出土文獻(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用初探

[基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“海外所見漢代銅鏡銘文整理與研究”（編號(hào)：24CYY010）；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“兩漢漢語(yǔ)標(biāo)記型條件語(yǔ)義范疇研究”；吉林省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“東北地區(qū)金代有銘銅鏡整理與研究”（編號(hào)：JJKH20241231SK）。

[作者簡(jiǎn)介］（1991），男，講師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；（1991），女，副教授，從事漢語(yǔ)史、文字學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)］G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

中國(guó)的銅鏡有數(shù)千年的歷史，從“破鏡重圓”的歷史典故到清代《紅樓夢(mèng)》中的“風(fēng)月寶鑒”，小小一物承載著先民智慧的結(jié)晶和美好的祝愿。古人不僅將銅鏡作為照容、正衣冠的工具，更是將自己的思念、祈福、對(duì)鏡子精良制作的贊美全部鐫刻在鏡子背后的銘文上，這些文字或綣纏綿，或意味雋永，或氣勢(shì)磅礴，在文學(xué)和文字學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。漢代是銅鏡發(fā)展史上重要階段，此時(shí)銅鏡呈現(xiàn)出鑄造精良、紋飾精美、銘文多樣的特點(diǎn)。將出土文獻(xiàn)漢鏡韻文及銅鏡文化融人到語(yǔ)文教學(xué)中，可增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容活力，豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，多維展示語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，

一、語(yǔ)文教科書選篇分析

呂叔湘（1981）提出：“因?yàn)橐钏砸獙W(xué)好語(yǔ)文。”語(yǔ)文教育的目的是：“正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美好生活的向往?！盵1]葉圣陶（1980）也指明：“舊式教育中太過功利的服務(wù)目標(biāo)影響了語(yǔ)文的教育質(zhì)量?！辈⒄J(rèn)為“讀書作文的目標(biāo)不應(yīng)只在于‘取得功名’更應(yīng)該在于‘發(fā)展個(gè)人生活上必要的技能，使個(gè)人終身受用不盡’。”[2]從二位學(xué)者觀點(diǎn)中可以得到啟示，語(yǔ)文教育應(yīng)具有實(shí)用價(jià)值和潛移默化的人文感化。語(yǔ)文教科書的編寫也應(yīng)著力選取“具有工具性”“具有人文關(guān)懷”“具有應(yīng)用價(jià)值”的內(nèi)容。而當(dāng)今語(yǔ)文教科書部分古文選文存在時(shí)代久遠(yuǎn)、學(xué)生不易理解的問題，如果還單純以“彼時(shí)之事”講“此時(shí)之理”，會(huì)產(chǎn)生“無法感同身受”的認(rèn)知體驗(yàn)。

為了更加精確地認(rèn)識(shí)初中語(yǔ)文古文教學(xué)難點(diǎn)，筆者以“中學(xué)語(yǔ)文課本中哪些古文不易識(shí)記，教學(xué)難度大”為課題，調(diào)查30位一線初中語(yǔ)文教師。調(diào)查結(jié)果顯示統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)諸葛亮的《誡子書》，八年級(jí)下冊(cè)魏學(xué)伊的《核舟記》最難教學(xué)。這兩篇文章知識(shí)點(diǎn)難度不集中、人文思想不易被理解、文章長(zhǎng)不易識(shí)記、應(yīng)用性不強(qiáng)，而被認(rèn)為是教科書中的拓展篇，卻處于教科書的核心位置，不得不系統(tǒng)講解，從而給課堂實(shí)施教學(xué)計(jì)劃帶來了一定的壓力。

基于此，古文選篇要具有思想性、系統(tǒng)性、知識(shí)性、趣味性、難易程度適中性等要素。而作為出土文獻(xiàn)的漢鏡銘文可以滿足以上語(yǔ)文教科書篇目選擇要求。下面具體分析漢鏡銘文韻文和銅鏡文化進(jìn)入教科書的合理性及可行性。

