紅樓一夢(mèng)可補(bǔ)心

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2025）03-0018-06

20世紀(jì)80年代以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》］研究在文獻(xiàn)、文本、文化等方面經(jīng)歷了不同重心的確立和轉(zhuǎn)移，王曉均在《新時(shí)期lt;紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)主題演變探究》2]一文中作了詳細(xì)梳理。我們對(duì)其中的“回歸《紅樓夢(mèng)》文本研究\"\"心理學(xué)和紅樓夢(mèng)\"方向特別感興趣。據(jù)我們梳理，從心理學(xué)角度研究《紅樓夢(mèng)》的思路主要有以下幾種：一是從心理學(xué)視角看整個(gè)《紅樓夢(mèng)》文本。比如徐聲漢專著《名醫(yī)談lt;紅樓夢(mèng)gt;與現(xiàn)代心理學(xué)》3]從醫(yī)學(xué)心理學(xué)的視角對(duì)《紅樓夢(mèng)》中多個(gè)人物的性格和心理病癥進(jìn)行探索，還結(jié)合傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實(shí)心理案例對(duì)心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理知識(shí)進(jìn)行科普;張訓(xùn)濤的\"《紅樓夢(mèng)》與精神分析”4]從精神分析的角度看整個(gè)《紅樓夢(mèng)》文本；艾皓德的\"《紅樓夢(mèng)》情心理學(xué)”[5]從自我心理學(xué)的角度重新看《紅樓夢(mèng)》中的各種“情感”二是從心理學(xué)角度研究《紅樓夢(mèng)》人物的人格。比如和徐永源的“‘習(xí)得性無(wú)助'與賈寶玉的人格探析”[6]。三是從宗教角度探索紅樓夢(mèng)的心理療愈。比如劉桐的\"《紅樓夢(mèng)》中的心病佛藥醫(yī)”[7]。

我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單梳理一下文學(xué)治療的概念及國(guó)內(nèi)外的文學(xué)治療研究。文學(xué)治療，顧名思義，是把文學(xué)作為心理治療的方案。1999年葉舒憲主編的《文學(xué)與治療》8是一部文學(xué)治療研究的論文集，中外學(xué)者們將文學(xué)治療放人文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)的視野中，對(duì)文學(xué)治療的概念、原理和實(shí)踐進(jìn)行論述，指出“不光是文學(xué)寫(xiě)作和閱讀，就連學(xué)術(shù)研究和寫(xiě)作也具有這種助人康復(fù)的力量\"[8]15。既有理論的架構(gòu)，也有文學(xué)治療個(gè)案分析，還引進(jìn)了國(guó)際上職業(yè)文學(xué)治療領(lǐng)域的成果，引發(fā)了學(xué)者們對(duì)文學(xué)治療研究的關(guān)注。自此，很多學(xué)者開(kāi)始從文學(xué)文本中尋找作者經(jīng)歷過(guò)的創(chuàng)傷事件，探索作者通過(guò)文學(xué)敘事療愈自己的及讀者的主觀意愿，再?gòu)淖x者接受的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)作品的文學(xué)治療功能。比如龍珊的“白先勇作品文學(xué)治療功能闡釋”[9]，指出白先勇作品表達(dá)了人類(lèi)無(wú)言的痛楚，吸引很多讀者與他產(chǎn)生共鳴，從而療愈心靈的孤獨(dú)。也有很多學(xué)者從閱讀治療的角度切人，據(jù)徐雁[0]介紹，湛佑祥、陳界、季秀珍、王萬(wàn)清、陳書(shū)梅等結(jié)合閱讀療愈社會(huì)實(shí)踐，深耕閱讀治療理論研究，出版了多部專著。

