基于符號(hào)消費(fèi)的敦煌瑞獸數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

本文引用格式：，方怪.基于符號(hào)消費(fèi)的敦煌瑞獸數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究［J］.藝術(shù)科技，2025，38（5)：41-43.

中圖分類號(hào)：J505；TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2025）05-0041-03

1敦煌瑞獸的數(shù)字化文創(chuàng)現(xiàn)狀

1.1敦煌瑞獸數(shù)字化文創(chuàng)的設(shè)計(jì)價(jià)值

作為中華文明的藝術(shù)結(jié)晶，敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)千年?duì)I造，以恢宏形制與多元題材承載著重要的藝術(shù)審美價(jià)值與歷史學(xué)術(shù)價(jià)值。作為敦煌壁畫(huà)體系中的特殊圖像符號(hào)，瑞獸紋樣憑借超驗(yàn)性造型語(yǔ)言，顯著提升了壁畫(huà)藝術(shù)的精神意蘊(yùn)與審美張力。隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)為敦煌文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇。例如，敦煌文化的傳播在數(shù)字化方面邁出重要的一步—“數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)”通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段，不僅突破了時(shí)空限制，讓千年敦煌藝術(shù)得以廣泛傳播，還創(chuàng)新了文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，使這些珍貴的歷史記憶得以持續(xù)活化。這一項(xiàng)目標(biāo)志著敦煌文化保護(hù)與傳承進(jìn)入了數(shù)字化、國(guó)際化、大眾化的新階段。

1.2敦煌瑞獸數(shù)字化文創(chuàng)的發(fā)展現(xiàn)狀

敦煌文化數(shù)字化文創(chuàng)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，深度挖掘敦煌藝術(shù)資源寶庫(kù)，將傳統(tǒng)壁畫(huà)、雕塑等藝術(shù)元素通過(guò)數(shù)字圖書(shū)、游戲等方式傳播。

目前，文創(chuàng)產(chǎn)品的類型及特點(diǎn)主要分為兩類，一類注重文化內(nèi)容提取和數(shù)字化轉(zhuǎn)化，另一類結(jié)合現(xiàn)代審美和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。注重文化內(nèi)容提取和數(shù)字化轉(zhuǎn)化的文創(chuàng)產(chǎn)品，致力于將敦煌豐富的藝術(shù)資源進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)字化呈現(xiàn)。這類產(chǎn)品以敦煌石窟中的壁畫(huà)等為基礎(chǔ)，通過(guò)高清掃描、三維建模等技術(shù)手段，將古老的藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，讓更多人能夠欣賞到敦煌藝術(shù)的精妙之處。例如，全新推出的數(shù)字化素材庫(kù)面向全球開(kāi)放，包含敦煌的莫高窟、石窟與藏經(jīng)洞的文獻(xiàn)，服務(wù)國(guó)際學(xué)術(shù)研究和文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，讓千年敦煌藝術(shù)在

