新時代楚服文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的主要問題與對策

中圖分類號：K875.2;TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-0768（2025）03-0001-06

文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是歷史留給人類的財富。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作高度重視，《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。黨的二十大將“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”作為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌的重要部分寫進(jìn)報告中。近年來，在“中華民族偉大復(fù)興\"國家發(fā)展主旋律下，民眾對傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)注和認(rèn)同感日益增強(qiáng)。2023年，漢服中的“戰(zhàn)國袍”出圈，引發(fā)傳統(tǒng)文化愛好者對楚服文化遺產(chǎn)的關(guān)注，該袍是以湖北江陵馬山1號楚墓出土的楚國服飾文物為標(biāo)本，改良而成的楚風(fēng)漢服。然而，學(xué)術(shù)界多注重楚服的歷史學(xué)[1-2]考古學(xué)[3-5]文化學(xué)研究[6]，近年來，也有學(xué)者從技術(shù)角度探究經(jīng)典楚服的結(jié)構(gòu)與工藝[7-9]，但鮮有人將其納人文化遺產(chǎn)話語體系，深入探討其保護(hù)傳承與活化利用等相關(guān)問題。本文從楚服文化遺產(chǎn)的概念、特質(zhì)解讀入手，分析楚服文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承現(xiàn)狀與問題，提出應(yīng)對策略，以喚起學(xué)界對楚服文化遺產(chǎn)的重視和研究熱情。

一、楚服文化遺產(chǎn)的概念與特質(zhì)

（一）楚服文化遺產(chǎn)概念

從詞義學(xué)上看，“遺產(chǎn)”源于過去，可表述為“死者留下的財產(chǎn)。\"[0]從法律層面看，依據(jù)《中華人民共和國民法典》等有關(guān)法律，“遺產(chǎn)”是指“自然人死亡時遺留的個人合法財產(chǎn)”，這里的財產(chǎn)指的是有形的財物，而不是無形的概念或精神意志。王福州以廣義的大遺產(chǎn)觀為背景，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作文化遺產(chǎn)的兩種存在形態(tài)[1]。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，如古跡、古建筑、藝術(shù)品等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化，如民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會實踐等。就此而言，可將楚服文化遺產(chǎn)區(qū)分為兩類內(nèi)容：楚服物質(zhì)文化遺產(chǎn)和楚服非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。楚服物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了出土服飾文物或包含服飾形象的器物，前者是指出土楚服實物，后者是指表現(xiàn)楚人服飾形象的青銅器、玉器、帛畫等器物。楚服非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與楚服飾相關(guān)的制作技藝，如絲織、刺繡、服裝裁制技藝等，以及與楚服相關(guān)的歷史故事、民俗、神話傳說等。

（二）楚服文化遺產(chǎn)特質(zhì)

1.楚服文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域文化特色

楚服因楚人而得名，是楚人服飾的統(tǒng)稱，既包括首服、身服與足服在內(nèi)的衣著，也包含發(fā)式、妝容等體飾。楚人建國之初，其服飾整體上以質(zhì)樸為主，尚未顯示出鮮明的地域文化特征。遺存至今的楚服文物、文獻(xiàn)資料、服飾風(fēng)俗、歷史故事等表明，及至春秋戰(zhàn)國時期，楚國從最初的蕞爾小邦發(fā)展為問鼎中原的南方大國，楚服作為一種區(qū)域性服飾類別，因楚人追求“細(xì)長麗”的身體審美趣味，形成\"瘦長、繁盛、新奇\"的服飾時尚[12]

首先，楚服文化遺產(chǎn)反映了楚人追求纖瘦、靈動的審美文化。湖北、湖南等地出土的楚墓彩繪木俑、漆棺人物形象顯示，楚式袍的典型特征是采用寬博腰帶，或?qū)⒀€提高到胸部以下，或以緊窄的穿著方式和寬大的袖管形成視覺對比，彰顯著裝者身形的瘦長靈動。楚式冠則以高為特色?！冻o》中有“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”“帶長鐵之陸離兮，冠切云之崔嵬\"的詠唱，用夸張的修辭形容所戴之冠較高，佩戴之劍較長。

