明北京城之禮制考

摘要：禮制思想在明北京城的都城規(guī)劃中占據(jù)核心地位，明北京城的中軸線(xiàn)確定軸線(xiàn)東西南北中不同建筑的等級(jí)和秩序，以紫禁城為核心的向心式格局的四重城部署充分體現(xiàn)“尊卑有序”的等級(jí)制度，還有“左祖右社”、四郊?jí)?、孔廟等壇廟，皆是禮制思想的直接表達(dá)。明北京城布局中所表達(dá)的“秩序”與“中庸”思想，是中國(guó)禮制文化數(shù)千年的智慧結(jié)晶，深刻影響了后世的思想行為與治國(guó)理念。明北京城中承載“五禮”之首“吉禮”功能的壇廟建筑，其祀典中所蘊(yùn)含的神譜，數(shù)百年來(lái)扎根于中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰世界中，成為中華民族的文化認(rèn)同。其廟文化所承載的“祖先崇拜”，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，成為維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化紐帶。明北京城為后世保留了獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和深厚的文化底蘊(yùn)，是北京珍貴的文化資源。

關(guān)鍵詞：明北京城；禮制；中軸線(xiàn)；壇廟；祖先崇拜

北京擁有3000多年的建城史、870多年的建都史，今天的北京舊城大體上是明代奠定的格局。北京獨(dú)有的中軸線(xiàn)、以紫禁城為中心的向心式布局和“左祖右社”“四郊設(shè)壇”等，成為東方禮制式都城的典范。

《禮記·曲禮》曰：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”“禮”從遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代祭祀鬼神的儀式，演變成為古代社會(huì)的禮儀、規(guī)范、制度和思想觀念，并在之后的2000多年時(shí)間里，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想文化根基?？季棵鞅本┏侵Y制，挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信和文化認(rèn)同。北京作為一座歷史文化名城，其禮制文化具有獨(dú)特魅力，豐富的禮制文化資源是今天北京文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要支撐。因此，深入挖掘和整理明北京城的禮制文化，有助于推出價(jià)值深刻的文旅產(chǎn)品和服務(wù)，滿(mǎn)足廣大游客的文化需求，推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力北京歷史文化名城建設(shè)。

一、歷史沿革與都城規(guī)劃思想

從薊城初立，到戰(zhàn)國(guó)燕都、漢唐幽州城、遼南京城，并在之后的800多年時(shí)光中，北京經(jīng)歷了金中都、元大都到明清北京城的古代都城歷史變遷。

1153年，金海陵王完顏亮遷都燕京，改名中都，北京成為王朝之都。1272年，忽必烈定國(guó)號(hào)為大元，改中都為大都，定為京都，北京從此成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治中心。明初“靖難之役”后，朱棣宣布改北平府為順天府，改北平為北京，“北京”之名始于此。明永樂(lè)年間，在元大都的基礎(chǔ)上修建紫禁城、皇城和內(nèi)城以及太廟、社稷壇、天地壇、山川壇等壇廟建筑。明嘉靖年間，在北京城南修建外羅城（北京外城），并進(jìn)行壇廟制度改革，建成以紫禁城為核心、中軸線(xiàn)貫穿南北的四重都城，奠定了今天北京城的總體格局。1644年清軍入關(guān)，隨后宣布定都北京。清承明制，不僅宮殿沿用明紫禁城，壇廟類(lèi)禮制性建筑同樣沿用，并在清乾隆時(shí)期大舉修繕京城壇廟，北京壇廟建筑達(dá)到鼎盛。

縱觀800余年的都城史，金、元、明、清都給北京留下了豐富的城市遺產(chǎn)，其中禮制思想在都城規(guī)劃中占據(jù)核心地位?！岸Y”代表天下秩序，“禮以地制”確定天下秩序是君王治國(guó)的重中之重，亦是營(yíng)建都城的核心理念。元代開(kāi)始，北京都城規(guī)劃即遵循周禮祖制——“左祖右社”“前朝后市”。明北京城之中軸線(xiàn)、以紫禁城為核心的向心式格局的四重城，皆是禮制思想的直接表達(dá)。而承載“五禮”之首“吉禮”功能的壇廟類(lèi)建筑，更是從金中都開(kāi)始便在北京大規(guī)模修建。后來(lái)金中都修建的11座壇廟雖被毀，但其對(duì)元大都的壇廟建設(shè)產(chǎn)生重大影響。元大都修建的壇廟后亦相繼被毀，而孔廟的基本結(jié)構(gòu)則遺存至今。明代從永樂(lè)始建至嘉靖改制，修建太廟、社稷壇、天壇、先農(nóng)壇等中心建筑群，奠定了今天北京壇廟的總體格局。清代除了在乾隆年間對(duì)明代壇廟進(jìn)行大規(guī)模修繕外，還修建堂子、雍和宮等具有民族色彩的廟宇。北京這座禮制式都城，代表東方文明的最高成就，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的巨大魅力。

