《二十四詩品》之“沖淡”與《歸園田居（其一）》教學(xué)解讀

[作者簡介］（2001），女，碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語文）研究。

[中圖分類號］G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

統(tǒng)編版高中語文必修上冊第三單元以“生命的詩意”為人文主題，在設(shè)計本單元《歸園田居（其一）》這一課的教學(xué)時，大多數(shù)教師都將目光聚焦于本詩的詩眼一“歸”，并圍繞詩眼，從“從何而歸”“為何而歸”“歸來何處”“歸去如何”四個方面展開教學(xué)，但教學(xué)內(nèi)容大多停留于表面，難以達(dá)到“深入理解作品”的程度?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱課標(biāo)）中的學(xué)習(xí)任務(wù)群五“文學(xué)閱讀與寫作”提出，根據(jù)不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從多個角度欣賞作品，“獲得審美體驗，認(rèn)識作品的美學(xué)價值，發(fā)現(xiàn)作者獨特的藝術(shù)創(chuàng)造”[]，就要求學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞應(yīng)當(dāng)具有一定的深度，教師在詩歌教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)著眼于詩歌特有的文體特征。因此，想要真正完成教材中提出的學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到課標(biāo)對詩詞教學(xué)的要求，在教學(xué)過程中可以引入古典詩論作為教學(xué)資源，結(jié)合適當(dāng)?shù)墓诺湓娫~理論分析詩歌，進(jìn)行詩歌鑒賞與學(xué)習(xí)。引用古典詩論對文本進(jìn)行深度解讀，將解讀的結(jié)果引入課堂教學(xué)之中，能夠增強學(xué)生對于古詩詞學(xué)習(xí)的興趣，使授課內(nèi)容更加深刻。

《二十四詩品》是一部古代詩歌美學(xué)與詩歌理論專著，晚唐詩論家司空圖在繼承前人觀點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地引入了“沖淡”作為一種詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格與境界，并將“沖淡”一品列為第二品。楊振綱《詩品解》引《皋蘭課業(yè)本原解》 一言即曰“比格陶元亮居其最”。因而，在《歸園田居（其一）》的教學(xué)設(shè)計中，將“沖淡”一品作為教學(xué)資源引入課堂，結(jié)合“沖淡”一品對課文《歸園田居（其一）》進(jìn)行深度解讀，可以促進(jìn)單元核心任務(wù)與單元學(xué)習(xí)任務(wù)的達(dá)成。

司空圖在《二十四詩品》中“沖淡”一品寫道：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！盵2]何謂“沖淡”？“沖，平和；淡，恬淡。沖淡是平和恬淡的一種意境風(fēng)格?！盵3]劃分“沖淡”一品的結(jié)構(gòu)，可知司空圖對“沖淡”一品的論述可從三個部分分析—形成條件、表現(xiàn)狀態(tài)、獲得途徑方法?；诖?，結(jié)合《二十四詩品》中的“沖淡”品對陶淵明《歸園田居（其一）》進(jìn)行深度解讀。

一、淡泊寧靜，和諧致遠(yuǎn)一元亮之品

“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨鶴與飛?！保ㄋ究請D《二十四詩品》）

第一部分說明了“沖淡”之品形成的條件“沖淡”之品以“素處”開啟，《莊子·馬蹄》言曰：“同乎無欲，是謂素樸?！笨梢娖湟庠谝詿o所欲求的態(tài)度立于世間，因而以心體悟，沉默少言?！懊顧C(jī)其微”是說由虛靜則可自然而然地洞察宇宙間的一切微妙的變化。機(jī)，天機(jī)，即自然。微，幽微，微妙。《莊子·秋水》篇云：“今予動吾天機(jī)，而不知其所以然”；又《至樂》篇云：“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”?！独献印罚骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。第一句意為以淡漠的態(tài)度處于世間，體會自然微妙的變化。將沖和之氣盈于內(nèi)心，精神可以達(dá)到與鶴齊飛的狀態(tài)。

