項穆的書法美學(xué)思想研究

中圖分類號：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）06-0037-03

漢字自誕生起，歷經(jīng)了幾千年的漫長歲月。漢字書法藝術(shù)也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的靈魂。書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重要分支，在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。書法是流動的、發(fā)展的，不同朝代、不同派別的書法大家由于信奉的書寫理念不同、所承師學(xué)不同，創(chuàng)作的書法作品在筆勢、筆觸、結(jié)體、章法等方面呈現(xiàn)出明顯差異，由此使不同書法作品蘊(yùn)含著不同的美學(xué)內(nèi)涵和思想。項穆是明代著名的書法理論家，其工于書法，尤擅書法鑒賞，被譽(yù)為“書學(xué)宗師”?！稌ㄑ叛浴肥琼椖聞?chuàng)作的一部體系完整、內(nèi)容細(xì)致的經(jīng)典書法理論著作。在此著作中，項穆以儒家思想為基礎(chǔ)提出的“中和”審美思想，不僅受到書法領(lǐng)域的關(guān)注和認(rèn)可，而且對我國書法領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。因此，本文以項穆經(jīng)典作品《書法雅言》為例，對其提出的書法美學(xué)思想進(jìn)行探討。

元，浙江嘉興人。由于可考證的資料比較少，目前尚未明確項穆的生卒年，不過學(xué)術(shù)界的主流觀點是結(jié)合明代著名收藏家、書畫家項元汴（項穆乃其之子）的生平，可判斷項穆活動于明萬歷年間，即生于1550年稍后，約卒于1600年。項氏家族是當(dāng)?shù)氐拿T望族，富藏歷代書畫珍品和古籍碑帖。項穆自幼在濃厚的書香氛圍中成長，在書畫珍品的熏陶下不僅學(xué)習(xí)了大量的知識，豐富了文化底蘊(yùn)，也為其提升藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)和水平夯實了重要基礎(chǔ)。項穆官至中書，工于書法，尤其擅長書法鑒賞，創(chuàng)作出了《貞元子詩草》《書法雅言》等經(jīng)典著作?！稌ㄑ叛浴肥且徊勘容^系統(tǒng)的書學(xué)著作，行文模擬孫過庭的《書譜》，以儒家思想為內(nèi)核，系統(tǒng)梳理書法美學(xué)、技法、品評標(biāo)準(zhǔn)，提出了“中和”等獨(dú)特的美學(xué)思想，進(jìn)一步奠定了其在書法理論史上的地位。正因如此，項穆被后人稱為“書學(xué)宗師”[1]。

1項穆生平簡介

項穆是明代著名的書法家和書法理論家，字德純，號貞

2項穆《書法雅言》簡析

在《書法雅言》中，項穆以儒家思想為基礎(chǔ)，將書法上升至“同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)”的地位，認(rèn)為其乃“帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)”；強(qiáng)調(diào)書法是人格的表現(xiàn)，并且提出了“心之所發(fā)”“運(yùn)之為字跡”“人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形”等論點[2]。與此同時，項穆將王羲之尊崇為書法正統(tǒng)，認(rèn)為后世有成就的書法家，都不過是發(fā)揮了王羲之的某一方面，只有王羲之才能代表中國書法正統(tǒng)。