數(shù)字時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

是商品，還作為符號(hào)傳遞成功、富裕以及社會(huì)地位等信息。

3.1符號(hào)消費(fèi)的概念

瑞獸一直是象征祥瑞的神獸，在敦煌石窟中代表吉祥如意的形象。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，先民受限于對(duì)自然的認(rèn)知與適應(yīng)能力，在與萬(wàn)物共生的過(guò)程中衍生出對(duì)諸多動(dòng)物的崇拜情結(jié)，這些被敬畏的生靈逐漸演化為部族的精神象征一一圖騰。中國(guó)傳統(tǒng)祥禽瑞獸紋樣的雛形可追溯至遠(yuǎn)古圖騰崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，圖騰作為氏族群體的精神象征，既承載著族群認(rèn)同的凝聚功能，又具有守護(hù)神的宗教內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸體系中最具代表性的圖騰，龍的形象貫穿古今，持續(xù)性地成為人們精神寄托的重要載體。《山海經(jīng)》中“天上龍吟氣吞萬(wàn)里，地上神龍騰云駕霧”描寫(xiě)龍?jiān)谖覈?guó)古代文化中常常被視為天命的象征，擁有操控風(fēng)雨、引領(lǐng)氣象的神力。隋唐時(shí)期，瑞獸多出現(xiàn)在藻井、龕沿、服飾、器物以及經(jīng)變畫(huà)中作為裝飾圖案，與其他傳統(tǒng)紋樣組成連續(xù)構(gòu)圖，如鳳鳥(niǎo)卷草花紋、翼馬蓮花紋等圖案[1]。敦煌四大瑞獸壁畫(huà)主要分為九色鹿、青鳥(niǎo)、翼馬和守寶龍。敦煌壁畫(huà)中動(dòng)物元素?fù)碛胸S富的藝術(shù)表現(xiàn)手法和神話色彩，是敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分[2]。九色鹿源于佛教本生故事，是敦煌壁畫(huà)中常見(jiàn)的瑞獸形象。其身形優(yōu)美，雙角修長(zhǎng)，身上毛色有9種顏色。它的故事具有濃厚的宗教色彩，宣揚(yáng)了善惡有報(bào)、仁義助人的思想，代表著美麗、善良和正義，象征著吉祥如意、善良助人。青鳥(niǎo)體態(tài)輕盈，多被描繪為有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，色彩斑斕。

3基于符號(hào)消費(fèi)的敦煌瑞獸數(shù)字化文創(chuàng)案例

符號(hào)消費(fèi)（SymbolicConsumption）是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和消費(fèi)行為學(xué)中的一個(gè)概念，指的是消費(fèi)者在購(gòu)買和消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，所賦予這些產(chǎn)品的象征意義和文化價(jià)值。與傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)側(cè)重于產(chǎn)品的功能性和實(shí)際使用價(jià)值不同，符號(hào)消費(fèi)更側(cè)重于通過(guò)消費(fèi)某些物品來(lái)傳遞特定的社會(huì)身份、個(gè)性表達(dá)、文化認(rèn)同和社會(huì)地位。符號(hào)消費(fèi)的概念可以追溯到社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的“文化資本”和“社會(huì)資本”理論，以及讓·鮑德里亞關(guān)于“符號(hào)交換”的理論。布迪厄認(rèn)為，文化資本是指?jìng)€(gè)體通過(guò)教育、品位、社會(huì)圈層等因素積累的符號(hào)和文化資源，而符號(hào)消費(fèi)是文化資本的一部分。通過(guò)消費(fèi)特定的商品和文化產(chǎn)品，消費(fèi)者能夠展示其文化素養(yǎng)和社會(huì)地位。商品被賦予了特定的象征意義，消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)這些商品來(lái)進(jìn)行社會(huì)地位的交換和符號(hào)的交換。例如，奢侈品不僅