“園田居”是陶淵明少時所居之處，地近廬山，二十五歲前后離開此處，至五十五歲方重歸舊園。正如《歸園田居（其一）》開頭所寫：“少無適俗韻，性本愛丘山”，年少時積極入世，但入世之后感受到難以適應(yīng)世俗生活，發(fā)現(xiàn)自己的本性仍然偏愛自然的山野生活。雖然只是簡單一句，但其中可以看出詩人已經(jīng)入世，并且嘗試適應(yīng)世俗生活，但是這種融入不但沒有成功，反而讓作者發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的天性。可見詩人選擇回歸田園非一時興起，而是深思熟慮后的行為，是釋放自然本性，遵從內(nèi)心本真的結(jié)果，這種結(jié)果表現(xiàn)在情感方面呈現(xiàn)為受到束縛的鳥兒重回廣袤森林的歡欣愉悅，是困于一池的游魚復(fù)歸深潭的自由自在。一方面，陶淵明自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，受到儒家思想影響有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向，同時他的作品中透露出的對于自然的喜愛與向往，可以發(fā)現(xiàn)陶詩中出現(xiàn)了大量《列子》《莊子》典故的引用，可見其受到道家影響之深。在儒家與道家的共同影響下，陶淵明既注重歷史與生活的意義，同時又遵循內(nèi)心的真誠，他的選擇是積極的，他的胸懷是淡泊廣闊的。

張南軒有言：“陶靖節(jié)人品甚高，晉宋諸人所未易及，讀其詩，可見胸次灑落?！盵4]正是這種脫離俗世的快慰，守拙田園的寧靜，使得詩人創(chuàng)作的《歸園田居（其一）》溢滿簡單的寧靜，充盈著“沖淡”的滋味。朱光潛有言：“自然景物在淵明詩中向來不是一種點綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演生動的角色，稍露面色，便見出作者的整個人格?！盵5]一物一景，一行一言，皆感受田園的閑適，描繪自然的和諧，將擺脫束縛做自由的隱逸者，堅定信念成理想的耕耘者，情之所寄為詩意的歌唱者形象呈現(xiàn)在讀者眼前。

在教學(xué)過程中，教師介紹作者時，應(yīng)當(dāng)將陶淵明的人生經(jīng)歷與其思想變化相結(jié)合，列舉不同時期的詩歌為例進(jìn)行補充，引用其他人對陶淵明的評價，讓學(xué)生對詩人有整體的印象，使學(xué)生在學(xué)習(xí)《歸園田居（其一）》的過程中保持一種探究性的態(tài)度。

二、惠風(fēng)撫衣，悠然之至一陶詩之境

“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸?！保ㄋ究請D 《二十四詩品》）

這四句描述了“沖淡”之品所表現(xiàn)出的狀態(tài)，以“猶之”開始，揭示了后文皆為比喻，體現(xiàn)了古代文論中的“象喻”傳統(tǒng)，以外物之象展現(xiàn)所達(dá)之態(tài)，又以“閱”為“音”之動詞，運用通感的手法，將本應(yīng)為聽到之“音”轉(zhuǎn)換成眼睛目視之“音”，最終表達(dá)為“閱音”，將“沖淡”一品所呈現(xiàn)出的狀態(tài)體現(xiàn)得更生動、具體、真實、可感?！皼_淡”達(dá)到的境界像是徐徐吹來的春風(fēng)，輕微拂過衣服；又像在竹林中聽著美妙的音樂，想同它一起離開。郭紹虞主編的《中國歷代文論選》對其解釋為：“春風(fēng)沖和淡蕩，在可覺與不可覺之間，只覺襟袖飄揚，好像沒有刺激到皮膚，通體絕無不適之感。其竹微動，其聲清和，其境幽靜，身經(jīng)其間，一聲兩聲，遭之于有意無意之間，心賞其美，神與之合，不禁產(chǎn)生與之俱歸的愿望?！盵3]可見“沖淡”之品所達(dá)到的狀態(tài)是于無形之中達(dá)到美的效果，引人與之同歸。

《歸園田居（其一）》語言質(zhì)樸自然，作者運用了“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”“遠(yuǎn)人村”“墟里煙”“狗吠”“深巷”“雞鳴”“桑樹”等不同且常見的意象，這些意象是田園生活的組成，是田園景象的描繪。從表面上看作者選取常見的景象，進(jìn)行簡單的景物描寫，構(gòu)成簡明安然的整體環(huán)境。從深層次看，雖然看似只是簡單的描繪但讀起來仿佛春風(fēng)拂面，翠竹作響，有自成文理般的意味深長。正如蘇東所評價的：“質(zhì)而實綺，癯而實腴?！盵6分析原因，全詩對自然景物的描寫具有畫面美的特點。