在《書法雅言》中，項穆自始至終圍繞“中和”二字論書，所謂“規(guī)矩從心，中和為的”，他指出“古今、辨體、規(guī)矩、神化、取舍”無不以“中和”觀照?！稌ㄑ叛浴啡珪卜?卷，涵蓋“書統(tǒng)”“書格”“書髓”“書姿”“書訣”等章節(jié)。在《書統(tǒng)》篇章，項穆主張倫理為本，人書合一，提出了“心為人之帥，心正則人正；筆為書之充，筆正則書正”的觀點。項穆認(rèn)為，書法是人品的外在顯現(xiàn)，書家的道德修養(yǎng)直接影響甚至決定著書法的格調(diào)與氣質(zhì)。他批判唐代書家徐浩“書工而人俗”，推崇王羲之“中和”之美，認(rèn)為其書風(fēng)“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，契合儒家中庸之道。同時，項穆尊王羲之為書法正統(tǒng)，貶抑蘇軾“尚意”、米芾“尚奇”的書風(fēng)，認(rèn)為其背離“中和”之旨，屬于“偏派”。在《書格》篇章，項穆主張中和為美，反對狂怪。項穆認(rèn)為，書法的最高境界是“中和”，在用筆方面，應(yīng)保持不偏不倚的筆觸，在結(jié)體布局方面，需使字體排列之間端莊沖和，不失和諧之美，而在章法方面，則應(yīng)保持氣脈貫通，即不過于“怒張”，也不可透露出“巧媚”之俗，更不可具有“狂怪”之態(tài)，否則就難以營造“中和”之美。由此，項穆提出了“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善”的觀點[3]。項穆在《書法雅言》中指出，在學(xué)書過程中，人們首先要掌握字的基本結(jié)構(gòu)，其次要加強(qiáng)筆觸練習(xí)，學(xué)會將力聚焦于筆端，同時要保持端正的姿態(tài)，這是習(xí)得好字的關(guān)鍵。此外，在練習(xí)書法的過程中，要保持靜心的狀態(tài)，同時要加強(qiáng)自我品行修養(yǎng)的提升，以此將個人修養(yǎng)融入書法之中，使筆下之字既具有“中和”之美，又能散發(fā)出濃濃的書卷氣。

對于《書法雅言》這一著作，《四庫提要》稱：“雖持論稍為過高，而終身一藝研求至深，煙楮之外，實多獨(dú)契，衡以取法乎上之義，未始非書家之圭桌也?！庇嘟B松在其編著的《書畫書錄解題》中指出：“綜觀全編，論旨一貫，條理井然，獨(dú)抒心得，無剽襲茍且之弊，得文大體擬過庭《書譜》，氣息亦頗純厚，在明季著書中，實為僅見。”由此可見，在我國書法領(lǐng)域，《書法雅言》占據(jù)著舉足輕重的地位。

3項穆的書法美學(xué)思想

3.1以“中和”為至高美學(xué)準(zhǔn)則

項穆主張，書法是一門美的藝術(shù)，應(yīng)具有和諧之美，即觀者在賞析書法作品的過程中，能夠在字里行間獲得美的享受，同時保持內(nèi)心平和淡定。這與儒家思想倡導(dǎo)的“仁愛”“中庸”“禮儀”等思想具有異曲同工之妙，因此業(yè)內(nèi)多認(rèn)為項穆提出的以“中和”為至高美學(xué)準(zhǔn)則是以儒家思想為精髓的書法文藝觀。

“中和”思想早在先秦時期就已提出。例如，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人及核心代表人物孔子提出了“中庸思想”，其核心要義是“中和”，強(qiáng)調(diào)人們在情感、行為等方面保持平和，不可陷入極端；道家學(xué)派的創(chuàng)始人及核心代表人物老子提出了“無為而治”思想，其核心要義是“順應(yīng)自然，和諧共生”，認(rèn)為應(yīng)減少人為干預(yù)，使其自然發(fā)展。上述兩種思想不僅對我國治國思想、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，也為“中和”美學(xué)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

不管是行隸書還是行楷書，結(jié)構(gòu)布局都要均勻整齊、疏密得當(dāng)，筆下之字不可狂亂無形，也不可軟弱無力，而是要方正圓潤，具有剛?cè)岵?jì)、和諧自然之美，以更好地傳達(dá)書寫者的意旨與情感。這充分體現(xiàn)了項穆在書法藝術(shù)中對“中和”美學(xué)思想的堅持與倡導(dǎo)[4]。與此同時，在《書法雅言》的《中和篇》中，項穆提出“書法之要，妙在能合能離”，進(jìn)一步突出了書法創(chuàng)作中要遵循“中和”美學(xué)原則的論調(diào)。此外，項穆認(rèn)為，若想使書法作品具有“中和之美”，不僅要求書法家擁有扎實的書法功底與精湛的技巧技法，還要具有高尚的品德以及獨(dú)特的審美追求，只有“心手交暢”，才能使筆下的字在雄厚的功底下自然地流淌出來，以創(chuàng)作出和諧統(tǒng)一且富有個性的書法作品。

