，你的所作所為關(guān)系著老百姓的禍福，你就是百姓的佛，難道還要靠僧人去祈求什么虛無縹緲根本就不存在的‘佛'嗎？”韓維聽后羞愧難當(dāng)，立即命人撤掉祭壇送走僧人。

二、程珦與理學(xué)開山周敦頤

慶歷六年（1046年），程珦由興國縣知縣擢升為南安軍通判。在宋代，“軍”乃集軍事與行政職能于一體的地方特殊行政區(qū)劃，南安軍相當(dāng)于州級(jí)行政單位，管轄著南康、大余、上猶三縣。其治所位于現(xiàn)今江西省的大余縣。宋代通判一職，主要為地方軍事機(jī)構(gòu)的副職，負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)及協(xié)助處理軍務(wù)等。周敦頤時(shí)任南安軍司理參軍，是一個(gè)主管司法的小官。程珦在南安軍任職期間，通過觀察周敦頤的言行舉止，認(rèn)識(shí)到其學(xué)識(shí)淵博、氣質(zhì)非凡，遂主動(dòng)與周敦頤結(jié)交，并將程顥、程頤送至門下向其學(xué)習(xí)。

二程兄弟一生兩次就學(xué)于周敦頤。第一次是在宋仁宗慶歷六至七年之間（1046-1047），也就是周敦頤任南安軍司理參軍的最后一年。第二次是在皇祐元年（1049年）的下半年。當(dāng)時(shí)程珦受命移任廣西龔州知州，赴任廣西途中經(jīng)過郴州，再一次將二程兄弟交付時(shí)任郴縣縣令的周敦頤繼續(xù)學(xué)習(xí)。周敦頤在教導(dǎo)二程時(shí)，注重引導(dǎo)他們追求“孔顏樂處”的精神境界，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與宇宙本體的統(tǒng)一。這種思想方法為二程日后提出“天理”概念提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。周敦頤的《太極圖說》以“無極而太極”構(gòu)建宇宙生成論，《通書》以“誠”為核心闡述心性論，這些理論成為二程發(fā)展理學(xué)的重要思想資源。周敦頤的理學(xué)思想具有劃時(shí)代的開創(chuàng)性價(jià)值，他與二程師承關(guān)系的建立，不僅直接奠定了二程的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，改變了二程的人生軌跡，更深刻影響了宋明儒學(xué)的演進(jìn)方向，客觀上促成了理學(xué)傳承鏈條的形成。

湖南省汝城縣盧陽鎮(zhèn)太極予樂灣建起的二程從學(xué)雕像——周子游春圖

三、程珦與理學(xué)象數(shù)學(xué)派開山邵雍

邵雍，字堯夫，北宋時(shí)期理學(xué)五子之一，理學(xué)象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人。其祖籍位于河北涿州，后遷至河南輝縣蘇門山，三十歲時(shí)前往洛陽學(xué)習(xí)并定居于今伊川縣平等鎮(zhèn)。五十歲時(shí)，邵雍在今伊川縣境內(nèi)為時(shí)任御史中丞王拱辰選定一處墓地。為表達(dá)感激之情，王拱辰在洛陽天津橋南為邵雍購置了一處宅院。這所宅院與程珦家族遺留的舊宅相距咫尺，從而使得邵、程兩家成為眉睫之內(nèi)的和睦鄰里。

邵雍比程珦年輕六歲，但比二程兄弟（程顥、程頤）年長二十至二十一歲。在洛陽，邵雍憑借其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位，被視為士大夫階層理想化的文人典范，其“安樂窩”成為了兼具學(xué)術(shù)追求與詩意棲居的文化象征。大約在公元1063年左右，獨(dú)具慧眼的程珦在得知邵雍乃一名滿華夏的博學(xué)鴻儒之后，便主動(dòng)帶領(lǐng)而立之年的二程兄弟登門拜訪。這次拜見，開啟了二程兄弟與邵雍的交流模式。

在接下來的二十年里，二程與邵雍經(jīng)常共同探討《周易》的義理。邵雍曾想把自己的先天象數(shù)學(xué)傳授給二程，但二程兄弟則更傾向于義理的闡釋。邵雍的《皇極經(jīng)世》通過象數(shù)推演宇宙規(guī)律，構(gòu)建了“元會(huì)運(yùn)世”的宏大體系，而二程通過批判性地吸收，將邵雍思想中的儒家核心提煉為以“天理”為核心的倫理體系，最終形成了理學(xué)主流與象數(shù)學(xué)派的分野與互補(bǔ)。邵雍的宇宙觀（如“先天學(xué)”），激發(fā)了二程對(duì)“天理”超越性的思考。程頤曾評(píng)價(jià)邵雍對(duì)陰陽五行的論述“較周敦頤更條理分明”，表明其學(xué)說對(duì)二程具有一定的借鑒價(jià)值。邵雍“合儒道而為一”的思想傾向（如強(qiáng)調(diào)“誠”與“自然”），間接地影響了二程對(duì)儒家倫理與天道關(guān)系的調(diào)和。邵雍的象數(shù)體系為后世理學(xué)提供了宇宙論框架的可能性，而二程的“理本論”則為象數(shù)學(xué)的儒家化轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。二者共同推動(dòng)了宋代儒學(xué)，從訓(xùn)話之學(xué)向哲理化方向的發(fā)展。