二、漢鏡韻文、銅鏡文化納入教學(xué)的合理性

兩漢銅鏡及其銘文是漢代重要的出土文獻(xiàn)材料，銅鏡出土量大，分布廣泛，流傳久遠(yuǎn)，是較具特色的出土文獻(xiàn)材料；而銅鏡銘文內(nèi)容豐富，題材廣泛，語(yǔ)言貼近生活，是口語(yǔ)化突出的選篇[3]。因此，不管是銅鏡還是銅鏡銘文均是十分適宜語(yǔ)文教科書的材料

（一）鏡銘形式優(yōu)越，適于中學(xué)語(yǔ)文教科書

漢鏡銘文中的韻文是七言詩(shī)的源頭。潘海東、林訓(xùn)濤（2007）曾論證了此觀點(diǎn)[4]。在中小學(xué)教科書中，七言詩(shī)一直是教學(xué)的重點(diǎn)。在統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教科書中，古詩(shī)共84首，其中七言詩(shī)32首，占古詩(shī)總量的 38.10% ，而漢代的七言詩(shī)并沒有作為發(fā)端而被教科書青睞，相反，所選的七言詩(shī)基本都是唐宋時(shí)期的七言詩(shī)，這樣會(huì)給學(xué)生造成一種認(rèn)知的錯(cuò)覺，認(rèn)為詩(shī)起源于唐宋，漢代只有樂府和賦而無詩(shī)，這種認(rèn)知上的偏差，對(duì)于學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和完整性是不利的。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（1986）論述中國(guó)文化時(shí)所說：“只有中國(guó)文化在長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷，經(jīng)久不衰，有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力。”[5]若想國(guó)人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知，追本溯源是不可或缺的過程，在尋根歷程中不能割裂文脈，這也符合人類心理認(rèn)知的需求。因而將銅鏡銘文的韻文選人中學(xué)教科書是對(duì)七言詩(shī)歷史地位的再確認(rèn)。

語(yǔ)文教育中出土文獻(xiàn)教學(xué)內(nèi)容缺失。20世紀(jì)70年代，傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)被稱作考證歷史文化的“二重證據(jù)”，出土文獻(xiàn)的地位得到了進(jìn)一步的確認(rèn)，出土文獻(xiàn)指簡(jiǎn)帛文字、銅器（包括容器、樂器、兵器、度量衡器、璽印、錢幣、銅鏡和雜器）銘文、陶文（含磚文、瓦當(dāng)文）、漆器文字、封泥、碑刻（含墓志）、骨簽刻字等文字材料。出土文獻(xiàn)材料優(yōu)越性突出：第一，了解古人生活最為直接與真實(shí)的證據(jù)，未經(jīng)更改，直觀可閱。第二，實(shí)物與內(nèi)容相結(jié)合，有趣味性。第三，通過博物館、網(wǎng)站、書籍等方式進(jìn)行查看，與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合。而在當(dāng)今的語(yǔ)文教科書中，所有的古代文選均為傳世文獻(xiàn)材料，過多的文選不利于培養(yǎng)學(xué)生樂于探索的精神，更不利于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)歷史文化奧秘的興趣。因此，將銅鏡韻文選入語(yǔ)文教科書具有合理性。首先，銅鏡是有代表性的出土文獻(xiàn)，出土數(shù)量巨大，在各大博物館中均有陳列，易于接觸。其次，相對(duì)于其他類型的出土文獻(xiàn)，銅鏡背后的銘文為韻文，內(nèi)容豐富，且與傳世文獻(xiàn)聯(lián)系緊密。再次，兩漢銅鏡銘文是古文字到今文字的過渡階段文字，其難度介于甲金古文字和今文字之間，這對(duì)學(xué)生了解古代文字有一定意義。最后，銅鏡是古人的日常生活用品，與現(xiàn)在人們使用的鏡子功能相同，可以使學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活緊密結(jié)合。