據(jù)觀察，將“文學(xué)治療\"與《紅樓夢(mèng)》結(jié)合研究的文章自前僅有一篇，即謝依晨的“從文學(xué)治療角度看《紅樓夢(mèng)》中的疾病治療與精神療救\"[]。文章指出了《紅樓夢(mèng)》曲文詩(shī)書(shū)在人物心理療救方面所起的重要作用，但由于篇幅問(wèn)題，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》文學(xué)治療的論述不夠全面，特別是對(duì)文學(xué)治療方法的分析有待細(xì)化、深入。我們將結(jié)合《紅樓夢(mèng)》文本細(xì)讀，采用《文學(xué)與治療》論文集的文學(xué)治療理論架構(gòu)[8]14、方法、研究路徑，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文學(xué)治療方法進(jìn)行全面闡述，討論《紅樓夢(mèng)》作者文學(xué)創(chuàng)作及作品中的讀者與文學(xué)作品之間的互動(dòng)，在此基礎(chǔ)上探討《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)治療思想，期待拋磚引玉，引發(fā)更多學(xué)者從文學(xué)治療角度研究《紅樓夢(mèng)》對(duì)于心理評(píng)估、調(diào)整和成長(zhǎng)的作用。

《紅樓夢(mèng)》“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”，系情癡作者回憶“紅袖啼痕”，抱恨難釋而寫(xiě)。書(shū)中及脂硯齋評(píng)語(yǔ)中多次出現(xiàn)“血淚”及相關(guān)意象。從心理學(xué)角度來(lái)講，作者的“血淚\"主要包括以下兩大心理創(chuàng)傷：一為作者晚年懺悔的“背父母教育之恩，負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一事無(wú)成、半生潦倒之罪”，他自覺(jué)人生無(wú)成，自己的價(jià)值被父母、老師兄長(zhǎng)等關(guān)系親近的人否定；二是自己無(wú)法保護(hù)行止見(jiàn)識(shí)皆不輸須眉的女子，“實(shí)愧則有馀，悔則無(wú)益之大無(wú)可奈何之日”。這兩大創(chuàng)傷帶來(lái)的痛苦巨大，而他對(duì)那些女子的情感也非常深厚，讓他不向“普天下人\"傾訴就無(wú)法安心離世；加上在“貧者日為衣食所累，富者又懷不足\"的世界里，人們能看到的卻多是些“淫穢污臭\"“壞人子弟\"的風(fēng)月筆墨，讓作者發(fā)愿編一段發(fā)泄“兒女之真情”“令世人換新眼目”的故事，讓人們重新看待“成功\"和“愛(ài)”。這本書(shū)的關(guān)鍵意象之一是補(bǔ)天棄石幻作的“通靈寶玉”，其功能是“一除邪祟、二療冤疾、三知禍福”，讓“神瑛侍者\(yùn)"的肉身賈寶玉免受邪思侵襲，纖緩遭冤枉后的心理痛苦，終能醒悟，跳出“錯(cuò)情\"的火坑，避禍得福。它更重要的功能是充當(dāng)賈寶玉的隨行記者，在“‘劫終之日’，將自己經(jīng)歷之事寫(xiě)成故事”[12]。這些都表明了作者以敘事療救心理痛苦的文學(xué)治療意識(shí)。文章將文學(xué)治療原理與《紅樓夢(mèng)》文本細(xì)讀相結(jié)合，分析《紅樓夢(mèng)》宣泄、消解、升華痛苦等文學(xué)治療的方法。

一、通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作宣泄人生“無(wú)愛(ài)”“無(wú)意義”的痛苦

《紅樓夢(mèng)》是一部宣泄精神痛苦的“血淚書(shū)”，作者借《紅樓夢(mèng)》“消愁破悶”，宣泄了人生“無(wú)愛(ài)'“無(wú)意義”的痛苦。

（一）宣泄人生“無(wú)愛(ài)\"的痛苦

賈府這個(gè)花團(tuán)錦簇、富貴風(fēng)流之地，實(shí)質(zhì)上是一座埋葬年輕人的“花?！薄Ｄ觊L(zhǎng)位尊者要么驕奢淫逸，要么以禮教嚴(yán)束后輩，讓他們光宗耀祖，忽視后輩的感受。男子要么追求功名利祿，討好尊親，要么“淫樂(lè)悅己，并不知作養(yǎng)脂粉”，不知愛(ài)情為何物。賈府的女子雖然物質(zhì)上沒(méi)有大的欠缺，但在精神上受盡禮教的控制、虐待。女子在家庭里只是一個(gè)傳宗接代、相夫教子的工具，她們?nèi)绻辉敢饨Y(jié)婚，要么死亡、要么出家，她們的情感被抑制，被忽視，“花落人亡”，無(wú)人知曉。這樣的環(huán)境，人人不知天然真愛(ài)為何物，不知夫妻之愛(ài)，也不知親子之愛(ài)，導(dǎo)致“一代不如一代”

