小學(xué)語文文言文教學(xué)中的德育

培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神

仁愛精神屬于中華文化的核心價(jià)值，它的內(nèi)涵在于推己及人的同理心與社會(huì)責(zé)任感。在語文課堂中，教師可通過深度解讀經(jīng)典文本來引導(dǎo)學(xué)生從文言篇章中體悟仁愛思想。例如：《論語》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的論述，能夠啟發(fā)學(xué)生思考要推己及人；《孟子》“老吾老以及人之老”的哲思，則能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)責(zé)任與關(guān)懷的認(rèn)知。在具體的教學(xué)中，教師可以設(shè)計(jì)思辨性任務(wù)，如結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象探討經(jīng)典語句的現(xiàn)實(shí)意義，或是通過情景寫作訓(xùn)練將仁愛理念具象化。與此同時(shí)，教師還需注重經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在聯(lián)系，如分析白居易“安得萬里裘，蓋裹周四垠”中蘊(yùn)含的濟(jì)世情懷，并鼓勵(lì)學(xué)生思考如何在當(dāng)代踐行利他精神?；谖谋揪x與價(jià)值內(nèi)化，學(xué)生不但能夠提升語言素養(yǎng)，而且更能在不知不覺中形成以仁為本的道德自覺，從而實(shí)現(xiàn)德育與智育的深度融合。

培養(yǎng)學(xué)生的正義感和責(zé)任感

正義感與責(zé)任感是中華文化中“義”的精神內(nèi)核，注重個(gè)體在道德抉擇中的價(jià)值堅(jiān)守與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。語文教師在教學(xué)過程中，可以通過經(jīng)典文言篇章的價(jià)值挖掘來引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建道德認(rèn)知體系。例如：《論語》中的“見義不為，無勇也”直指行動(dòng)與信念的統(tǒng)一，教師可圍繞此句組織辯論活動(dòng)，探討“義”在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐維度?！睹献印贰吧辔宜?；義，亦我所欲也”則通過價(jià)值排序的思辨，幫助學(xué)生理解道德原則的優(yōu)先性，教師可在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)“道德兩難”案例，要求學(xué)生以文言經(jīng)典中的思想為支撐，提出解決方案并撰寫論述，強(qiáng)化學(xué)生的邏輯表達(dá)與價(jià)值判斷能力。此外，還可結(jié)合《史記》中“趙氏孤兒”的敘事內(nèi)核，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比古今責(zé)任觀的異同，思考個(gè)人在公共事務(wù)中的角色定位。通過批判性閱讀與創(chuàng)造性寫作，學(xué)生不僅能領(lǐng)悟文言文本的深層意蘊(yùn)，同時(shí)更能將“義”轉(zhuǎn)化為直面現(xiàn)實(shí)的勇氣與智慧，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代人格的共生共融。

培養(yǎng)學(xué)生的文明素養(yǎng)與規(guī)范意識(shí)

文明素養(yǎng)與規(guī)范意識(shí)是中華文化中“禮”的現(xiàn)代詮釋，其體現(xiàn)為個(gè)體在公共與私人領(lǐng)域的行為自律與社會(huì)和諧追求。在語文教育中，可以通過文言經(jīng)典的價(jià)值重構(gòu)，將傳統(tǒng)禮儀精神轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德準(zhǔn)則。例如：《禮記》“禮之用，和為貴”從群體視角闡釋禮儀的調(diào)和功能，在教學(xué)中可借助小組協(xié)作任務(wù)，如制定班級(jí)公約或模擬公共場(chǎng)景中的禮儀實(shí)踐，強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)則意識(shí)與協(xié)作能力。此外，也可利用《左傳》中“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷”的宏觀視角來啟發(fā)學(xué)生思考文明規(guī)范對(duì)社會(huì)發(fā)展的深層影響，并通過寫作任務(wù)思考個(gè)人行為與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。與此同時(shí)，教師還可通過文言名句的仿寫與擴(kuò)寫，讓學(xué)生在語言表達(dá)中內(nèi)化禮儀內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合數(shù)字化資源呈現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代轉(zhuǎn)化案例，如國(guó)際交往中的文化禮儀對(duì)比分析。如此學(xué)生不僅能夠在文言經(jīng)典的浸潤(rùn)中理解“禮”的文化厚度，同時(shí)更能通過實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民的自覺修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神與當(dāng)代價(jià)值觀的共生互鑒。

培養(yǎng)學(xué)生的批判思維與明辨能力

批判思維與明辨能力是中華文化中“智”的精神實(shí)質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中以理性與洞察力實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷。在語文課堂中，教師可通過文言經(jīng)典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)智慧融入學(xué)生的認(rèn)知框架。例如：《論語》中的“知者不惑”從認(rèn)知層面提出智慧的終極目標(biāo)，基于此，教師可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合數(shù)字化時(shí)代的虛假信息現(xiàn)象，探討如何在信息洪流中保持獨(dú)立判斷。而《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”則系統(tǒng)的構(gòu)建了思維訓(xùn)練的階梯，在教學(xué)中，教師可依托科技倫理、社會(huì)熱點(diǎn)等議題，讓學(xué)生以文言名句為方法論來撰寫邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鑫谋?。此外，教師還需注重文本與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)，如通過《千字文》“寒來暑往，秋收冬藏”對(duì)自然規(guī)律的凝練總結(jié)，類比分析社會(huì)現(xiàn)象的因果邏輯，以培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)性思維。還可在課堂中可引入跨文化比較，將《論語》與當(dāng)代哲學(xué)論述并置，以此來激發(fā)學(xué)生反思不同思維范式的共性與差異，深化對(duì)“智”的多元認(rèn)知，如此學(xué)生不僅能從文言經(jīng)典中汲取思辨智慧，而且還能將其轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)知工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)智識(shí)與現(xiàn)代人格的深度融合。

培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識(shí)

誠信意識(shí)是中華文化中“信”的價(jià)值核心，體現(xiàn)為言行一致的道德自律與社會(huì)信任的基石作用。語文教師可以將傳統(tǒng)誠信精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐準(zhǔn)則。例如：《論語》中的“人而無信，不知其可也”揭示誠信對(duì)人格塑造的不可替代性，教師可以結(jié)合學(xué)術(shù)誠信、網(wǎng)絡(luò)社交等現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)學(xué)生分析失信行為對(duì)個(gè)體與群體的雙重破壞。而在《韓非子》的“曾子殺豬”中，通過具象敘事展現(xiàn)承諾的重要性，教學(xué)中教師可以依托案例分析法，如探討契約精神在商業(yè)合作中的具體表現(xiàn)，要求學(xué)生以文言名句為理論依據(jù)，撰寫自己的感悟。同時(shí)教師也需注重經(jīng)典文本與現(xiàn)代語境的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)，比如，借助《禮記》“言悖而出者，亦悖而入”的邏輯辯證，批判當(dāng)代語言暴力現(xiàn)象，并通過應(yīng)用文寫作訓(xùn)練，如擬定誠信承諾書或設(shè)計(jì)公益廣告文案，促使學(xué)生在創(chuàng)作中深化對(duì)“信”的理解。除此之外，教師還可借助數(shù)字化工具還原歷史場(chǎng)景，如虛擬仿真古代盟誓儀式，對(duì)比現(xiàn)代信用體系的技術(shù)支撐與文化內(nèi)核，啟發(fā)學(xué)生思考誠信準(zhǔn)則的時(shí)代適應(yīng)性。這樣學(xué)生能從文言經(jīng)典中體悟“信”的文化深度的同時(shí)，通過實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為立身處世的自覺規(guī)范，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代文明的深度共鳴。