2敦煌瑞獸的歷史來(lái)源

3.2敦煌瑞獸數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言

數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言有很多種，瑞獸原型、色彩、圖案以及數(shù)字特效都可以作為符號(hào)語(yǔ)言來(lái)探究。以敦煌壁畫(huà)中具有代表性的瑞獸為造型基礎(chǔ)，如翼馬、攜包小鹿、山中狐貍、山巔獼猴、鳳鳥(niǎo)、金龍騰云等，這些瑞獸本身就是特定文化寓意和精神象征的符號(hào)。敦煌壁畫(huà)中的翼馬紋，最早出現(xiàn)在魏晉，一直延續(xù)至西夏。如今對(duì)翼馬紋的來(lái)源有兩種說(shuō)法，一種是來(lái)源于本土，另一種則是通過(guò)絲綢之路等方式東傳[3]。瑞獸的姿態(tài)和動(dòng)作也傳遞著特定的符號(hào)意義。例如，回首狀的翼馬展現(xiàn)出一種警覺(jué)與靈動(dòng)感，專注望著比丘的攜包小鹿則體現(xiàn)出馴服與靈性，這些姿態(tài)動(dòng)作使瑞獸形象更加鮮活生動(dòng)。敦煌壁畫(huà)具有獨(dú)特而鮮明的色彩體系，在數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，常運(yùn)用這些傳統(tǒng)色彩來(lái)傳達(dá)文化內(nèi)涵。例如，土紅、石青、石綠、白、黑等色彩的搭配，營(yíng)造出濃郁的敦煌風(fēng)格和神秘的氛圍。土紅色調(diào)給人以古樸、厚重之感，石青和石綠的運(yùn)用則增添了畫(huà)面的華麗與靈動(dòng)感，白色用于提亮和突出主體，黑色用于勾勒輪廓和增強(qiáng)層次感，這些色彩共同構(gòu)成了敦煌瑞獸數(shù)字文創(chuàng)獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)。每種色彩在敦煌文化中都有特定的象征意義，在設(shè)計(jì)中得以傳承和體現(xiàn)。例如，紅色通常代表著吉祥、熱情和活力，在瑞獸裝飾中使用紅色元素，可以增強(qiáng)其祥瑞之氣；金色則象征著尊貴、輝煌，常用于表現(xiàn)金龍等瑞獸的光芒和神性。深入挖掘九色鹿所蘊(yùn)含的敦煌文化、佛教文化以及傳統(tǒng)道德觀念等，將這些文化元素巧妙地融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)中（見(jiàn)圖1），能使消費(fèi)者在接觸和使用文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)感受到深厚的文化底蘊(yùn)。在保留九色鹿傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，可運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和審美觀念對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和演繹。1981年上海美術(shù)電影制片廠出品的《九色鹿》動(dòng)畫(huà)具有較高的知名度和影響力，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上的經(jīng)典之作，為九色鹿動(dòng)畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品奠定了堅(jiān)實(shí)的品牌基礎(chǔ)。

符號(hào)語(yǔ)言的應(yīng)用也很廣泛。文化傳播與藝術(shù)創(chuàng)作是目前新興的符號(hào)語(yǔ)言傳播手段。截至目前，“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)有超過(guò)78個(gè)國(guó)家的2200萬(wàn)人次訪問(wèn)?！皵?shù)字敦煌”技術(shù)平臺(tái)已形成規(guī)?；瘧?yīng)用，其技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已輻射全國(guó)9個(gè)省級(jí)行政區(qū)的22家文博單位，帶動(dòng)億元級(jí)項(xiàng)目投人。通過(guò)數(shù)字化成果轉(zhuǎn)化，已構(gòu)建包含30場(chǎng)主題展覽、60項(xiàng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)矩陣，彰顯文化遺產(chǎn)數(shù)字化的綜合價(jià)值。在敦煌壁畫(huà)四大瑞獸的數(shù)字化保護(hù)中，“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)平臺(tái)發(fā)揮了重要作用。通過(guò)平臺(tái)對(duì)四大瑞獸所在洞窟的數(shù)字化采集，精確記錄瑞獸的圖像和細(xì)節(jié)，為后續(xù)的研究和保護(hù)提供可靠的數(shù)據(jù)支持。利用數(shù)字技術(shù)還原瑞獸的色彩，使九色鹿的美麗神秘、青鳥(niǎo)的輕盈靈動(dòng)、翼馬的獨(dú)特形象、守寶龍的陽(yáng)剛之氣更加生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出來(lái)。此外，平臺(tái)還通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)四大瑞獸進(jìn)行了虛擬修復(fù)，讓受損的瑞獸圖像恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，同時(shí)通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，讓觀眾身臨其境地感受瑞獸所在的洞窟環(huán)境。