《紅樓夢(mèng)》作者借寶玉之言宣泄“真愛(ài)\"缺失的痛苦。首先，囿于重男輕女的觀念，家里把他和姐妹們區(qū)別對(duì)待，讓他感到自己和她們不一樣，非常痛苦。當(dāng)他看到黛玉無(wú)玉時(shí)，滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我就沒(méi)趣，如今來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西！\"寶玉的內(nèi)心需要的不是享受男孩的特權(quán)，而是和姐妹們一起共享人生。其次，由于母憑子貴的觀念，寶玉之母親王夫人失去賈珠后，覺(jué)得寶玉只是他哥哥的替補(bǔ)，是保住她家庭地位的工具。最后，在父親賈政眼里，寶玉只是個(gè)光宗耀祖的工具，忽視寶玉的感受、人生追求。寶玉與蔣玉函交友，無(wú)意間得罪了忠順王府后，賈政堵上寶玉的嘴，把他往死里打，害怕賈寶玉鬧到弒君殺父的地步，禍及于他，禍及整個(gè)賈府未來(lái)。而這時(shí)，寶玉聽(tīng)到的是母親叫著賈珠的名字，哭道“你替珠兒早死了，留著珠兒，免你父親生氣，我也不白操這半世的心了。這會(huì)子你倘或有個(gè)好歹，丟下我，叫我靠那一個(gè)！\"父母功利的“假愛(ài)\"讓寶玉夢(mèng)到太虛幻境，他這樣想道：“這個(gè)去處有趣！我就在這里過(guò)一生，縱然失了家也愿意，強(qiáng)如天天被父母、師傅打去?！?/p>

幸好，寶玉能從大觀園的女孩們那感受到一些人間的溫暖，得到她們的愛(ài)憐就成為他在塵世里的意義?！澳銈兛尬业难蹨I流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了”可在王夫人眼里，這些女孩都是勾引寶玉學(xué)壞的狐貍精，她以“母愛(ài)\"之名讓金兒、晴雯、黛玉等女孩付出生命的代價(jià)。這讓賈寶玉無(wú)法釋?xiě)?，在《芙蓉女兒誅》中他盡情抒發(fā)對(duì)晴雯的欣賞和思念，同時(shí)發(fā)泄自已被“錯(cuò)愛(ài)\"控制的痛苦：“剖悍婦之心，忿猶未釋！\"《紅樓夢(mèng)》便是《芙蓉女兒誅》的放大版，正如甲戌本《脂硯齋重評(píng)石頭記》第一回眉批所言：“以頑石草木為偶，實(shí)歷盡風(fēng)月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無(wú)可如何，始結(jié)此木石因果，以泄胸中悒郁?！盵13]

《紅樓夢(mèng)》作者借黛玉宣泄了缺父母之愛(ài)的女孩的情感創(chuàng)傷。她的哥哥在她五歲時(shí)夭折，父母無(wú)子，故愛(ài)女如珍，且又見(jiàn)她聰明清秀，便也欲使她讀書(shū)識(shí)得幾個(gè)字，不過(guò)假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆。黛玉的存在也是其哥哥的一個(gè)替代，母親去世后父親便同意榮國(guó)府收養(yǎng)六歲的黛玉。盡管賈母一開(kāi)始對(duì)她很好，可是當(dāng)家人王夫人并不喜歡她，那些勢(shì)利的仆人們也不太尊重她，這讓失母離父的黛玉內(nèi)心更加孤獨(dú)。所幸黛玉有詩(shī)才，她經(jīng)常私下寫(xiě)詩(shī)宣泄自己的寂寞和孤獨(dú)。她借《葬花吟》“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼\"宣泄寄人籬下的痛苦；她借《秋窗風(fēng)雨夕》\"抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動(dòng)離情。\"傾訴自己的寂寞無(wú)助;她借《五美吟》慨嘆紅拂是巨眼識(shí)英雄，又能得到心上人的愛(ài)。