二、明北京城布局中的禮制思想

《周禮·考工記》曰：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。”這個(gè)西周開(kāi)國(guó)之初制定的王城規(guī)制，依然體現(xiàn)在今天北京城的中心格局之中。明北京城總體布局是以紫禁城為中心的向心式格局，以中軸線(xiàn)為中心，左面為太廟，右面為社稷壇，前面是外朝，后面為市場(chǎng)，是典型的傳統(tǒng)禮制式都城。

1.中軸線(xiàn)的神圣與秩序

北京中軸線(xiàn)南起永定門(mén)、北至鐘鼓樓，直線(xiàn)距離長(zhǎng)約7.8公里。它就像一根城市的脊梁，串聯(lián)起象征皇權(quán)的幾座主體建筑——天安門(mén)、午門(mén)、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、神武門(mén)、景山（萬(wàn)歲山）、地安門(mén)、鐘樓和鼓樓。中軸線(xiàn)上的六大宮殿建筑由南至北按照中國(guó)傳統(tǒng)宮殿“前殿后寢”的規(guī)制排列，外朝的前三殿太和殿、中和殿、保和殿按照功用輕重排列，內(nèi)廷的后三宮乾清宮、交泰殿、坤寧宮按照使用者的地位主次排列。中軸線(xiàn)又是一條中心分割線(xiàn)，左右對(duì)稱(chēng)分布著多組重要建筑：天安門(mén)左右有太廟和社稷壇，前三殿左右是文華殿和武英殿，后三宮左右是東西六宮五所，天壇與先農(nóng)壇分布于明北京內(nèi)城南墻外中軸線(xiàn)的東西兩側(cè)，日壇與月壇分布于明北京內(nèi)城的東西墻外。

中軸線(xiàn)在承擔(dān)串聯(lián)都城主體建筑和分割重要建筑群功能的同時(shí)，也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)禮制、政治和宇宙觀的寓意。早在《周禮·考工記》里就體現(xiàn)中軸線(xiàn)在都城規(guī)劃布局中的強(qiáng)化與引領(lǐng)作用，這根中軸線(xiàn)確定不同建筑的等級(jí)與秩序，主體建筑由南至北依次排列在中軸線(xiàn)上，重要建筑依制平衡分布于兩旁，從空間關(guān)系上體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)“尊卑有序”，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最注重的禮制秩序的空間表達(dá)。在政治上，中軸線(xiàn)賦予一種“江山一統(tǒng)”和“天下歸一”的強(qiáng)烈暗示，在它的統(tǒng)領(lǐng)下，所有建筑均按等級(jí)規(guī)制有序布局，禮儀秩序與社會(huì)秩序相吻合。

2.以紫禁城為中心的向心式格局

明清北京城的總體布局是以紫禁城為中心的向心式格局（見(jiàn)圖），中軸線(xiàn)連著四重城——紫禁城、皇城、內(nèi)城和外城，皇城包著紫禁城、內(nèi)城包著皇城。明嘉靖時(shí)期，原先的設(shè)計(jì)是外城包著內(nèi)城，后因財(cái)力不足，外城只包到內(nèi)城的南邊。每一層城墻都有護(hù)城河環(huán)繞，紫禁城就這樣被層層拱衛(wèi)在全城的中心。明北京城的最高點(diǎn)萬(wàn)歲山在皇城內(nèi)，皇城內(nèi)主要分布著服務(wù)皇家需要的各種作坊、倉(cāng)庫(kù)、工局和管理機(jī)構(gòu)?；食峭馐莾?nèi)城，內(nèi)城周長(zhǎng)40里，四面九門(mén)，明代中央官署大多在大明門(mén)北面、廣場(chǎng)兩側(cè)的城墻外。內(nèi)城街道如“九經(jīng)九緯”，井然有序。外城全長(zhǎng)28里，共七門(mén)，正南為永定門(mén)。