其次，楚地遺存服飾文化遺產(chǎn)反映了楚人崇尚繁盛的審美文化。以江陵馬山1號楚墓出土的35件絲織服飾為例，楚人以植物、神獸、天體星象、人物活動為主題，以滿鋪的形式進(jìn)行服飾紋樣構(gòu)圖，但滿中有序、繁而不亂。在服飾配色中，楚人巧用間色，將藍(lán)、翠綠、灰綠、赭、紫、土黃、金、銀等色彩與青赤黃白黑正色相配，以“盛\"為美?！稇?zhàn)國策·秦策五》載：“不韋使楚服而見（華陽夫人）。王后悅其狀，高其知，曰：‘吾楚人也?！宰又??！币曜⒃唬骸俺⒎?。\"鮑彪注曰：“以王后楚人，故服楚制以悅之。\"此處的\"楚制\"至少既包括裁制方法，也有色彩紋樣等“盛”之含義。

再次，楚地遺存的服飾文化遺產(chǎn)反映了楚人追求新奇、多元包容的文化特征。研究者對楚服實物進(jìn)行測量、實驗性復(fù)原實踐后發(fā)現(xiàn)，楚式袍在尺寸方面突破了《禮記·深衣》的制度規(guī)約，存在不同于深衣規(guī)定的剪裁、拼接方式[13]。在服裝款式上，楚人秉持著大象無形的開放氣度和鳴將驚人的創(chuàng)新精神，表現(xiàn)出追新逐異的情趣。來自中原文化中的偏衣[14]、“水田\"紋服飾[15]曲矩領(lǐng)，以及其他地域的左衽、圓領(lǐng)等元素，都被楚人多元并蓄，吸納進(jìn)服飾文化系統(tǒng)，形成聞名中原、傳承后世的楚制短衣式樣和發(fā)式?！妒酚洝な鍖O通列傳》：“叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣楚制，漢王喜?！薄端麟[》引孔文祥：“高祖楚人，故從其俗裁制。\"可見，楚國雖亡，楚制短衣仍然傳承至漢。

西漢初期，楚服仍然作為漢代服飾的重要體系而存在。隨著漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)的文化政策，以及開疆拓土的軍事行動，楚服與其他地域服飾文化一起，逐漸融入多元一體的漢服文化系統(tǒng)。在兩千多年的服飾文化演變過程中，楚服文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)形態(tài)傳承至今。

2.楚服文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華文化基因

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。\"[16]文化基因是文化內(nèi)涵組成中的一種基本元素，存在于民族或族群的集體記憶之中，是民族或族群儲存特定遺傳信息的功能單位，可以說，文化基因是中華民族凝聚的理論觀照[17]。楚服文化遺產(chǎn)是由先秦楚地民眾創(chuàng)造的，經(jīng)由世代薪火相傳的文化遺產(chǎn)，不僅承載著楚族的文化記憶，而且蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取精神、禮法并治精神、節(jié)儉尚用造物理念，是賡續(xù)中華文化基因的樞紐。

首先，楚服文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的精神文化基因。周成王時，熊繹被封爵位于楚蠻之地，僅得子男之田五十里，“楚\"便是正式的國號和族名?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋山涉水，以事天子。\"\"簞路\"是指簡陋的柴車，“藍(lán)縷\"通“褷褸”，即無緣之服，是指熊繹穿著簡樸的服裝，與民眾一起在惡劣的環(huán)境中開疆拓土。經(jīng)過300年的發(fā)展，楚人趁著中原動亂無暇南顧，不斷征討，從而疆土大增?！蹲髠鳌ば辍分杏涊d了晉人對于楚國的描述和評價：“楚自克庸以來訓(xùn)以若敖、酚冒，篳路藍(lán)縷，以啟山林。\"楚國雖亡，楚人“篳路藍(lán)縷，以啟山林\"的奮斗精神逐漸融入中華民族傳統(tǒng)文化長河，最終積淀為中華民族的精神文化基因。孫中山《建國方略之一》：“其地為蠻荒大陸，內(nèi)有紅番之抵拒，外有強(qiáng)敵之侵凌，華路藍(lán)縷，開始經(jīng)營?！盵18]時至今日，“華路藍(lán)縷\"成為形容個人、群體、國家或民族艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)的成語，發(fā)揮著時代價值。