（二）宣泄人生“無(wú)意義\"的痛苦

我們先看一下那塊被女?huà)z棄在青埂峰的石頭，它看到三萬(wàn)六千五百塊石頭都被用于補(bǔ)天，單單只留它一個(gè)閑置不用，因“自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。此棄石的痛苦象征了作者不合世俗標(biāo)準(zhǔn)因而“一事無(wú)成\"的痛苦。

賈府的統(tǒng)治者要求子弟們遵守禮教，把“光宗耀祖、為君父生色\"作為既定的人生道路，這讓天性癡情、求真博愛(ài)、無(wú)意功名的賈寶玉無(wú)可適從。寶玉抓周時(shí)拿了脂粉釵環(huán)，賈政大怒，便說(shuō)寶玉將來(lái)是酒色之徒。他的不喜讓寶玉沒(méi)有安全感，因而越發(fā)地頑劣異常。他給讀書(shū)上進(jìn)的人起個(gè)名字叫作“祿蠹”，還拒絕認(rèn)同自己的男性性別，“我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男人，便覺(jué)濁臭逼人”，成日只在脂粉圈內(nèi)廝混。在世人眼里，寶玉是個(gè)異端，不通世務(wù)，“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”。寶玉在父親安排的讀書(shū)取仕的工具人生里看不到意義，又走不出這個(gè)價(jià)值體系，還背負(fù)“背父母教育之恩，負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德\"的罪名，覺(jué)得生命非?！盎奶啤?，沒(méi)有恒久的價(jià)值和意義。紅樓夢(mèng)《好了歌》便宣泄了這樣的人生“無(wú)意義\"的痛苦：“甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳。‘

二、通過(guò)文學(xué)互動(dòng)活動(dòng)消解人生的痛苦

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇提出“用假語(yǔ)村言敷演出一段故事來(lái)，以悅?cè)酥縗"“也有幾首歪詩(shī)熟話，可以噴飯供酒”，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》作者有意識(shí)要通過(guò)文學(xué)敘事讓讀者獲得精神愉悅，消解人生痛苦，所以《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了大量具有娛樂(lè)功能、認(rèn)同功能的文學(xué)互動(dòng)活動(dòng)。這些活動(dòng)增進(jìn)了小說(shuō)人物之間的情感聯(lián)絡(luò)，讓他們?cè)诠睬橹胁辉俟陋?dú)，消解了人生孤獨(dú)、無(wú)聊等痛苦。

（一）用于群聚娛樂(lè)的文學(xué)活動(dòng)

《紅樓夢(mèng)》中的賈府是個(gè)尊卑有別的禮教侯門(mén)，治家規(guī)矩多，日常氣氛嚴(yán)肅，禁錮著人的肉體和靈魂。這從“林黛玉進(jìn)賈府\"那一節(jié)可以看出，用餐時(shí)“外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞”。管理層賈政、王夫人等要維系賈府在外人眼中的名聲，自然經(jīng)常板著個(gè)臉，而伺候的人都怕被管事人“出去”，那就是極沒(méi)臉的事，而\"沒(méi)臉\"在賈府是要出人命的，比如金釧和司棋之死。