這種以宮城為中心的向心式格局，是《周禮》中理想都城的范式。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！痹谥袊?guó)古人的傳統(tǒng)思維中，有一種空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時(shí)間順序上中央早于四方、價(jià)值等級(jí)上中央優(yōu)于四方的觀念①?！秴问洗呵铩酚涊d的“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中立宮，擇宮之中立廟”，便是基于這種源自天地宇宙觀的中心觀念。四重城的功能部署也依次體現(xiàn)“尊卑有序”，宮城是皇室居住與辦公的場(chǎng)所，宮城外圍的皇城分布著服務(wù)于皇家生活需要的各種功能機(jī)構(gòu)，明中央官署分布在皇城南墻外及廣場(chǎng)兩側(cè)宮墻外，普通百姓居住在內(nèi)城與外城。這種“尊卑有序”代表等級(jí)制度，“等級(jí)”既是中國(guó)古人從原始蒙昧走向農(nóng)耕文明的標(biāo)志，也是禮制的核心基礎(chǔ)?！岸Y者，天地之序也”，“禮”的天下秩序是明北京城規(guī)劃的核心理念。

三、壇廟之禮制考

壇廟是古人祭祀自然之神和歷代祖先、先賢的場(chǎng)所，中國(guó)古代早在西周時(shí)期就已逐步形成“左祖右社”“兆五帝于四郊”的壇廟營(yíng)建制度。北京最早的壇廟建筑可以追溯至公元前11世紀(jì)的薊城，有文字記載的壇廟建筑出現(xiàn)在東晉十六國(guó)時(shí)期②，歷史上大規(guī)模建造壇廟則是在金中都時(shí)期。今天北京的壇廟建筑，大體是明代奠定的格局。

1.左祖右社

“五禮”之“吉禮”，在中國(guó)古代被視為“國(guó)之大事”，包括祭天、祭社、祭祖三大祭禮，祭祀的對(duì)象包括天神、地祇、人鬼，旨在祈求神靈保佑國(guó)家安寧、風(fēng)調(diào)雨順、人民安康。古代圣王治國(guó)之法，重在祭祀。“左祖右社”是營(yíng)建都城時(shí)與宮殿同等重要的禮制性建筑，“祖”為太廟，“社”為社稷壇。

太廟初建于明永樂(lè)十八年（1420），是祭祀明皇室歷代祖宗的場(chǎng)所。祭祖是古代社會(huì)生活習(xí)俗的核心內(nèi)容，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度和“禮”所倡導(dǎo)的“以孝為德本”的道德規(guī)范，是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根基。從太廟的位置與規(guī)制可以看出祭祖在明代的重要性，其位于皇城內(nèi)、天安門(mén)左側(cè)。太廟的享殿建筑體積僅次于太和殿和長(zhǎng)陵，其檐角的蹲獸數(shù)量只比太和殿少了一只，太廟三大殿都采用廡殿頂，覆黃琉璃瓦，與紫禁城三大殿級(jí)別不相上下。明代太廟采用過(guò)兩種格局，明太祖朱元璋于都城南京初建太廟時(shí)，采用“都宮別殿”格局，明洪武九年（1376）于“闕左”新建太廟時(shí)，則效仿唐宋時(shí)期采用“同堂異室”格局：“德祖玄皇帝、皇后御座于正殿之中，南向；懿祖恒皇帝、皇后御座于正殿之東……寢殿各設(shè)床榻、衾褥、篋笥、楎椸之類(lèi)，如生事之儀?！雹郯础洞好鲏?mèng)余錄》記載，永樂(lè)朝太廟建制“如洪武九年改建之制”④，明世宗朱厚熜曾于“大禮議”時(shí)期恢復(fù)“都宮別殿”格局。北京太廟發(fā)生火災(zāi)后，于明嘉靖二十四年（1545）在原址建新太廟，又改回“同堂異室”制，并保留至今。太廟兩種格局的變化，反映古人“事死如事生”的生死觀以及對(duì)祖先的崇拜。作為國(guó)家祭祀場(chǎng)所的太廟，舉行皇族祭祖在民間具有強(qiáng)烈的示范作用。祭祖禮制是維系家族血脈的重要方式，而體現(xiàn)宗法制度的祖先崇拜，數(shù)千年來(lái)已滲透到每個(gè)家庭中，成為重要的民間習(xí)俗。