3.2“人正則書正”的倫理美學(xué)觀

俗語有言“人如其字”，主要是指一個人的品性、氣質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)可從其所寫之字中窺見一二。項穆在《書法雅言》的開篇《書統(tǒng)》中明確表示“人正則書正”，認(rèn)為人的品格、修養(yǎng)與書品之間具有密切關(guān)聯(lián)，換言之，人的品行與修養(yǎng)會對其書法作品產(chǎn)生不可忽視的影響，由此提出了“書品即人品”的觀點，將書品分為五等，“一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流”，同時明確了上述5種定級的依據(jù)。雖然這種分級具有強(qiáng)烈的主觀色彩，缺乏科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但也體現(xiàn)了項穆對“書品”與“人品”的見解，它們共同構(gòu)成了項穆獨(dú)特的書法美學(xué)思想[5]。

我國唐代著名詩人柳公權(quán)曾言“心正則筆正”，與項穆的“人正則書正”的書法美學(xué)思想不謀而合。一般來講，品行高尚、修養(yǎng)卓越的人，筆下之字通常會散發(fā)出高雅的氣質(zhì)，也會蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，同時能營造一種淡雅寧靜的意境，令觀者感到極致的舒適和諧之美。究其原因不外乎“腹有詩書氣自華”，一個人通常是“文質(zhì)彬彬，然后君子”，其通過閱覽史書古籍，不僅能拓寬視野、開發(fā)心智，還能更具文人氣息和君子品行。在此加持下，其所書所寫會在無形之中散發(fā)出濃濃的書卷氣。相反，若沒有大量詩書的加持，整個人胸?zé)o點墨，缺乏才情與氣質(zhì)，那么其筆下的字往往會透露出一股俗氣，難以展現(xiàn)出書法的內(nèi)涵與魅力，也難以獲得他人的關(guān)注與認(rèn)可。因此，項穆認(rèn)為，書法不僅是筆墨，更是“正人心以開圣道”的禮樂載體，同時特別強(qiáng)調(diào)，人們在練習(xí)行書的過程中，一要用心地感受臨帖作品的筆觸、章法、筆勢以及結(jié)體等，準(zhǔn)確把握其背后所蘊(yùn)含的思想和氣質(zhì)；二要日復(fù)一日地堅持練習(xí)，通過長期持續(xù)的練習(xí)增強(qiáng)書法功底，掌握更多書法技巧，以不斷提高書法水平；三要合理取法，即行書之人要結(jié)合個人特點，在歷代書法名家之中，選擇合適的書法風(fēng)格和書法形式；四要多讀書、多行徑，通過廣涉群書、行萬里路豐富文化底蘊(yùn)、提高個人品德修養(yǎng)，以此將個人情感與思想融入筆端，實現(xiàn)人與筆之間的完美融合，由此達(dá)到“人由心正，書由筆正”。

3.3尊王羲之為書學(xué)正統(tǒng)

明代初期，書法延續(xù)元代復(fù)古思潮，出現(xiàn)了師承趙孟頫宗法的熱潮，強(qiáng)調(diào)繼承晉唐法度。在此時期，明代政府推出臺閣體，其楷書以工整勻稱而著稱，但在后期發(fā)展中愈發(fā)程式化甚至僵硬化，備受詬病。以張弼、張駿為代表的狂草書風(fēng)，以吳寬、王鏊等為代表的書畫結(jié)合風(fēng)呈現(xiàn)出地域性發(fā)展特征，為明代中期吳門書派的興起與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。明代中期，以祝允明、文徵明為核心的吳門書派崛起，他們突破臺閣體桎梏，提出了“師古而不泥古”的書寫理念，講究筆墨融合，反映了文人審美意趣的全面成熟。而在明代后期，書壇出現(xiàn)了兩種迥異的創(chuàng)作風(fēng)格，其中，董其昌倡導(dǎo)“淡雅”書風(fēng)，并提出了“生秀古淡”的美學(xué)思想，徐渭等人則倡導(dǎo)行書恣意，強(qiáng)調(diào)將個人情感融入筆端，獲得“奇宕生拗”的視覺張力[6]。