其次，楚服文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族禮法并治的文化基因。華夏服飾在經(jīng)歷了夏商時期的積淀，到西周時期形成了穩(wěn)定的形制，《周禮》詳細(xì)規(guī)定了天子至蔗人應(yīng)遵循服飾制度和禮儀規(guī)范，以維護(hù)社會秩序?！赌印す掀罚骸拔粽叱f王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治。\"說明楚莊王遵循周天子以冠服制度治理國家的理念。再者，《禮記·冠義》篇開宗明義，指明了服飾對個人身體行為的規(guī)范、對倫理道德的期待?！抖Y記·昏義》：“昏禮者，禮之本也。\"學(xué)者通過對楚國禮儀復(fù)原研究發(fā)現(xiàn)，楚人的冠禮和婚禮基本遵循中原地區(qū)的儀式規(guī)范[19]。包山2號楚墓出土的《人物車馬圖》被認(rèn)為是楚國婚禮中的親迎環(huán)節(jié)[20]，從人物服飾看，賓相、新郎等人物都依照身份穿著服飾。由此種種楚服文化遺跡可見，冠服禮儀文化對楚人浸潤至深。

楚文王時期，楚國貴族階層流行戴獬冠。獬冠又稱“獬豸冠\"“獬廌冠”“鮭冠\"等，其形象似羊似鹿。王充《論衡·是應(yīng)》：“鮭者，一角之羊也，性知有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。\"堯時，皋陶以鮭為助手?jǐn)喟?，“鮭\"即獬豸。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“楚文王好服獬冠，楚國效之。\"高誘注：“獬豸之冠，如今御史冠。”《史記·司馬相如傳》有“弄解廌”，《索隱》注引張揖曰：“解廌似鹿而一角。人君刑罰中則生于朝，主觸不直者。\"楚文王主動推行獬豸冠，其意應(yīng)在推行剛正不阿、執(zhí)法嚴(yán)明的法治精神。

漢代蔡邕《獨斷》：“法冠，楚冠也·秦制執(zhí)法服之。今御史廷尉監(jiān)平服之，謂之獬豸冠。\"《后漢書·輿服志下》曾記載獬豸冠的樣貌：“法冠，一曰柱后。高五寸，以繩為展筩，鐵柱卷，執(zhí)法者服之，侍御史、廷尉正監(jiān)平也?；蛑^之獬豸冠。獬豸，神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。\"唐代韋縠《杜侍御送貢物戲贈》詩曰：“越人自貢珊瑚樹，漢使何勞獬豸冠？\"明代無名氏《霞箋記·中丞訓(xùn)子》：“官居侍御立朝班，鐵面丹心獬豸冠。\"清代御史官員補(bǔ)服上織繡的紋樣為獬豸，以警示穿著者應(yīng)秉承執(zhí)法嚴(yán)明的精神。如今，楚服文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的法治文化綿延不絕。中國法院法官的法槌上刻有獬豸紋樣，甚至韓國首都首爾的吉祥物也是獬豸。

再次，楚服文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化中“節(jié)儉尚用\"的造物理念。在古代社會，由于絲織刺繡制作工藝復(fù)雜，刺繡類面料是諸侯、士大夫階層專享的服用面料，在服裝制作過程中，制作者一般遵循\"節(jié)儉尚用\"的造物理念。江陵馬山1號楚墓出土的淺黃絹鳳鳥花卉綿袍（N10）是戰(zhàn)國時期典型的貴族女性禮服，精工制作、十分華麗。但衣領(lǐng)內(nèi)緣由絳和錦拼接而成，中部、大襟上部內(nèi)側(cè)用龍鳳紋絳，內(nèi)緣兩側(cè)用鳳鳥菱形紋錦[21]；同墓出土的龍鳳虎斗羅單衣（N9）腋下嵌片則是剪裁余料拼接而成[22];素紗綿袍（N1）通過巧妙的剪裁和拼接技術(shù)，在零浪費(fèi)的情況下使服裝更為適體[23]，反映了古代社會制衣技術(shù)的中國智慧。湖北、湖南出土的漢墓服飾文物表明，絲織刺繡面料不僅用于鏡衣制作，其余料亦可用于服裝衣緣包邊，與現(xiàn)代社會可持續(xù)設(shè)計理念相耦合。

