文物資源與油畫創(chuàng)作的融合路徑及藝術(shù)表達(dá)研究

本文引用格式：.文物資源與油畫創(chuàng)作的融合路徑及藝術(shù)表達(dá)研究[J].藝術(shù)科技，2025，38（5）：29-31.

中圖分類號：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）05-0029-03

1文物資源的美學(xué)特征與當(dāng)代價(jià)值

文物資源作為人類文明的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)特征和多維度的當(dāng)代價(jià)值。深入探究其分類與美學(xué)特征，有助于更好地理解文物資源的藝術(shù)價(jià)值，為當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的靈感源泉。

1.1文物資源的分類

《辭?！穼Α拔奈铩钡慕忉屖恰斑z存在社會上或埋藏在地下的人類文化遺物。包括具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文化遺址、墓葬、建筑和碑刻；各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品以及生活用品；重要的文獻(xiàn)資料以及具有史料價(jià)值的手稿、古舊圖書；反映各時(shí)代社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實(shí)物”[1]。根據(jù)世界各地對文物的稱謂、定義和分類，可以概括出文物的三個(gè)基本特征：一是必須由人類創(chuàng)造或者由人類活動(dòng)產(chǎn)生；二是必須由過去的歷史創(chuàng)造，而不能是重新制造的；三是有具體的物質(zhì)，存在的遺物或遺跡。

根據(jù)《文物保護(hù)法》，可將文物分為可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物兩大類?？梢苿?dòng)文物涵蓋藝術(shù)品、文獻(xiàn)等，不可移動(dòng)文物包括古建筑、遺址等[2]。文物承載著人類文明的歷史印記，是研究古代社會的重要實(shí)物資料。

1.2文物資源的美學(xué)特征

在美學(xué)維度上，文物資源展現(xiàn)出多樣的特征。從造型美而言，文物的造型風(fēng)格千變?nèi)f化，盡顯多元之美，反映了不同時(shí)代背景下人們的審美需求與工藝水平。例如，紅山文化中的玉龍以獨(dú)特造型賦予其動(dòng)感和韻律感，線條圓潤柔順、造型靈動(dòng)飄逸，展現(xiàn)出這一時(shí)期人們對動(dòng)物形象的獨(dú)特理解和藝術(shù)創(chuàng)造力；唐代三彩駱駝俑以其逼真生動(dòng)的形態(tài)，體現(xiàn)了唐代寫實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)貌，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展和對外交流的繁榮景象[3]。

從色彩美的角度，許多文物對色彩的使用十分講究，有濃郁的藝術(shù)特色。如戰(zhàn)國時(shí)期的漆器以紅黑兩色為主色調(diào)，色彩對比強(qiáng)烈，營造出莊重華麗的視覺效果，體現(xiàn)出對色彩的敏銳感知能力和審美追求；清代的琺瑯彩瓷器通常色彩較為亮麗，各種顏色相互搭配，渲染出強(qiáng)烈的畫面感，花草、人物栩栩如生，其豐富的色彩層次和精致的繪畫技巧展現(xiàn)了清代宮廷藝術(shù)的高超水平。

從材質(zhì)美的角度，文物的材質(zhì)常常獨(dú)具美感。例如，玉器有材質(zhì)之美，質(zhì)地細(xì)膩溫潤，光澤內(nèi)斂柔和，具有含蓄、高雅的美感，被廣泛用于制作玉佩、玉璧等供人佩戴把玩之物，體現(xiàn)了古人對玉石的珍視和對美的獨(dú)特追求；青銅器經(jīng)過歲月的洗禮，身上的銅綠呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩層次和紋理，展現(xiàn)出歷史的滄桑美感和歲月沉淀的魅力。

從工藝美的角度，文物的制作工藝是其藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)，往往代表了當(dāng)時(shí)的最高科技水平和工匠技藝，一些文物在制作過程中會結(jié)合多種工藝，如錯(cuò)金銀青銅器等，將金銀等金屬鑲嵌在器物表面，形成精美的圖案，使器物更加華麗高貴，集多種工藝美于一身。