面對各個不同派別、不同風(fēng)格的書法大家，項穆認(rèn)為無論是秦漢書法，還是宋元書法，抑或是明代涌現(xiàn)的各種不同風(fēng)格的書法大家，都無法與王羲之相比擬。項穆認(rèn)為，唐代書法“嚴(yán)而謹(jǐn)”，存在過于法度化的問題，宋代書法具有“縱而肆”的特點，過于恣意張狂，而元代以趙孟顓為代表的書法則過于“溫柔”，缺乏書法的嚴(yán)謹(jǐn)正當(dāng)之氣，它們皆不具有“中和”之美。而王羲之作為東晉著名書法家，其草書學(xué)張芝，正書則取法鐘繇，又博覽秦漢篆隸碑刻名跡，自出機(jī)杼，將漢魏拙樸書風(fēng)轉(zhuǎn)為自然流美的風(fēng)格，創(chuàng)出妍美流變的書體，取代了以往古拙質(zhì)樸的書風(fēng)，形成了雅致飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)的書法風(fēng)格，具有獨(dú)特的“中和之美”。因此，項穆尊王羲之為書學(xué)正統(tǒng)。例如，項穆在《書法雅言》中明確指出，“書法之宗，獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。既推二王獨(dú)擅書宗，又阻后人不敢學(xué)古，無章功罪，足相衡矣。噫！世之不學(xué)者固無論矣，自稱能書者有二病焉”。同時，項穆還表示，若追求“古不乖時，今不同弊”，應(yīng)師從王羲之。由此可見，項穆對王羲之的尊崇非同一般，視其為古今書法領(lǐng)域的唯一完美典范。

4結(jié)語

項穆以《書法雅言》為載體，提出了以“中和美”為根本的書法美學(xué)思想，主張書法藝術(shù)應(yīng)遵循“中庸之道”，同時提出了“人品即書品”的書法論調(diào)，倡導(dǎo)書法大家在精進(jìn)書法技術(shù)技巧的過程中，注重提升個人的品德與修養(yǎng)，只有這樣才能創(chuàng)作出具有“中和美”的書法作品。另外，項穆趨于保守的書法立場與審美論調(diào)，其對米芾等書法大家的風(fēng)格及書寫形式等提出了嚴(yán)厲的批判，在一定程度上體現(xiàn)了其審美認(rèn)識與“道統(tǒng)”宗旨的矛盾性，也不符合儒家思想倡導(dǎo)的“中庸之道”及“中和之美”，不過這瑕不掩瑜，項穆自成體系且具有辯證思維的美學(xué)思想反映了其對書法藝術(shù)的深入理解，也奠定了其在書法理論史上的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1」吳躍明.項穆的書法美學(xué)思想分析[J」.新美域，2024（1）：40-42.

[2］張興林．“中和”思想構(gòu)建：項穆《書法雅言》肥瘦之爭舉隅［J].青少年書法（青年版），2024（5）：41-44.

[3」張霞.《書法雅言》中的藝術(shù)精神：以“尚古與通變”“資學(xué)兼長”為例[J].青少年書法（青年版），2024（1）：53-55.

[4］李芾羲.項穆《書法雅言》倫理美學(xué)思想芻議［J］.文學(xué)藝術(shù)周刊，2023（22）：11-14.

[5」張方琨.由自然之“逸”到中和之“逸”：論項穆對“逸”的儒家化解讀［J].書法，2024（5）：166-170.

[6］左國華.晚明儒學(xué)背景下的項穆書法“中和”思想成因初探［J」.芒種，2015（13）：105-106.