四、程珦與理學(xué)關(guān)中學(xué)派創(chuàng)始人張載

程珦之父程遹，一生中迎娶兩位張姓夫人。首任張氏夫人，河南開封人氏，乃宋代理學(xué)關(guān)中學(xué)派創(chuàng)始人張載之姑母。公元1006年，張氏在開封泰寧坊家中誕下二程之父程珦。張氏不幸早逝，后被追封為“長安縣君”。程遹在擔(dān)任黃陂縣令期間，續(xù)娶湖北孝感張氏。張氏于天禧三年（1019年）和天圣元年（1023年）又分別生下二程的兩個(gè)叔叔程璠和程琉，逝后追封為“孝感縣君”。因此，張載為程珦血脈相連的表兄弟，按輩分亦為二程之表叔。正是這些血濃于水的親情，使得雙方家族交往中產(chǎn)生了頻繁而密切的交集。

程珦與張載的關(guān)系，對(duì)張載與二程之間的學(xué)術(shù)交往產(chǎn)生了直接影響。據(jù)相關(guān)史料記載，二程兄弟一生中與這位表叔有過四次學(xué)術(shù)交流。首次交流發(fā)生在宋仁宗嘉祐二年（1057年）。當(dāng)時(shí)正值大考，張載與二程皆赴京師?？荚嚱Y(jié)束后，張載受時(shí)任宰相文彥博之托，在首都相國寺講授《周易》，吸引了眾多達(dá)官貴人前往聆聽。某夜，程頤跟隨父親前去看望表叔張載，表兄弟敘完親情之后，程頤便與表叔共同探討《周易》。張載對(duì)程頤的觀點(diǎn)表示高度贊同，認(rèn)為他深得《易》道精髓。翌日，張載向前來聽講的官更推薦說：“從今往后，你們可以向伊川先生學(xué)習(xí)，與他相比，我之前所講皆不足為道?！彪S后撤去虎皮椅，返回陜西關(guān)中。

位于洛陽市洛河南岸的安樂窩，900年前曾是二程兄弟與邵雍開展學(xué)術(shù)交流的地方

張載中進(jìn)士后被任命為祁州（今河北安國）司法參軍，后調(diào)任丹州云巖（今陜西宜川）縣令。嘉祐三年（1058年），程顥調(diào)任京兆府戶縣（今陜西省戶縣）主簿。戶縣與宜川同屬陜西，相距較近，張載便通過信函的形式與程顥交流討論“定性”問題。由于年代久遠(yuǎn)，張載的信件均已失傳，而程顥的回信收錄于《二程文集》卷二。從程顥的回信中可見，此次討論的主題是儒學(xué)的境界。張載與二程均認(rèn)同儒家自有其境界，但對(duì)于該境界的具體內(nèi)涵，程顥與張載持有不同見解。

熙寧二年（1069年），在呂公著的推薦下，張載入朝擔(dān)任崇文院校書，有機(jī)會(huì)與時(shí)任監(jiān)察御史的程顥在京師再次會(huì)面并論學(xué)。據(jù)程頤所言：“況十八叔、大哥皆在京師，相見且請(qǐng)熟議，異日當(dāng)請(qǐng)聞之?！笔耸逯傅氖菑埓?，大哥指的是程顥，由此可見張載、張薔、程顥均在京師，并就道學(xué)中的一些問題進(jìn)行了討論，但意見并未完全一致。程頤當(dāng)時(shí)隨父在漢州（今四川廣漢），于是張載寫信給程頤繼續(xù)論學(xué)。程頤撰寫了《答書》，意猶未盡，又撰寫了《再答》。

熙寧十年（1077年），張載再次受呂大防推薦入京，擔(dān)任同知太常禮院（禮部副職）一職，不久后便因禮制主張與同僚分歧、病情加重“引疾而歸\"。途經(jīng)洛陽時(shí)他來看望表哥程珦，并在程珦的主持下與二程兄弟討論哲學(xué)問題。此次討論的主題是對(duì)“窮理盡性以至于命的理解，后由張載弟子記錄為《洛陽議論》。正是這種跨學(xué)派的交流環(huán)境，促使二程在批判吸收佛道思想的基礎(chǔ)上完成儒學(xué)革新。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院哲學(xué)系教授張金蘭所著《張載與二程的學(xué)術(shù)交往》一本，2022年由中華書局出版