3.楚服文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的活化利用價值

楚服文化遺產(chǎn)是荊楚文化的重要內(nèi)容，是長江文明的生動載體。長江流域廣泛分布著品類豐富、歷史悠久的楚服文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的傳承、活化利用價值。

首先，楚服文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與活化利用有助于增強(qiáng)地域文化認(rèn)同，展示中華文化的多樣性。楚服文化遺產(chǎn)是具有美學(xué)的、文化的、社會記憶的載體，富含教育、科研、文化傳播價值。田野調(diào)查和問卷調(diào)查顯示，民眾對漢服的認(rèn)知度日益提高，但對具有地域文化特色的楚服認(rèn)知亟待增強(qiáng)。

其次，將楚服文化遺產(chǎn)與漢服產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，有助于提升長江中游城市群品牌形象，貫徹實施長江經(jīng)濟(jì)帶國家戰(zhàn)略。長江中游城市群（湖北、湖南、江西）是我國實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、培育新增長極為重要的一環(huán)。春秋戰(zhàn)國時期，楚文化輻射至整個長江中游地區(qū)，楚服文化在南北文化交流過程中傳承創(chuàng)新，是三個省份共享的文化記憶。文化是推進(jìn)城市群一體化的重要根基，也是重要的內(nèi)生驅(qū)動力，從廣義的楚服文化出發(fā)，將先秦至漢時期楚文化圈內(nèi)的服飾文化遺產(chǎn)資源整合起來，結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開發(fā)楚風(fēng)漢服、楚式國潮文化品牌，串點成線，形成長江中游楚服 .+ 古城、楚服 + 博物館等創(chuàng)意文化旅游帶，以推動長江中游城市群一體化發(fā)展。

再次，楚服文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展有助于滿足日益增長的文化消費(fèi)需求。據(jù)陜西漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會上公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：陜西省共有漢服相關(guān)企業(yè)2053家，占全國總數(shù)的25% 以上。中國社會科學(xué)院旅游研究中心特約研究員高舜禮在《2023—2024年中國旅游發(fā)展分析與預(yù)測》一書中提到，“漢服熱\"現(xiàn)象盤活了文旅要素市場[24]。目前，楚風(fēng)漢服——戰(zhàn)國袍異軍突起，成為新的漢服時尚。究其原因，傳統(tǒng)文化愛好者對當(dāng)下的漢服品類同質(zhì)化現(xiàn)象表現(xiàn)出審美疲勞心理，對寬袍大袖、細(xì)腰趣味的楚服文化產(chǎn)生了文化認(rèn)同。

二、新時代楚服文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的主要問題

（一）楚服文化遺產(chǎn)化意識不強(qiáng)

所謂“遺產(chǎn)化”，是一個遺產(chǎn)被用作資源以滿足特定目的的社會過程，最終結(jié)果是遺產(chǎn)的展示和詮釋[25]。荊楚地區(qū)雖然存在豐厚的楚服文化遺產(chǎn)資源，但普通民眾對其了解不深，原因在于，學(xué)界和政府關(guān)于楚服文化遺產(chǎn)化意識不強(qiáng)，缺乏對楚服文化遺產(chǎn)的深入研究、系統(tǒng)保護(hù)和技藝傳承。漢服文化的深度愛好者和資深玩家梁某某在接受訪談時表示：

“我很早就注意到‘戰(zhàn)國袍’，也穿著戰(zhàn)國袍去古建筑拍照打卡，2024年前后，戰(zhàn)國袍與河北邯鄲文旅的融合，讓它風(fēng)靡漢服圈。因為邯鄲在歷史上屬于趙國的地盤，網(wǎng)絡(luò)上很多人就認(rèn)為戰(zhàn)國袍是趙國的，漢服圈的袍子們進(jìn)行考據(jù)后發(fā)現(xiàn)，流行的戰(zhàn)國袍原來是基于楚國服飾文物改良而成的，就進(jìn)行了一些科普，結(jié)果引起不同網(wǎng)民的爭論。所以，我就很想呼吁學(xué)術(shù)界能夠出一些相關(guān)著作，科普的著作也行，能夠正本清源，讓愛好者或者普通民眾對傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識。”（1）