3.3敦煌瑞獸數(shù)字化文創(chuàng)的符號(hào)消費(fèi)策略

數(shù)字化是信息社會(huì)的特征之一。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示是指通過(guò)網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字博物館等方式展示和傳播文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化形式[4]。敦煌瑞獸數(shù)字化文創(chuàng)的符號(hào)消費(fèi)策略，是一種通過(guò)數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)意結(jié)合，借助敦煌文化中的瑞獸形象，塑造具有文化象征意義的消費(fèi)品的策略。這種策略不僅注重傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承，還注重文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與市場(chǎng)化，使消費(fèi)者能夠在消費(fèi)過(guò)程中體驗(yàn)到文化的價(jià)值、身份的認(rèn)同。數(shù)字視覺(jué)設(shè)計(jì)的目的不是將文化圖形元素轉(zhuǎn)化為淺表的簡(jiǎn)化的視覺(jué)貼圖，而是真實(shí)世界與精神世界的響應(yīng)，是對(duì)文化語(yǔ)境和關(guān)聯(lián)載體的正確轉(zhuǎn)化[5]。玩偶文創(chuàng)作為一種融合了文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品，具有獨(dú)特的符號(hào)屬性。玩偶文創(chuàng)的符號(hào)屬性體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，融合了各種文化元素，如傳統(tǒng)文化、流行文化、動(dòng)漫文化等，通過(guò)細(xì)膩的手工和創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，將這些文化元素融入玩偶的造型、色彩、材質(zhì)等方面，使其成為具有特定文化意義的符號(hào)。九色鹿玩偶巧妙融合古今美學(xué)，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的線條既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)紋樣的瑰麗神韻，又以當(dāng)代設(shè)計(jì)思維重塑了瑞獸的靈動(dòng)姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯（見(jiàn)圖2）。

玩偶文創(chuàng)的符號(hào)屬性還體現(xiàn)在其情感價(jià)值上。玩偶作為一種陪伴性的物品，往往能夠喚起消費(fèi)者的情感共鳴。一個(gè)具有特殊意義的玩偶，如以敦煌瑞獸為原型的玩偶，可以成為消費(fèi)者情感寄托的對(duì)象，承載消費(fèi)者對(duì)美好生活的向往和追求，也能在不知不覺(jué)中增強(qiáng)人們的文化自信。玩偶文創(chuàng)的市場(chǎng)需求也反映了其符號(hào)屬性的重要性。在當(dāng)今消費(fèi)市場(chǎng)中，消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、獨(dú)特化產(chǎn)品的需求不斷增加。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行消費(fèi)，要打造具有吸引力的產(chǎn)品和品牌形象。注重趣味性和可愛(ài)性，融合文化元素，挖掘符號(hào)寓意，引發(fā)消費(fèi)者情感共鳴是開(kāi)發(fā)吸引人的玩偶產(chǎn)品的關(guān)鍵。以敦煌瑞獸玩偶為例，其設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮目標(biāo)群體的年齡、性別與喜好。針對(duì)青少年和成年人，可以在玩偶設(shè)計(jì)中融人更多的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意元素。例如，以翼馬為原型的玩偶，可以展現(xiàn)其威武的形象和勇往直前的精神，滿足消費(fèi)者對(duì)個(gè)性和時(shí)尚的追求。

4結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來(lái)，成為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要名片”。作為傳統(tǒng)文化重要元素的敦煌四大瑞獸，其相關(guān)文物的保護(hù)與傳承，在當(dāng)今迫切需要借助創(chuàng)新方式實(shí)現(xiàn)傳播?；诜?hào)消費(fèi)的敦煌瑞獸數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有重要意義。一方面，以數(shù)字化的方式呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人們對(duì)文化符號(hào)的消費(fèi)需求；另一方面，彰顯了中華文明兼容并蓄、交流融匯的藝術(shù)胸懷，為推動(dòng)中華文化的傳播和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。敦煌作為古代絲綢之路的要道和中西方文化的交流之地，敦煌瑞獸數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合了多種文化元素，體現(xiàn)了古代東西方文化的交流與融合。

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