文彥博資助創(chuàng)辦的“伊川書院”，后成為宋代理學(xué)的源頭活水

張載作為關(guān)學(xué)宗師，其思想體系與二程實(shí)為“同源異流”的關(guān)系，雙方在理學(xué)奠基期存在平等對(duì)話與相互滲透。十一月，張載去世。程顥作《哭張子厚先生》：“嘆息斯文約共修，如何夫子便長休。東山無復(fù)蒼生望，西土誰共后學(xué)求？”

五、程珦與洛陽諸賢

在王安石變法時(shí)期，洛陽逐漸成為反對(duì)新法的中心。司馬光、文彥博、呂公著、富弼等反對(duì)新法的重量級(jí)大臣紛紛退隱至洛陽。當(dāng)時(shí)程珦在四川漢州任知州，地方官更多數(shù)迎合王安石的新政，而程珦則公開抗議，指出新法的弊端。朝廷派遣使者李元瑜督查地方執(zhí)行情況，程珦因堅(jiān)持己見而觸怒李元瑜。程珦請(qǐng)求辭職，但朝廷未予批準(zhǔn)，因此他無奈之下只能以病辭官，返回故里。

在洛陽眾多的達(dá)官顯貴中，程珦作為四品州官，地位既非顯赫亦非微不足道。洛陽官場(chǎng)中存在多個(gè)圈子，其中最著名的是由文彥博、富弼牽頭組織的“耆英會(huì)”，但程珦并未加入這個(gè)圈子。不久之后，文彥博又組織了另一個(gè)名為“同甲會(huì)”的圈子。同甲會(huì)是一個(gè)同齡人的聚會(huì)，成員僅有四人，包括文彥博、程珦、司馬旦和席汝言。司馬旦是司馬光的兄長，席汝言則是一名非?；钴S的退休老廳官，他在多個(gè)圈子中都有參與。聚會(huì)之年，四人恰好都是七十八歲。聚會(huì)當(dāng)天，四人各賦詩一首。程珦的詩作已不可考，而文彥博的詩作則如此寫道：“四人三百十二歲，況是同生丙午年。招得梁園為賦客，合成商嶺采芝仙。清譚亹亹風(fēng)盈席，素發(fā)飄飄雪滿肩。此會(huì)從來誠未有，洛中應(yīng)作畫圖傳?！庇捎凇八匕l(fā)飄飄”，程珦每次不管是與同甲會(huì)的人聚會(huì)還是出入司馬光、文彥博、呂公著等高官顯貴的門庭，他都攜二程兄弟前來，借此機(jī)會(huì)將他們推薦給文彥博等人。因此，洛陽的高官們得以認(rèn)識(shí)并了解二程兄弟。正是由于程珦的引薦，當(dāng)程頤向時(shí)任太尉兼河南府知府的文彥博提出利用龍門山圣善庵舊址創(chuàng)辦書院的請(qǐng)求時(shí)，文彥博毫不猶豫地將自己在今伊川縣鳴皋鎮(zhèn)的一所莊園及千畝良田無償贈(zèng)予他，從而促成了成為宋代理學(xué)重要發(fā)源地的伊川書院。正是由于程珦的引薦，在宋哲宗即位、司馬光出任宰相之后，首先向皇帝推薦的就是程顥。程顥去世后，緊接著又薦程頤。程頤在朝廷擔(dān)任崇政殿說書的一年半時(shí)間里，得到了司馬光、文彥博、呂公著等人的悉心關(guān)照。

程珦將二程兄弟送至周敦頤門下求學(xué)，奠定了二程理學(xué)思想的基礎(chǔ)，確立了二程學(xué)術(shù)研究的方向；他帶領(lǐng)二程兄弟與邵雍交往，實(shí)現(xiàn)了思想體系的互補(bǔ)與分野，開啟了二程理學(xué)多元化格局；他推動(dòng)二程兄弟與表弟張載的交流，實(shí)現(xiàn)了思想的碰撞，并共同構(gòu)建了新儒學(xué)體系的抱負(fù)；他帶領(lǐng)二程兄弟與洛陽諸賢交流，通過司馬光、文彥博等人的推動(dòng)，使“洛學(xué)”成為北宋后期的主流思潮，并為南宋朱熹繼承發(fā)展為程朱理學(xué)，最終成為官方哲學(xué)。明代河南府知府陳宣在撰寫程珦贊時(shí)有這樣兩句：“伊洛發(fā)始，道起淵源。”這就充分肯定了程珦對(duì)二程理學(xué)所作的貢獻(xiàn)。

程珦的一生宛如一盞指路的明燈，無時(shí)無刻地指引著二程兄弟前行的方向。租

（作者系河南省二程文化研究院副院長兼秘書長）