漢鏡紋飾精美具有可觀性，漢鏡是銅鏡發(fā)展史上的高峰?？紫樾?、劉一曼（1997）將漢鏡按其紋飾分為15類[6，可見漢鏡上的紋飾極為豐富。形式多樣的花紋代表了先人們高超的銘刻技術(shù)和天馬行空的想象。兩漢銅鏡具有商品的社會(huì)性和流通性，且銅鏡是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，因而漢鏡是出土量大且覆蓋面廣的出土文獻(xiàn)材料，據(jù)統(tǒng)計(jì)，出土兩漢帶銘銅鏡有2萬面以上，200以上小類，涉及鏡銘字量20余萬字，是數(shù)量極其龐大的出土文獻(xiàn)材料。同時(shí)，漢鏡也是漢代美學(xué)的集大成產(chǎn)物。如李澤厚（2003）所說：“漢代藝術(shù)中的美學(xué)觀念發(fā)生了改變，它們不再是現(xiàn)實(shí)中的威嚇，而是帶有更濃厚的主觀愿望色彩?！盵7將古人精湛的工藝和美學(xué)思想利用銅鏡及銘文韻文呈現(xiàn)給學(xué)生，在教學(xué)中會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，這也是將銅鏡韻文選人教科書的原因

（二）鏡銘內(nèi)容豐富，適于中學(xué)語(yǔ)文教科書語(yǔ)文教科書中的漢代詩(shī)歌，尤其是反映上古

漢語(yǔ)語(yǔ)言面貌的西漢之前的詩(shī)歌較少。在統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教科書中，有7首漢以前的詩(shī)歌，《關(guān)雎》《蒹葭》《式微》《子衿》，曹操《觀滄海》《龜雖壽》，劉楨《贈(zèng)從弟》，占所有中學(xué)語(yǔ)文教科書詩(shī)歌數(shù)量的 8.33% ，所占比例較低，這些詩(shī)歌均不是或無法確證為西漢時(shí)期的作品，這樣使學(xué)生無法全面地了解各個(gè)時(shí)代語(yǔ)言的面貌。兩漢鏡銘，采用三言、五言、七言等語(yǔ)言形式，雖與漢樂府相近，但與詩(shī)歌相比，鏡銘抒情和敘事功能極弱，主要采用祈福語(yǔ)形式，語(yǔ)言接近日?？谡Z(yǔ)。選取銅鏡上的韻文作為新的七言詩(shī)教學(xué)內(nèi)容，可以修整教科書上漢代詩(shī)歌內(nèi)容單薄的問題，且漢鏡韻文韻律整齊，有利于識(shí)字和背誦。舉一例說明：“黍言之紀(jì)從鏡始，煉治銅錫去其滓，長(zhǎng)保二親利孫子，周流天下游四海?！贝藯l鏡銘韻律特征明顯，韻腳為/i/；知識(shí)點(diǎn)突出，多用通假字和異體字；文化內(nèi)涵豐富，難易適中，飽含先民日常生活的描繪及對(duì)美好生活的向往。可見，漢鏡銘文韻文進(jìn)人教科書具有全面反映語(yǔ)言特點(diǎn)的作用。

漢鏡銘文反映古人生活的詞語(yǔ)極其豐富。銅鏡銘文內(nèi)容豐富，涵蓋祝福類的吉祥語(yǔ)、勞動(dòng)人民被迫離家服役生活、漢代科舉制度的敘述、發(fā)達(dá)的制鏡工業(yè)的慨嘆以及表達(dá)相思之情等豐富多樣的社會(huì)生活內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，也形成了多樣的詞語(yǔ)類型。如福祿詞語(yǔ)，兩漢銅鏡銘文內(nèi)容多與祝福祈愿有關(guān)，人們將美好的祝愿銘鑄在鏡子后，每天使用祈愿祝福。有眾多的福祿成語(yǔ)，“延年益壽”“千秋萬歲”“長(zhǎng)樂未央”“天下大陽(yáng)”“君宜車馬”“生如山石”“與天無極”“壽如金石”“千秋未央”等使用頻繁，人們期盼實(shí)現(xiàn)個(gè)人的長(zhǎng)壽、健康、高官和國(guó)家的太平盛世，而此類詞語(yǔ)在傳世文獻(xiàn)中雖有提及，卻沒有大范圍集中使用。再如官職詞語(yǔ)，高官厚祿是古今世人普遍愿景，銅鏡銘文的吉語(yǔ)也有及第祝福的表達(dá)，且用于描述官名的詞語(yǔ)十分多樣，如“官秩”“王侯”“公卿”“君王”“三公”“九卿”“王”“侯”等，上例詞語(yǔ)出現(xiàn)在相似的辭例或語(yǔ)境中，可見此類詞語(yǔ)在漢代使用極其普遍。兩漢鏡銘內(nèi)容豐富，題材廣泛，語(yǔ)言貼近生活，口語(yǔ)化色彩明顯，一定程度上反映了漢代語(yǔ)言的實(shí)際面貌。