在這樣的一個(gè)地方，大觀園的存在就像是一個(gè)文學(xué)樂(lè)土。人們從事文學(xué)活動(dòng)比如酒令、花簽、猜謎、詩(shī)社聯(lián)詩(shī)、講笑話等，可以暫時(shí)忘卻禮教，放下緊繃的神經(jīng)。賈府上層支持大觀園學(xué)活動(dòng)的有兩人，賈元春和賈母。賈元春省親時(shí)給大觀園賜名，看到寶玉等人的題詠后，很是贊賞，命探春依次抄錄，自己編次，“又命在大觀園勒石，為千古風(fēng)流雅事”，并把大觀園賜給寶玉和能詩(shī)會(huì)賦的姊妹居住。從這個(gè)意義上講，她可以說(shuō)是大觀園的文學(xué)守護(hù)神，讓寶玉等人可以較自由地從事文學(xué)活動(dòng)。而賈母則是在大觀園環(huán)境布置上，給寶玉等人營(yíng)造一個(gè)如夢(mèng)似幻的文學(xué)環(huán)境。比如她說(shuō)黛玉的窗紗宜用銀紅“軟煙羅”。賈母還懂聽(tīng)曲的氛圍營(yíng)造，比如中秋讓人隔水吹笛。“趁著這明月清風(fēng)，天空地凈，真令人煩心頓解，萬(wàn)慮齊除，都肅然危坐，默默相賞。\"眾人笑道：“實(shí)在可聽(tīng)。我們也想不到這樣，須得老太太帶領(lǐng)著，我們也得開(kāi)些心胸。\"賈母還會(huì)從鑒賞理論的高度培養(yǎng)大家的文學(xué)趣味。第五十四回“史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩班衣\"中，賈母聽(tīng)?wèi)?，?duì)才子佳人的俗套劇情了如指掌，她評(píng)點(diǎn)戲劇創(chuàng)作的話語(yǔ)，儼然是行家里手。在賈元春、賈母的支持下，文學(xué)活動(dòng)成了少男少女們排解青春愁?lèi)灥馁p心樂(lè)事。

《紅樓夢(mèng)》第十七回\"大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵\"敘述了大觀園景點(diǎn)取名活動(dòng)，寶玉在其中展露出文學(xué)才華，提出“天然\"的審美標(biāo)準(zhǔn)，獲得清客們一致贊賞。寶玉住進(jìn)大觀園后或讀書(shū)，或?qū)懽?，或彈琴下棋，或作?huà)吟詩(shī)，竟引得賈府以外的人向他求詩(shī)索字，還有人聽(tīng)說(shuō)大觀園起詩(shī)社，向?qū)氂袂笤?shī)稿去刻印。寶玉成了大觀園文學(xué)的傳播者。第二十八回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串\"中記敘寶玉在外聚會(huì)，唱“滴不盡相思血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓”，格調(diào)高雅，獲得大家齊聲喝彩。在這些文學(xué)活動(dòng)中，外人的肯定減輕了嚴(yán)父管教帶給寶玉的不自信，激勵(lì)他在文學(xué)的道路上繼續(xù)探索下去。

《紅樓夢(mèng)》第六十三回中，寶玉生日，群芳開(kāi)夜宴慶祝。這個(gè)宴會(huì)，是一個(gè)不講身份、不講年齡、不論資排輩的文學(xué)聚會(huì)，占花名的文字游戲，拉近了赴宴者的關(guān)系。大家戲謔談笑，一掃生活愁煩，頗有論語(yǔ)《侍坐》篇曾皙描繪的“春服圖\"的和暢氣象。

《紅樓夢(mèng)》中還有桃花社、海棠社等詩(shī)社活動(dòng)，姐妹們相聚一堂，共享寫(xiě)詩(shī)唱和的樂(lè)趣，比如黛玉教香菱學(xué)詩(shī)，既滿足了她表現(xiàn)才情的需要，又給了孤女香菱精神寄托。文學(xué)作品的賞鑒閱讀讓大觀園成為一個(gè)文學(xué)王國(guó)，為有文才的人爭(zhēng)得不少話語(yǔ)權(quán)，就連傲慢的“俗人管家\"王熙鳳，也知曉大觀園的文學(xué)地位，樂(lè)得加入詩(shī)社，為詩(shī)社活動(dòng)花錢(qián)，不想成為“大觀園的反叛”。

（二）有助于情感認(rèn)同的文學(xué)活動(dòng)

1.寶玉、黛玉之間借曲進(jìn)行情感認(rèn)同

《西廂記》和《牡丹亭》在《紅樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)，是主要人物寶玉、黛玉情感認(rèn)同的重要媒介。《西廂記》和《牡丹亭》的一些曲目就像他們二人的交流暗號(hào)，傳遞他們不足為外人道的心事和情感他們通過(guò)體驗(yàn)這些文學(xué)作品的情感，認(rèn)識(shí)和理解自己的情感，彼此找到了認(rèn)同，不斷地增加親密感，減少孤獨(dú)感。