從文化美的角度來看，文物承載著歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和民族精神。敦煌壁畫是佛教文化、西域文化和中原文化等多種文化交融匯聚的典范，有極高的藝術(shù)成就和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不僅展示了古代宗教藝術(shù)的輝煌成就，還反映了不同文化之間的和諧交流與融合。

1.3文物資源的當(dāng)代價(jià)值

我國的文物類型豐富、分布廣泛，反映了中華民族在不同歷史時(shí)期的社會生活、文化習(xí)俗和精神風(fēng)貌，是民族身份和文化認(rèn)同的重要象征，也是促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶和國家認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。通過欣賞、了解文物，人們能夠直觀地感受中華民族的悠久歷史和燦爛文化，從而增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。文物資源在當(dāng)代社會中具有多維價(jià)值，它們不僅是歷史的見證者，更是文化傳承和發(fā)展的重要載體。

文物除了具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值外，還可為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供重要的靈感來源和借鑒范本，許多當(dāng)代藝術(shù)家以文物的造型、色彩、工藝等為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌再創(chuàng)性地展現(xiàn)在世人面前，使人們在領(lǐng)略古人的高妙技藝之余觀照當(dāng)下的美，提升人們的審美感知力與審美欣賞力。

文物的價(jià)值并不局限于藝術(shù)審美方面，對于科學(xué)研究也具有重要意義，通過對文物材質(zhì)、制作工藝、保存狀態(tài)等方面的研究，可為了解古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平與發(fā)展進(jìn)程提供重要依據(jù)。例如，對古代青銅器的成分研究和鑄造工藝研究有助于了解當(dāng)時(shí)的冶金技術(shù)，對古代陶瓷的研究可以揭示古代的制陶工藝和窯爐技術(shù)。這些研究成果有助于更好地認(rèn)識人類文明的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供參考。

同時(shí)，文物也是教育傳承的重要資源。文物觀賞與教學(xué)可以讓廣大師生更直觀地了解歷史文化知識，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心，培養(yǎng)人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承意識。

文物資源也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。合理開發(fā)和利用文物資源，可以帶動(dòng)文化旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長。同時(shí)，文物的保護(hù)和修復(fù)需要一定的資金投入，通過合理的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，可以為文物保護(hù)提供必要的資金支持，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

傳統(tǒng)工匠技藝承載著中國古代人民的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和智慧，在當(dāng)代社會，想要傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特魅力，需要把現(xiàn)代思想和理念融入傳統(tǒng)工藝，通過科技賦能、跨界融合等方式推動(dòng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展。例如，利用數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行記錄和傳承，開發(fā)具有傳統(tǒng)工藝元素的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品、民用產(chǎn)品等，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使其煥發(fā)出新的生命力。

2文物資源與油畫創(chuàng)作的融合路徑及藝術(shù)表達(dá)

油畫作為一種源自西方且具有豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，自進(jìn)入中國以來，逐步在本土語境中獲得新的發(fā)展，油畫語言本土化的過程也是我國民族精神在油畫作品中的體現(xiàn)過程，在這一趨勢下，承載著我國民族精神的文物資源與油畫創(chuàng)作的融合日趨廣泛，包括以下幾種主要的融合路徑。

2.1視覺元素的直接引用與符號轉(zhuǎn)化

直接引用和符號轉(zhuǎn)化均是指將文物資源轉(zhuǎn)化為油畫作品所采用的方式，只是轉(zhuǎn)化的角度不同，其方式也有所不同。

直接引用是指藝術(shù)家在油畫創(chuàng)作中，將文物資源中的具體形象、圖案、色彩等元素直接運(yùn)用到作品中，使觀眾能夠直觀地看到文物的影子，如游曉林的油畫作品以三星堆、金沙遺址的青銅器、玉器等文物為原型，將古蜀文明的圖騰（如神樹、神鳥、青銅面具）轉(zhuǎn)化為油畫語言，其作品《三星堆魂》系列、《金沙遺夢》系列再現(xiàn)了文物的神秘紋飾與造型，同時(shí)融人中國山水畫的意境。這種引用方式需注意避免過度復(fù)制，否則易缺乏藝術(shù)個(gè)性，引用時(shí)需注意結(jié)合油畫技法對文物形象、線條等進(jìn)行再處理，以實(shí)現(xiàn)文物元素與油畫語言的有機(jī)結(jié)合。