目前，可被稱為“漢服 + ”的中式審美形態(tài)，正在成為中國社會逐漸超越各階層的共同品位，并不斷地重塑和豐富著21世紀(jì)“新中式生活方式”的內(nèi)涵[2，但是，楚風(fēng)漢服知名度不高，漢服圈對楚服和“戰(zhàn)國袍\"認(rèn)知模糊，使得楚服文化遺產(chǎn)化和在地化的實踐與研究勢在必行。

（二）楚服文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化不足

楚服文化遺產(chǎn)的文化發(fā)展就是文化生產(chǎn)，也就是產(chǎn)業(yè)化過程。傳統(tǒng)意義上的楚服文化是建立在先秦時期楚人的生活習(xí)慣、宗教信仰與禮儀制度等社會文化基礎(chǔ)之上的，也是與楚地自給自足的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式融合在一起的。在現(xiàn)代工業(yè)浪潮的沖擊下，生活習(xí)慣、審美情趣的變遷對楚服文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承帶來了挑戰(zhàn)，以至于傳統(tǒng)的楚服文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如絲織、印染、刺繡等產(chǎn)業(yè)無法存活，對此，需要結(jié)合時代發(fā)展，創(chuàng)新出符合時代需求的楚服文化產(chǎn)業(yè)。

目前，楚服文化遺產(chǎn)中的楚繡經(jīng)過幾千年的沉浮，在政府、傳承人、高校和企業(yè)共同努力下，楚繡非遺與地方旅游文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成以汪宣珍為代表的產(chǎn)業(yè)化案例，但營利欠佳。楚服文化遺產(chǎn)中的服裝制作技藝以楚風(fēng)漢服形式存活下來，其中以“戰(zhàn)國袍\"最為成功，其品類涵蓋成人款和兒童款，節(jié)慶款和日?？?。但是，傳統(tǒng)的楚服品類眾多，可分為常服、吉服、禮服等，在文旅融合、鄉(xiāng)村振興政策背景下，楚服文化遺產(chǎn)可待開發(fā)的市場潛力巨大，而相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈條尚未具備，以至于其產(chǎn)業(yè)化嚴(yán)重不足。

（三）楚服文化遺產(chǎn)展示與傳播不夠

楚服文化之所以遺產(chǎn)化意識不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)化不足，其中一個重要原因在于楚服文化遺產(chǎn)展示、傳播不夠。楚服文化遺產(chǎn)既是中華民族傳統(tǒng)服飾技藝、知識和技術(shù)層面的綜合體現(xiàn)，也是區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源寶庫。

展示和傳播楚服文化遺產(chǎn)有助于傳承和弘揚(yáng)楚服文化，促進(jìn)文化交流與互鑒，目前，楚服文物的展示與傳播主要依賴博物館。但是，由于楚服文物的脆弱性，文保專家對文物的修復(fù)難度大、時間長，民眾無法在博物館看到大量楚國服飾實物。一些服飾研究工作者經(jīng)過文獻(xiàn)資料考證和楚服文物的實驗性考古研究，復(fù)制出個別楚服作品。古絲綢修復(fù)專家王亞蓉，花費(fèi)了多年時間，將馬山1號楚墓中出土的彩繡鳳鳥花卉紋綿衣進(jìn)行復(fù)織，材料、款式、繡法與文物保持一致；紡織考古專家趙豐，通過實物測量和樣本復(fù)制實驗，復(fù)制出江陵馬山楚墓龍鳳紋絳，重構(gòu)龍鳳虎斗羅衣（N9）結(jié)構(gòu)；紡織大學(xué)楚服工坊團(tuán)隊研究、復(fù)制經(jīng)典楚服，探究其制作技藝和造物理念，但這些研究成果多局限于學(xué)術(shù)界、博物館的展示。