漢鏡銘文口語(yǔ)化程度較高。兩漢鏡銘并不是文人創(chuàng)作的文學(xué)文本，而是工匠自發(fā)形成的一種民間習(xí)作的口語(yǔ)化產(chǎn)物，眾多的作者，不同風(fēng)格的刻銘內(nèi)容更能反映出一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言面貌。兩漢銅鏡銘文中豐富多彩的姓氏鏡反映出了漢鏡的制作者繁多，如“呂氏乍（作）鏡自有紀(jì)”“李氏作竟（鏡）大可喜”等。

漢鏡銘文補(bǔ)充互證中學(xué)語(yǔ)文選文。鏡銘反映了古代社會(huì)文化和生活追求，可補(bǔ)充教材中的文化背景，如《關(guān)雎》《蒹葭》的韻腳，形成韻文的互證。再如漢鏡銘文儒家人世的思想“長(zhǎng)壽、富貴、高官”，影射對(duì)比了《桃花源記》隱逸的追求。鏡銘主題豐富，內(nèi)容通俗，涵蓋了漢代社會(huì)生活、政治隱喻、哲學(xué)思想、家族倫理等不同追求，與生活共鳴，較易挖掘語(yǔ)言文化深意。

銅鏡銘文韻文內(nèi)容豐富，具有應(yīng)用價(jià)值。銅鏡使用者是普通百姓，為了方便文化程度較低的讀者閱讀，鏡銘修飾性語(yǔ)言較少，內(nèi)容通俗，口語(yǔ)性強(qiáng)，語(yǔ)體特征十分豐富，是少有的口語(yǔ)特征突出的出土文獻(xiàn)材料，如兩漢銅鏡材料內(nèi)容多為祈求富貴、平安、延年益壽的吉語(yǔ)。銅鏡銘文韻文按內(nèi)容可分為：

① 祝福類的吉祥語(yǔ)，如：“雕治佳鏡子孫息，多賀君家受大福，官位尊顯蒙祿食，長(zhǎng)保二親得天力，傳之后世樂無極。”

② 反映勞動(dòng)人民被迫離家服役，如：“胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，長(zhǎng)保二親得天力，傳告后世樂無極。”

③ 反映當(dāng)時(shí)的科舉制度，如：“圣人周公、魯公子，作吏高遷車生耳，郡舉孝廉、州舉博士，少不努力老乃悔?！?/p>

④ 反映制鏡工業(yè)極為發(fā)達(dá)，如：“蔡氏作鏡佳且好，明如日月世少有，刻治禽獸悉皆在，令人富貴宜孫子?！?/p>

⑤ 表達(dá)相思之情，如：“長(zhǎng)毋相忘，時(shí)來何傷”。

內(nèi)容極為豐富多樣。在教科書文章的選取中，依據(jù)“工具性”“人文關(guān)懷”“應(yīng)用價(jià)值”

三個(gè)原則，鏡銘韻文中祝福語(yǔ)類具有很高的可選度。

此外，相思類鏡銘韻文因多采用第一人稱進(jìn)行敘述，在文化內(nèi)涵和修辭手法上頗具技巧，象征、擬人、比喻、夸張、對(duì)偶極為豐富，也可作為知識(shí)性的選篇教學(xué)內(nèi)容。