符號轉(zhuǎn)化則是通過對文物資源中的各類元素進(jìn)行提煉處理，將其轉(zhuǎn)化為具有象征意義的符號，融入油畫創(chuàng)作的構(gòu)圖、色彩、造型、筆觸等語言，通過解構(gòu)重組與意象生成等方式對文物資源進(jìn)行深度加工和再創(chuàng)造，注重對文物中所蘊(yùn)含的文化信息、精神內(nèi)涵的發(fā)掘及表達(dá)。

解構(gòu)重組時(shí)，藝術(shù)家可以將文物資源中的元素拆解、打亂，重新組合成新的視覺形象與體驗(yàn)[4]。例如顧黎明從中國傳統(tǒng)門神年畫、敦煌壁畫、馬王堆漢墓文物中提取造型與紋樣（如龜背紋、絲織品圖案），通過解構(gòu)、拼貼、抽象化處理，將其轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代抽象表現(xiàn)主義特征的視覺符號，作品《門神》系列將傳統(tǒng)門神形象拆解為幾何色塊與線條，結(jié)合宣紙拼貼和砂粒材質(zhì)，形成矛盾性的視覺語言，既保留了民間藝術(shù)的象征性，又賦予其現(xiàn)代語境的表達(dá)。

意象生成指通過對文物資源進(jìn)行感受、體驗(yàn)，提煉出具有象征性的意象并融入油畫作品，以傳達(dá)特定的情感、思想或文化內(nèi)涵。例如趙無極將中國甲骨文的符號、傳統(tǒng)潑墨技法與西方抽象表現(xiàn)主義結(jié)合，創(chuàng)作出空靈深邃的意象式抽象油畫，代表作如《無題》系列，展現(xiàn)老莊哲學(xué)與自然意象的融合。

2.2文化敘事與主題重構(gòu)

文化敘事是指通過油畫作品傳達(dá)特定的歷史、文化、社會背景下的故事、情感或思想。藝術(shù)家可以利用文物資源中的元素，構(gòu)建出具有敘事性的畫面，使觀眾在欣賞作品的同時(shí)，感受到作品背后的文化內(nèi)涵[5]。通過對民俗文化的呈現(xiàn)，如描繪民俗活動(dòng)、民間工藝品等，將民俗文化元素與油畫創(chuàng)作相結(jié)合，使觀眾了解和感受不同地區(qū)、不同民族的文化特色和生活習(xí)俗，增強(qiáng)對多元文化的認(rèn)知和尊重。如陳丹青的《西藏組畫》系列，以西藏民俗與宗教文物（如唐卡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、藏袍紋飾）為視覺元素，描繪藏民日常生活與信仰儀式，隱喻傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文明的碰撞。

主題重構(gòu)是對文物資源本身所代表的主題內(nèi)容進(jìn)行重新解讀，使其成為有新思想、新內(nèi)容的新事物[6]。這樣做可以使原屬于傳統(tǒng)題材的主題煥發(fā)出新的生命力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化藝術(shù)的對話，構(gòu)建出獨(dú)特的視覺語言，給觀眾帶來新的審美體驗(yàn)。如中國當(dāng)代油畫家鷗洋將中國文人畫趣味與西方印象派光色及現(xiàn)代形式感結(jié)合，探索出了一條獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的當(dāng)代油畫之路。

3實(shí)踐問題與優(yōu)化策略

在文物資源與油畫創(chuàng)作的融合實(shí)踐中，雖然取得了一定的成果，但也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。以下是實(shí)踐中容易出現(xiàn)的問題及相應(yīng)的優(yōu)化策略。