“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！睆木拔锩鑼懙慕嵌扰c構(gòu)成看，詩人對于景物的描寫由遠(yuǎn)及近再推到遠(yuǎn)處，從整體觀之的宅院房屋到處所近處的樹木榆柳桃李，而后視線上移從樹木之巔的視角向遠(yuǎn)觀望，描繪遠(yuǎn)處的村落與裊裊炊煙，作者將目之所及盡付諸筆下，視角清晰，縱橫深遠(yuǎn)，營造出靜謐和諧的自然之美。同時，作者打破單一寂靜的氛圍，將動態(tài)的動物寓于靜態(tài)景物中，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，此處用雞鳴狗吠這種聲音進(jìn)行填充，也為上文勾勒的景物進(jìn)行補充，在田園屋舍間的小巷子中傳來陣陣狗吠，在樹木成叢之中的桑樹上響起公雞的啼鳴，兩種聲音的出現(xiàn)為冷清的田園圖景增添了生機(jī)盎然的活力，也讓整個靜謐的田園“動”了起來，

從景物描寫所呈現(xiàn)出的色彩搭配看，這四句蘊含著色彩的魅力。首先，“方宅十余畝，草屋八九間”以素雅的大片屋舍為底色，讓整個畫面呈現(xiàn)出黑、白和枯黃的色彩，接著“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，在素色的大背景下清點榆柳桃李之綠意，這種綠意是蘊含在素色之中的，作者用“蔭后檐”“羅堂前”將這種綠色與素色的背景完美融合，使之整體呈現(xiàn)出清靜素色的整體，接著“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”一句，作者以白描之筆突出遠(yuǎn)處的村落與素靜的炊煙，讓遠(yuǎn)近高低的景色都處于雅靜淡然的氛圍之中。而后以“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”點綴雞狗之鮮亮，雖為鮮亮卻是有限的，是處于幽深巷子中的狗吠，是立于桑樹之巔的陣陣雞鳴。整體看來作者揮毫潑墨多用于靜景之上，輔之以一二動聲，以動襯靜，動靜結(jié)合，顏色以水墨鋪陳，點之清新之色彩，留白與鮮亮并存，重點突出，將田園之寧靜安逸展現(xiàn)到極致

在教學(xué)過程中，結(jié)合“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸”四句進(jìn)行，將意象的組合、用詞的巧妙、色彩的渲染，選取某一個或者幾個角度展開，并結(jié)合“象喻”的手法，使學(xué)生既能學(xué)習(xí)詩論的內(nèi)容，又能帶著目標(biāo)去學(xué)習(xí)詩歌，進(jìn)而提高對于本首詩學(xué)習(xí)的興趣

三、形神自興，匠心無限一詩成之妙

“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”（司空圖 《二十四詩品》）

最后四句解答了“沖淡”境界的形成途徑，即達(dá)到“沖淡”之境是自然而然的，要懷有無欲無求的態(tài)度水到渠成地達(dá)到這一境界，倘若主動追求，則希望愈加渺茫。如果追求外在形態(tài)一致，想要握住“沖淡”一品的“手”，其實早已與之相違背了。這一句強調(diào)了“沖淡”的形成是自然天成的過程，是心態(tài)、情感、手法、景物合而為一的混融，是“天時地利人和”的結(jié)果，凡刻意雕琢，只會距之愈遠(yuǎn)，難見平淡?！稓w園田居（其一）》正是在自然天成中達(dá)到了“沖淡”的境界。

《歸園田居（其一）》所描繪的自然田園生活景色，呈現(xiàn)出寧靜、安逸的特點，營造出閑適、輕松、自在的氛圍，整體觀之可用“平淡”一詞概括，但這清淡之中充滿不平凡的韻味，頗有趣味。細(xì)細(xì)品之，可以感受到作者巧妙的用詞之中充盈著情感的抒發(fā)，從“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”二句可觀之一二