因此，從鏡銘內(nèi)容角度看，鏡銘選人中學(xué)語(yǔ)文教科書也具有一定合理性。

三、漢鏡韻文及銅鏡文化納入教學(xué)的可行性

漢鏡銘文韻文是語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容進(jìn)人中學(xué)語(yǔ)文教科書的先導(dǎo)。語(yǔ)言學(xué)學(xué)科成為獨(dú)立學(xué)科門類已經(jīng)進(jìn)入了政府議程。2018年3月，李宇明、崔希亮、黃德寬等學(xué)者對(duì)語(yǔ)言學(xué)科的規(guī)劃做了多種提案。這也就意味著，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)受到足夠的重視，若將語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，學(xué)科地位決定了其在教學(xué)中的整體規(guī)劃，那么中學(xué)語(yǔ)文教科書中也應(yīng)相應(yīng)地做出一些轉(zhuǎn)化，適當(dāng)調(diào)整以“文學(xué)作品”為主導(dǎo)，嘗試構(gòu)建“文學(xué)”與“語(yǔ)言學(xué)”并重的局面。銅鏡銘文韻文，雖然在傳統(tǒng)上歸屬于古文字材料，但其文學(xué)性也得到了學(xué)者們的認(rèn)定。因此，可以將此類材料作為進(jìn)人中學(xué)教科書的試金石。

漢鏡銘文韻文是古詩(shī)熱的新血液?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》引發(fā)了古詩(shī)熱，這場(chǎng)熱潮也不禁讓人們深思，有些先人智慧的結(jié)晶一直被追捧，甚至被奉為經(jīng)典，可是，有些可以成為經(jīng)典的文化精髓卻棄如敝屣，這種對(duì)待文學(xué)作品的態(tài)度值得我們反思。銅鏡銘文是中國(guó)古代生活的縮影，是古代制造業(yè)、工藝美術(shù)、審美情趣、人文思想的集中體現(xiàn)?？梢越柚旁?shī)熱的東風(fēng)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化載體和象征，構(gòu)建以銅鏡為中心的詩(shī)詞學(xué)習(xí)新視角。

漢鏡銘文展現(xiàn)出書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力。鏡銘文字涵蓋篆書、隸書等多種書法風(fēng)格，體現(xiàn)了篆隸的過渡，是學(xué)習(xí)漢字形體演變的重要資料。同時(shí)，鏡銘與紋飾相得益彰，凸顯了漢代審美旨趣和藝術(shù)變革。鏡銘教學(xué)可增強(qiáng)書法教育的文化深度，體味篆書的古樸莊重和隸書的結(jié)構(gòu)工整，開創(chuàng)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)書法的實(shí)踐創(chuàng)新。

漢鏡是“一帶一路”政策的重要見證。漢代銅鏡不僅僅只存于中國(guó)，在韓國(guó)、日本、西亞地區(qū)、歐洲均有漢鏡存留，這是漢代文化流傳海外的重要證據(jù)，也是漢代經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，與海外交流的重要憑證；也是一帶一路政策下，絲綢之路之上流傳較廣的物品之一。將其寫入中學(xué)語(yǔ)文教科書，可以增加學(xué)生的民族自豪感和文化自信心。

漢鏡是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的集中證明。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)提供深厚滋養(yǎng)和有力支撐。”漢鏡作為傳統(tǒng)文化進(jìn)人中學(xué)語(yǔ)文教科書，可以提升學(xué)生文化認(rèn)同，賡續(xù)歷史文脈，了解燦爛古代文明，建設(shè)中國(guó)精神脊梁，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入不竭精神動(dòng)力。

總而言之，出土文獻(xiàn)作為重要的語(yǔ)言、文學(xué)、歷史及文化研究材料應(yīng)引起足夠的重視，義務(wù)教育階段更應(yīng)該潛移默化地滲透?jìng)魇牢墨I(xiàn)與出土文獻(xiàn)相結(jié)合的意識(shí)。而兩漢銅鏡銘文數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，形式多樣，真實(shí)地反映了兩漢時(shí)期的社會(huì)思想、宗教信仰、文學(xué)及語(yǔ)言文字等多方面的內(nèi)容，具有十分重要的教學(xué)價(jià)值。此外，作為出土文獻(xiàn)，兩漢銅鏡銘文是七言詩(shī)的開端、古今文字的過渡、口語(yǔ)特色突出的韻文材料，可作為語(yǔ)文教科書中重要的教學(xué)先導(dǎo)。

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