寶玉青春期情感萌動(dòng)時(shí)，不敢和父母說(shuō)，也無(wú)法告訴別人，“靜中生煩惱，忽一日不自在起來(lái)，這也不好，那也不好，出來(lái)進(jìn)去只是悶悶的。園中那些人多半是女孩兒，正在混沌世界，天真爛漫之時(shí)，坐臥不避，嘻笑無(wú)心，那里知寶玉此時(shí)的心事。\"此時(shí)只有《會(huì)真記》讓他讀懂自己。紅樓夢(mèng)第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)牡丹亭艷曲警芳心\"中，寶玉讀《會(huì)真記》偶遇黛玉，兩人一同看《西廂記》，寶玉打趣道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’。\"寶玉黛玉通過(guò)共讀禁書(shū)，將自己與張生、崔鶯鶯相比，在內(nèi)心深處了解到對(duì)方的情愫，只是受制于禮教，無(wú)法在言語(yǔ)上明白確認(rèn)?！段鲙洝分械摹奥浠ㄋ骷t，閑愁萬(wàn)種”，也讓林黛玉傷春憐花，潸然淚下，在餞花之期創(chuàng)作《葬花吟》，恰好被寶玉聽(tīng)到，二人又一次通過(guò)文學(xué)之媒，心靈相遇，獲得更深的認(rèn)同。他們后來(lái)一個(gè)贈(zèng)舊帕，一個(gè)在帕上題詩(shī)，也是借文學(xué)確定了情感。他們?cè)谖膶W(xué)的天地里恣意合心，將兒女之情盡數(shù)發(fā)泄，擺脫了世俗禮教束縛。

第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”中，黛玉回瀟湘館，看到瀟湘館的滿庭院景，想到《西廂記》中“幽僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠”，又從崔鶯鶯的結(jié)局中聯(lián)想到自己，不禁發(fā)出慨嘆“古人云‘佳人命薄’，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！\"從心理學(xué)角度講，《西廂記》雖觸發(fā)了林黛玉的自憐，但也幫她認(rèn)識(shí)到自己的悲苦情緒是古今一樣的，是有人可比的，讓她找到一種認(rèn)同，減少了孤寂之感。

2.黛玉、湘云、妙玉借聯(lián)詩(shī)進(jìn)行情感認(rèn)同

湘云曾是寶釵的小跟班，常嫉妒寶玉對(duì)黛玉的特別關(guān)懷，但隨著時(shí)間的推移，她開(kāi)始佩服黛玉的詩(shī)才，《紅樓夢(mèng)》第七十回\"林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞\"時(shí)作者已經(jīng)將二人詩(shī)才并提。

到第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”，中秋節(jié)大家賞月，黛玉想起自己多年來(lái)孤身客居賈府，對(duì)景感懷，自去俯欄垂淚，只有湘云一人寬慰她，“你是個(gè)明白人，何必作此形像自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。何況你又多病，還不自已保養(yǎng)。\"黛玉漸漸明白“不但你我不能趁心，就連老太太、太太以至寶玉探丫頭等人，無(wú)論事大事小，有理無(wú)理，其不能各遂其心者，同一理也，何況你我旅居客寄之人哉！”為了排解“旅居客寄\"的共同痛苦，二人棄了眾人，在凹晶館賞月聯(lián)詩(shī)，抒發(fā)惺惺相惜的知己之情。“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂\"成為《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌之高光。

更妙的是，二人聯(lián)詩(shī)恰被妙玉聽(tīng)見(jiàn)，妙玉感覺(jué)她們的詩(shī)作有幾句過(guò)于凄楚，出來(lái)請(qǐng)她們進(jìn)柅翠庵喝茶，并續(xù)以“鐘鳴攏翠寺，雞唱稻香村。有興悲何繼，無(wú)愁意豈煩。芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言。徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論”，翻轉(zhuǎn)前面的悲涼之意，安慰二人。她對(duì)黛玉、湘云的欣賞、呵護(hù)，讓她們?nèi)顺蔀榇笥^園詩(shī)歌王國(guó)的知音，她們的情感聯(lián)結(jié)要強(qiáng)于人數(shù)較多的詩(shī)社聚集。