社稷壇是祭祀社稷的場(chǎng)所，“社”為土地之神，“稷”為五谷之神。《孟子·盡心章句下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹谝赞r(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)，歷代帝王都極為重視祭祀社稷，祈求五谷豐登、國(guó)泰民安。北京社稷壇位于天安門(mén)西側(cè)，與太廟相對(duì)，壇內(nèi)筑五色土，壇中立上尖下方的石質(zhì)社主。明代社稷壇的祀典制度有過(guò)兩次修改，朱元璋于吳元年（1367）初建南京社稷壇時(shí)，采用“同壝異壇”格局，分祀社稷，祭社神以勾龍配享、祭太稷以后稷配享。明洪武十年（1377），新建社稷壇于“闕右”，改為“同壝同壇”格局，社、稷共為一壇，罷勾龍、周棄配位，奉仁祖配享。永樂(lè)朝在北京初建社稷壇時(shí)，其規(guī)制及祀典制度悉如南京（洪武改制）。明嘉靖九年（1530），明世宗以“奉祖配天，又奉祖配社，此禮官之失也”⑤，按洪武初制改為“太社以后土勾龍氏配，太稷以后稷氏配”。祭天神地祇配祖之大享禮源于周公，《孝經(jīng)·圣治》中見(jiàn)有“昔者，周公郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝；是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭”的記載。在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想觀念中，神靈世界同人間社會(huì)一樣有等級(jí)和分工，并只有通過(guò)與之相匹配的人祖才能與神靈進(jìn)行溝通，這里的人祖可以是民族共祖，也可以是皇室先祖。祭天配祖強(qiáng)化中國(guó)古人敬天法祖的價(jià)值信仰，也契合周禮所宣揚(yáng)的孝道。

2.四郊?jí)?/p>

《禮記》曰：“夫圣王之制，祭祀也。法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國(guó)，則祀之；能御大災(zāi)，則之；捍大患，則祀之。”始于西周的“兆五帝于四郊”，數(shù)千年來(lái)被歷代君王傳承，祭祀典禮發(fā)展至明清時(shí)期已形成一套比較完備且制度化的禮儀。北京祭壇無(wú)論是在建筑哲理還是形式上都是古代祭壇中最完備、最精致的，代表中國(guó)古代建筑文化藝術(shù)的最高水平。除位于“闕右”的社稷壇外，還有位于明北京城內(nèi)城之四郊的天壇、地壇、日壇、月壇和先農(nóng)壇。

永樂(lè)初建北京城時(shí)，襲洪武改制后的合祀天地之制，四郊?jí)兄唤颂斓貕?。根?jù)《大明一統(tǒng)志》和《春明夢(mèng)余錄》記載，天地壇規(guī)制如南京，以大祀殿為核心建筑。大祀殿大致在如今祈年殿的位置，殿正中石臺(tái)上設(shè)上帝、皇地祇神座⑥，殿外紅色臺(tái)階東西兩側(cè)設(shè)四壇，祀日月星辰，大祀門(mén)外東西列二十壇，祀岳、鎮(zhèn)、海、瀆、山川、太歲、風(fēng)、云、雷、雨、歷代帝王、天下神祇⑦，每年孟春合祀天地。明嘉靖九年（1530），明世宗朱厚熜恢復(fù)洪武初制，于大祀殿之南建圜丘、安定門(mén)外之東建方澤壇，分祀天地于南北兩郊?！睹魇贰ざY志》記載明世宗改制的理由，引用朱熹之說(shuō)——“祭之于壇謂之天，祭之屋下謂之帝”，大祀殿所祭為屋下之帝，并非祭天之禮⑧。圜丘建成后，于同年冬至日舉行祀天大典，次年（1531）正月在大祀殿舉行孟春祈谷禮，五月夏至日大祭祀地于方澤⑨。至此，郊祀和明堂大享禮這兩種周朝重要的典禮，在“大禮議”之后得以恢復(fù)古制⑩。明嘉靖十三年（1534），圜丘更名為天壇。明嘉靖二十四年（1545）于大祀殿舊址建大享殿，沿襲大祀殿下壇上屋的結(jié)構(gòu)，用于季秋饗帝、行明堂大享禮。清乾隆十八年（1753）祈年殿更名，改為祈谷于上帝之所，因此也叫祈谷壇。

在明代祭祀體系中，日月星辰是祀天時(shí)第一等級(jí)的從祀天神，并將日、月單獨(dú)設(shè)置正祭。嘉靖朝分祀天地后，于明嘉靖十年（1531）建成朝日壇、夕月壇。據(jù)《春明夢(mèng)余錄》記載，朝日壇面向西，春分祭祀時(shí)大明之神也面向西，皇帝穿祭服進(jìn)行拜跪儀式，飲福酒、受胙肉。夕月壇面向東向，秋分祭祀夜明之神也面向東，神東向，二十八宿及木、火、土、金、水五星和周天星辰從祀，皇帝著皮弁服親祀，儀式同朝日儀" " 。