3.1主要挑戰(zhàn)

在融合過程中，可能會出現(xiàn)文化誤讀的情況，如對文物文化內(nèi)涵的理解不夠深入，從而引發(fā)文化誤讀；對某些文物符號象征意義的理解不準(zhǔn)確，在作品中錯(cuò)誤地運(yùn)用文物符號，導(dǎo)致觀眾對作品和文物文化的理解出現(xiàn)偏差。

融合過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文物的空間、造型、色彩等元素與現(xiàn)代油畫的表現(xiàn)手法有效結(jié)合，使畫面達(dá)到和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文物在繪畫中的表達(dá)應(yīng)避免成為簡單的視覺符號拼貼，而是轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代審美價(jià)值的文化基因載體。

融合過程中，在利用文物資源進(jìn)行油畫創(chuàng)作和商業(yè)化開發(fā)時(shí)，需要考慮文物的保護(hù)和傳承，避免過度開發(fā)和濫用，同時(shí)要尊重文物的文化價(jià)值和歷史意義，避免過度商品化或娛樂化。

3.2解決策略

藝術(shù)家應(yīng)加強(qiáng)對文物歷史背景和象征意義的深人研究，通過查閱歷史文獻(xiàn)、參觀博物館、與專家學(xué)者交流等方式，全面了解文物的文化內(nèi)涵。在創(chuàng)作前，對所引用的文物符號進(jìn)行全面分析，確保其在作品中得到正確運(yùn)用和合理表達(dá)，避免文化誤讀情況的發(fā)生。例如，在創(chuàng)作以古代宗教文物為主題的作品時(shí)，要深人研究其宗教意義和文化背景，以準(zhǔn)確傳達(dá)其精神內(nèi)涵[7]。

在融合實(shí)踐過程中，可以開展跨學(xué)科合作，運(yùn)用信息技術(shù)、人工智能等先進(jìn)科技手段，更好地探索文物資源與油畫創(chuàng)作的聯(lián)合，根據(jù)文物特點(diǎn)和油畫作品特點(diǎn)，運(yùn)用人工智能對文物圖像進(jìn)行分析處理，從而得到繪畫構(gòu)圖、色彩搭配方案等，供畫家創(chuàng)作時(shí)參考和借鑒；也可運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對文物進(jìn)行建模和修復(fù)，使畫家能夠身臨其境地以特定比例對文物進(jìn)行審視、把握，獲取更直接精確的觀測視角，將其呈現(xiàn)到畫布上。

在倫理規(guī)范方面，在創(chuàng)作和開發(fā)過程中，始終將文物保護(hù)和文化傳承放在首位，避免對文物造成損害或歪曲其文化內(nèi)涵[8]。同時(shí)，藝術(shù)家和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極參與文物保護(hù)和文化傳承的公益活動(dòng)，增強(qiáng)公眾對文物的保護(hù)意識。

4結(jié)語

文物資源與油畫創(chuàng)作的融合實(shí)踐具有廣闊的發(fā)展前景。通過深入研究文物資源的美學(xué)特征與當(dāng)代價(jià)值，探索多樣化的融合路徑及創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)方式，可以解決實(shí)踐中的問題與挑戰(zhàn)，更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)油畫藝術(shù)繁榮發(fā)展。同時(shí)，這種融合實(shí)踐也將為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力，促進(jìn)文化和藝術(shù)的深度融合與創(chuàng)新發(fā)展。

在文物資源與油畫創(chuàng)作的融合實(shí)踐中，應(yīng)注重將東方美學(xué)理念與西方油畫媒介相結(jié)合，形成具有獨(dú)特文化標(biāo)識的中國式油畫語言。這種油畫語言不僅能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意境、神韻和哲學(xué)思想，還能充分發(fā)揮油畫的材料特性和表現(xiàn)力，創(chuàng)作出具有中國氣派和時(shí)代特色的油畫作品。

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