三、通過(guò)文學(xué)手段創(chuàng)制“幻境名冊(cè)”“才情名冊(cè)\"升華人生的痛苦

《紅樓夢(mèng)》作者現(xiàn)身說(shuō)法，通過(guò)自己及書(shū)中人物的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮文學(xué)宣泄、消解痛苦的功能。為了救治人心，作者還創(chuàng)制“幻境名冊(cè)”，梳理出歷史上的“才情名冊(cè)”，將人生的痛苦進(jìn)行升華。

（一）創(chuàng)造“幻境名冊(cè)”，升華失去所愛(ài)之人的痛苦

在僵化的禮教價(jià)值體系下，人的情感（尤其是女性）常被抑制、忽視，甚至被踐踏，以致活生生的“真人\"變成了“假人”。年輕人兩情相悅、互相欣賞的情感本是天性使然，卻被視作洪水猛獸，有時(shí)還被視作天大罪行，而這罪行多由女性承擔(dān)，她們或“含恥辱跳井”，或“抱屈夭風(fēng)流”，或“斬情歸水月”。

目睹年輕生命如落花般凋落，作者心痛不已，但在現(xiàn)實(shí)中無(wú)能為力，只能借文學(xué)尋求“心事終虛化\"“到底意難平\"的情感解藥。作者借寶玉、甄士隱的夢(mèng)展示了一個(gè)神話治療空間一一太虛幻境。在這里，世間不被允許的情感痛苦得到認(rèn)可、得到解釋：人間情緣存在有其道理，情生情歸，皆有前定。在太虛幻境中，寶玉對(duì)女兒“天生一段癡情\"得到了警幻仙子的欣賞，這肯定是對(duì)那個(gè)不把女兒當(dāng)人的世界的控訴，是對(duì)以“真情”為基礎(chǔ)的兒女私情的肯定。警幻仙子又進(jìn)一步地說(shuō)，情只是人的一個(gè)價(jià)值維度，不可過(guò)于沉迷：這是作者晚年看透世情后的省悟，因?yàn)檫^(guò)度執(zhí)著于情，會(huì)傷人傷己。仙子讓兼釵黛之美的秦可卿做寶玉的情感啟蒙者，讓他提前看到女子一生的命運(yùn)，告訴他放下對(duì)情感的執(zhí)念，以“金陵十二釵”為主體的“異樣女子\"來(lái)人世只是歷情劫、醫(yī)情傷，她們只是他如夢(mèng)人生的同行者，她們死后要回歸“香草美人\"的太虛仙境，不必過(guò)度悲傷。這些教誨在“第二十五回魔魔法叔嫂逢五鬼通靈玉蒙蔽遇雙真”也出現(xiàn)了，所謂人間情緣，不過(guò)“粉漬脂痕污寶光，綺攏晝夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)！”

作者創(chuàng)造神話世界，還讓兩位神仙（獺頭和尚、跛足道人）以瘋瘋癲癲的形象下凡度人，是純粹文學(xué)化的借神敘事。賈寶玉在“不了情暫撮土為香\"時(shí)有句“呆話”，可看作是曹雪芹對(duì)宗教神學(xué)的態(tài)度：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混蓋廟，…今兒卻合我的心事，故借他一用\"[14]。作者用一部巨著創(chuàng)造一個(gè)虛虛實(shí)實(shí)、神人相通的世界，留住了心中懷念的所有女子，“使閨閣昭傳”，升華了自己失去所愛(ài)的悲痛，把至深至純、至真至誠(chéng)的愛(ài)情升華到超越今生今世、超越有限生命的永恒的神圣境界。