“榆柳蔭后檐”的意思是榆樹和柳樹遮蔽草屋后檐，作者選擇用一“蔭”字而非“遮”或“蔽”二字，最直白的理解是在平仄對仗方面的考量，毫無疑問“蔭”是最合乎平仄對仗的。除此之外，這句的用字中也蘊含著作者情感的選擇?！罢凇痹凇墩f文解字注》中道：“（遮）遏也。從走。庶聲。止車切。古音在五部。易用錫馬蕃庶。鄭讀為藩遮?！薄稜栄拧め屧b》言：“遏，止也?！笨梢姟罢凇钡囊馑际亲钄r攔住，以至遮蔽之意。“蔽”在《說文解字》中言：“蔽，蔽蔽小草也?！薄稄V雅》曰：“蔽，障也，隱也。”可見“蔽”是由小草之意到隱蔽的意思?！笆a”在《說文解字注》中有這樣的解釋：“蔭，草陰地。左氏傳曰。若去枝葉。則本根無所庇蔭矣。楚語。玉足以庇蔭嘉谷。引申為凡覆庇之義也。釋言曰。庇茯（同‘’，除草）蔭也。說文曰。庇、蔭也。休、止息也。從草陰?！笨梢姟笆a”是枝葉覆蓋下的庇護(hù)，有保護(hù)之意。三者比較而言，“蔭”多一層保護(hù)之意，詩人將樹木賦予人的行為，進(jìn)行無意識的擬人化，以此暗含著樹木為房屋之保護(hù)，為詩人“守拙歸田園”之守護(hù)。同樣“桃李羅堂前”一句也暗含著守護(hù)之意。何為“羅”？《康熙字典》注：“《廣雅》羅，列也?！冻o·九歌》羅生兮堂下?！蹲ⅰ妨_列而生?！薄傲_”有羅列之意，屬動詞，而其主語為“桃李”可見此處“桃李”也有擬人化之意，結(jié)合前半句分析，此處作者也賦予“桃李”守護(hù)的任務(wù)?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，陶淵明的詩雖看似口語，但于細(xì)節(jié)之處蘊含著無限的情感，也正是這樣使他的詩能達(dá)到“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違”的境界。

從時代的背景觀照陶淵明形神自興的緣由，更深層次上是以精神內(nèi)核為主導(dǎo)。前文已經(jīng)提到陶淵明自身精神的形成受到儒家和道家的共同影響，同時也不乏受到魏晉時期玄學(xué)所倡導(dǎo)的名教與自然對立之命題的影響，在這一背景下陶淵明做出了越名教而任自然的選擇，這是一種沖破世俗，真正對于本心的復(fù)歸，在二元對立的選擇中，做出了積極的超脫二元的決定。就像嵇康所說的，陶淵明已經(jīng)達(dá)到：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！盵7]從道家的觀點看來，“擺脫矜尚物欲的控制，措置是非貴賤而以道觀物，從而實現(xiàn)體道而生。”[8]陶淵明精神上的自由使之創(chuàng)作自由，創(chuàng)作上的自由使得《歸園田居（其一）》達(dá)到了行匠心于無意，而形神自成的境界

在教學(xué)過程中，想要真正理解“沖淡”之品，則要上升到精神思想的層面，不涉及思想精神，則不能說是真正的知人論世。先確立“沖淡”之品的境界，通過一步步分析，在分析詩歌的過程中真正做到挖掘作者的思想內(nèi)核，結(jié)合時代背景，完成知人論世的學(xué)習(xí)任務(wù)。

綜上所述，分析司空圖所說的“沖淡”，得出他所謂的“沖淡”是一種表面上不用力的風(fēng)格，因為任何用力都是有方向的，它會導(dǎo)致中和的喪失一失去“沖”，也會導(dǎo)致在特定方向上的堆砌一失去“淡”。這與陶淵明的思想相契合，陶淵明回歸田園是無所欲求的選擇，他對于自然的描繪，其詩歌的創(chuàng)作是在內(nèi)心澄澈明凈的思想境界之上，隨心而抒，有感而發(fā)的渾然天成的結(jié)果。和王維完全脫離世俗的“沖淡”不同，“陶淵明的沖淡是入世忘憂的”[3]，陶淵明的出世是脫離俗世，復(fù)歸自然之“世”?！稓w園田居（其一）》是元亮復(fù)歸田園的宣言，是高舉精神自由、心情愉悅大旗下的隨心而發(fā)，由于其精神至臻，由衷而發(fā)的心聲自然是其恬淡安寧的心境，以至“沖淡”之品。

結(jié)合《二十四詩品》中“沖淡”一品深度解讀《歸園田居（其一）》發(fā)現(xiàn)，正是陶淵明的秉持澄澈明凈的內(nèi)心，堅守本真的自我，復(fù)歸本性的向往，使得其詩具備了形成“沖淡”一品的條件；陶淵明對于自然田園景物的描繪，于無形中形成的自然而然的層疊結(jié)構(gòu)、環(huán)環(huán)相扣的視野銜接、濃淡相宜的色彩描繪，使得整首詩的表現(xiàn)呈現(xiàn)出自然天成，讓人流連忘返的狀態(tài)?！稓w園田居（其一）》中的用字是暗含深意的，其形成的過程是在儒家與道家的共同影響下，作者真正達(dá)到了內(nèi)心的自由，從而真正踏上了達(dá)到“沖淡”之品的途徑，形成了“沖淡”之境。

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