郊祀之禮體現(xiàn)古人對(duì)神靈的敬畏和崇拜，此禮之中蘊(yùn)含著一個(gè)井然有序的神譜，支撐這一神譜的是古人的宇宙觀以及對(duì)神靈擬人化的共同聯(lián)想?！凹捞炫渥妗敝魈么笙矶Y中，強(qiáng)調(diào)與神靈相配的帝王之祖和民族共祖，以及家族血緣和民族血脈。北京四郊?jí)鳛槊髑鍍纱漓胩焐?、地祇的國(guó)家祭壇，極大強(qiáng)化了傳統(tǒng)禮制中等級(jí)、秩序、祖先、血脈的概念和文化認(rèn)同，增強(qiáng)了民族凝聚力。

3.孔廟與歷代帝王廟

北京孔廟位于國(guó)子監(jiān)內(nèi)，始建于元大德十年（1306），明永樂(lè)元年（1403）重建，在全國(guó)孔廟中級(jí)別最高，是元明清三代官祭孔子的場(chǎng)所。歷朝歷代帝王都非常重視祭祀先師孔子，以表達(dá)對(duì)儒學(xué)的尊崇。元至順元年（1330），元文宗詔令加封孔子為“大成至圣文宣王”，故元時(shí)稱(chēng)文宣王廟。明太祖改為北平府學(xué)，明永樂(lè)元年（1403）八月于故址重建" "，仍改稱(chēng)國(guó)子監(jiān)、孔子廟" "。明嘉靖九年（1530），“大禮議”涉及孔廟祀典，對(duì)祀典制度做如下更正：關(guān)于孔子的謚號(hào)，認(rèn)為宋真宗尊稱(chēng)孔子為“至圣”，充分表達(dá)了孔子的崇高地位。規(guī)定國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)府在孔子神位前都統(tǒng)一使用“至圣先師”的稱(chēng)謂，廢除之前給孔子加封的王號(hào)。關(guān)于祭祀孔子的廟宇，應(yīng)統(tǒng)一稱(chēng)“廟”，而不應(yīng)再稱(chēng)“殿”，因?yàn)椤皬R”更符合祭祀孔子的傳統(tǒng)和禮儀，將孔廟之正殿大成殿改稱(chēng)“先師廟”。同時(shí)，提出對(duì)孔子祭祀禮儀的進(jìn)一步規(guī)范，包括廢除塑像、制作木制神主，并明確神主的規(guī)格，以維護(hù)祭祀的純潔性和正統(tǒng)性，避免與宗教偶像崇拜相混淆" "。由此可以看出，明代對(duì)儒學(xué)和傳統(tǒng)禮儀正統(tǒng)性的重視，以及祀典制度的嚴(yán)格。

《大明集禮》之“吉禮十六”為祀“三皇”和祀孔子。唐代之后，對(duì)于圣帝賢王的祭祀都在其陵墓之處進(jìn)行，唐玄宗曾在京城內(nèi)建立三皇五帝廟，但自元成宗開(kāi)始，在府、州、縣等地方普遍建立三皇廟。明初襲元制，以祭祀伏羲、神農(nóng)、祝融“三皇”為國(guó)家祀典，以三月三、九月九遣官祭祀“三皇”，配享人神為勾芒、祝融、風(fēng)后力牧，十大名醫(yī)從祀" "。明洪武四年（1371），朱元璋命禮臣稽考祭祀圣帝賢王制度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)從元代開(kāi)始祭祀“三皇”都是由醫(yī)藥界人士在春秋兩季主持祭祀，他因此認(rèn)為這不合禮法。明洪武六年（1373），朱元璋稽考古制、厘正祀典，命禮部參考?xì)v代帝王開(kāi)基創(chuàng)業(yè)有功于生民者，立廟祀之" "。故此，歷代帝王廟建制開(kāi)創(chuàng)于明代，北京歷代帝王廟始建于明嘉靖十年（1531），襲南京制，于每年秋季進(jìn)行祭祀。

孔廟與歷代帝王廟均體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“法祖尚賢”的價(jià)值取向，“法祖尚賢”是中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)。祭祀孔子具有崇儒的含義，通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)宣揚(yáng)儒家思想，強(qiáng)化其在文教領(lǐng)域的地位，穩(wěn)固王朝的統(tǒng)治。歷代帝王廟是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文物見(jiàn)證，所奉的三皇五帝是中華民族的共同祖先，象征中華民族五千年文明的歷史脈流，具有巨大的民族情感價(jià)值。