（二）創(chuàng)造“才情名冊(cè)”，升華人生無(wú)意義的痛苦

《紅樓夢(mèng)》第一回中作者這樣交待寫(xiě)作的緣起：懺悔“自己風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，一技無(wú)成、半生潦倒之罪”，這懺悔宣泄了人生無(wú)意義的痛苦，但作者并沒(méi)有止于宣泄，因?yàn)樗徽J(rèn)同當(dāng)時(shí)主流社會(huì)“成則王侯敗則賊\"的“仕途經(jīng)濟(jì)\"價(jià)值體系，他要尋找別的價(jià)值體系，對(duì)自己的人生意義進(jìn)行重新評(píng)估，完成仕途失敗者的心理自救。他找到了文學(xué)這一庇護(hù)所，用文字療救了自己潛意識(shí)層次的無(wú)價(jià)值感。

《紅樓夢(mèng)》第五回，作者借賈雨村之口列出了一個(gè)“乖僻靈秀者”名冊(cè)，并指出這些人的共性：不符合主流價(jià)值，輕視世俗的功名利祿，但有自己對(duì)某一方面（兒女私情、文藝愛(ài)好）的執(zhí)著?！叭羯诠罡毁F之家，則為情癡情種，若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門(mén)，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。”他們或是亡國(guó)之君，或是不愿入仕受命于人的隱士，也有“大隱隱于朝\"的高人，或是仕途失意的才子。這便是“前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流。

這些“易地則同之人\"同列文人名冊(cè)，是作者心目中推崇的隔代知音，也是他精神上的楷模。他欣賞他們對(duì)自己追求的忠誠(chéng)，欣賞他們不拘一格的行事方式，欣賞他們不畏世俗評(píng)價(jià)的勇氣。他把這些知音的文采風(fēng)流、率真性情刻畫(huà)到了《紅樓夢(mèng)》人物身上，讓自己成為“易地則同之人\"的集大成者。他通過(guò)這種文學(xué)創(chuàng)作方式找到了精神歸宿，療愈了那個(gè)不被世人認(rèn)可的自己。比如黛玉有著芙蓉仙子石曼卿的才情及不羈，她的《葬花吟》有劉庭芝《代悲白頭翁》的意境；寶玉身上有著唐明皇、陳叔寶、宋徽宗的才華及對(duì)女性的癡迷；寶釵、黛玉、湘云談吐有著魏晉名士的灑脫；妙玉棄杯帶有倪云林式的潔癖

為什么空空道人看佛經(jīng)道藏不能開(kāi)悟，看一遍“石頭記\"就“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》\"？這里面有《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)自己文字的自信和肯定：人世盡管“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”，但記下這個(gè)夢(mèng)還是有意義的，而且他相信自己這個(gè)夢(mèng)會(huì)被刻在人類(lèi)文學(xué)史的石碑上，實(shí)現(xiàn)了“補(bǔ)天不成補(bǔ)人心\"的價(jià)值。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》作者是人間痛苦的經(jīng)歷者、旁觀者、記錄者、拯救者。所謂的“寶玉出家”，不是做佛教的高僧，而是在“通靈”一洞察人類(lèi)靈魂成長(zhǎng)的大道之后，回到靈河畔\"實(shí)錄\"（石錄）自己的人生，煉出《紅樓夢(mèng)》這粒補(bǔ)心丹。這顆補(bǔ)心丹是天啟的產(chǎn)物，是天人合一的佳制。作者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作回答：我是誰(shuí)？這一生所為何來(lái)？被這個(gè)世界無(wú)情對(duì)待的女性最終去了哪里？我該如何平復(fù)失去她們的傷痛？作者把個(gè)人的悲歡放到貫通過(guò)去、未來(lái)的天人系統(tǒng)去考察，比如生命的緣起只是神姨侍者的“凡心偶熾”，這一世只是人們的“假家”，成敗榮辱、愛(ài)恨纏綿只是瞬息，不必執(zhí)著，只是來(lái)此生“大觀”，體驗(yàn)靈魂的成長(zhǎng)之后終歸“真正的精神家園”?！都t樓夢(mèng)》這面通向靈魂的鏡子，有正反兩面，人們?nèi)糸_(kāi)富貴眼，看風(fēng)月寶鑒的正面，就跳入了名利情色的火坑；人們?nèi)糸_(kāi)文藝之眼，就可擁有文學(xué)治療的洞察力，看透并欣賞（“大觀”）生命真空的真相：悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐，從而逃出迷津，獲得靈魂的解脫。

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