四、明北京城禮制文化的傳承與影響

自周代以來(lái)，禮制思想一直是都城營(yíng)建的核心理念，并在元明清三代北京城的營(yíng)建與維護(hù)中得到延續(xù)和創(chuàng)新。禮制文化隨著明北京城傳承與發(fā)展至今，不僅影響今天北京的城市布局，更對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化認(rèn)同和行為理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

首先，明北京城之中軸線(xiàn)和以紫禁城為核心的向心式空間布局所體現(xiàn)的“秩序”與“中庸”思想，深刻影響著中國(guó)人的行為理念。中國(guó)人重視秩序的傳統(tǒng)，源于對(duì)生存環(huán)境穩(wěn)定、和平的渴求，從先秦開(kāi)始，秩序便成為諸子百家思想體系和價(jià)值追求的重要內(nèi)容。中庸之“中”為不偏、“庸”為不變，中庸強(qiáng)調(diào)中正平和，中庸之道提供一種平衡、適度的思維方式和行為準(zhǔn)則?！爸刃颉迸c“中庸”的思想觀念數(shù)千年來(lái)深入人心，深刻影響了人們的思想行為與統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)理念。

其次，祭壇祀典中的神譜，深深扎根于中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰世界中，已成為中華民族的文化認(rèn)同。在中國(guó)古代祭祀體系中，將眾神排列成一個(gè)有秩序的譜系，位于譜系中最高位置的“上帝”是一位超越社會(huì)與人間的自然之神，有諸神之神的權(quán)威，其余諸神各司其職。人們將眾神按譜系分組，享受不同等級(jí)的祭禮與犧牲，又將祖宗之靈與祀神靈配享。隨著祭祀程序的秩序化，神譜通過(guò)祭祀被一代代傳承下來(lái)，從一個(gè)遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代的宇宙觀和共同聯(lián)想，演變成為中國(guó)人的一種文化認(rèn)同。

最后，廟文化所承載的“祖先崇拜”成為強(qiáng)大的民族凝聚力?！皬R”是祭祀歷代祖先、先賢的場(chǎng)所，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化“法祖尚賢”的價(jià)值取向?！胺ㄗ妗被趯?duì)祖先的崇拜，祖先崇拜來(lái)源于血緣家族制度的世俗親情，一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人嚴(yán)肅認(rèn)真地看待自己的祖先、自己和自己的子孫，既是一種血脈的傳承，又是生命意義的擴(kuò)展。在古人心中，祖先的靈魂能護(hù)佑子孫的興旺平安，廟宇、祠堂、墓葬就是祭祀祖先亡靈并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場(chǎng)合，因此對(duì)于祖先的重視和崇拜是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)極為重要的觀念?！吧匈t”也是中國(guó)數(shù)千年的一個(gè)傳統(tǒng)，炎帝、黃帝、堯、舜、禹等杰出領(lǐng)袖和關(guān)羽等民族先祖受到后世的崇拜和祭祀。中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜和對(duì)古圣先賢的崇尚，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，成為深厚的民間習(xí)俗和社會(huì)生活的核心，形成一種強(qiáng)大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感，成為維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家有力的文化紐帶。

明北京城的文化遺產(chǎn)也影響著今天北京的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)乃至居民的生活方式，使北京在快速發(fā)展的同時(shí)，依然能保持那份獨(dú)特的歷史韻味與文化自信。在新時(shí)代，明北京城的珍貴文化遺產(chǎn)成為北京的文化資源，也成為連接過(guò)去與未來(lái)、溝通中國(guó)與世界的重要橋梁，激勵(lì)人們不斷探索與傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使北京這座城市在世界文化舞臺(tái)上綻放出更加璀璨的光芒。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，明北京城獨(dú)特的都城布局和體系完整的壇廟類(lèi)禮制性建筑，是傳統(tǒng)中國(guó)禮制思想的重要實(shí)踐，為后世保留了獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和深厚的文化底蘊(yùn)。其珍貴的文化遺產(chǎn)成為北京的城市資源，我們應(yīng)不斷探索與傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使北京這座古老都城綻放出更加璀璨的光芒。

作者簡(jiǎn)介：

酈昕澤（1997—），男，漢族，浙江紹興人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：科技考古與文物保護(hù)。