傳統(tǒng)服飾文化團(tuán)體在楚服文化遺產(chǎn)的展示與傳播方面做了多方面的努力。成立于2007年的裝束復(fù)原團(tuán)隊不斷探究中國傳統(tǒng)服飾可視化路徑，曾根據(jù)江陵馬山1號楚墓服飾文物，復(fù)原了楚國貴族女性裝束，并借助微博、抖音等社交平臺傳播楚服文化，但傳播受眾多局限于漢服愛好者群體。

三、新時代楚服文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的主要對策

（一）構(gòu)建楚服文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)傳承機(jī)制，增強(qiáng)遺產(chǎn)化意識

在中國文化中，對傳統(tǒng)或過去的人物或事象的遺產(chǎn)化，是獲得權(quán)威和話語權(quán)的一個必要過程[27]。對楚服文化的遺產(chǎn)化過程而言，其本質(zhì)是認(rèn)定、選擇和賦予楚服文化價值的過程，其核心是以“楚服文化遺產(chǎn)\"為載體或媒介，構(gòu)建“歷史感”，重建過去與現(xiàn)在的聯(lián)系，為它在當(dāng)代中國社會文化結(jié)構(gòu)中尋找合適的定位，由此建立新的文化認(rèn)同感。楚服文化遺產(chǎn)分布范圍廣泛，將其遺產(chǎn)化的過程是不同省域合力的社會實踐行為，因此，政府、學(xué)界、企業(yè)等應(yīng)共同參與，構(gòu)建楚服文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)機(jī)制。

首先，應(yīng)從法律層面入手，通過立法，將楚服文化列人文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。政府應(yīng)加大對楚服文化的保護(hù)力度，設(shè)立專項基金，支持相關(guān)研究和保護(hù)項目。此外，建立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和推動楚服文化的保護(hù)工作，確保保護(hù)措施的有效實施。

其次，教育也是構(gòu)建系統(tǒng)性保護(hù)與傳承機(jī)制的重要環(huán)節(jié)。以高校為中心，以企業(yè)及非政府組織為輔助，建設(shè)楚服文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，通過課堂教學(xué)、實踐體驗等方式，培養(yǎng)楚服文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新應(yīng)用人才，為楚服文化的保護(hù)和傳承提供智力支持。其中，政府應(yīng)提供政策支持和資金投入，確?；亟ㄔO(shè)和運(yùn)營的順利進(jìn)行；企業(yè)則可通過贊助或合作的方式，參與楚服文化產(chǎn)品的開發(fā)和推廣，實現(xiàn)文化與市場的良性互動；學(xué)術(shù)界則應(yīng)加強(qiáng)對楚服文化的研究，為基地建設(shè)提供學(xué)術(shù)支持和智力保障；非政府組織則可在宣傳推廣和志愿者招募等方面發(fā)揮作用，擴(kuò)大楚服文化的影響力。

再次，社區(qū)和民眾的參與是構(gòu)建楚服文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)與傳承機(jī)制的基礎(chǔ)。通過廣泛宣傳，提高公眾對楚服文化的認(rèn)識和保護(hù)意識。開展豐富多彩的文化活動，如楚服展覽、文化交流、時裝展示等，讓更多人了解和喜愛楚服文化。同時，鼓勵社區(qū)居民積極參與楚服文化的保護(hù)工作，可以通過舉辦培訓(xùn)班、講座等形式，傳授楚服制作技藝，使技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）構(gòu)建楚服文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化模式，助力楚服文化遺產(chǎn)活起來

當(dāng)代的非遺保護(hù)傳承實踐證明，只有進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，使其融入日常生活，方能有效保護(hù)瀕臨失傳的遺產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)化是指將某種產(chǎn)品或服務(wù)通過工業(yè)化生產(chǎn)方式大規(guī)模生產(chǎn)的過程。楚服文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化有助于提高公眾對楚服文化的認(rèn)識和興趣，同時也能為荊楚地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的增長點，更好地反哺楚服文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

首先，楚服文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化模式的構(gòu)建需要從創(chuàng)意設(shè)計入手。順應(yīng)當(dāng)下新中式時尚潮流，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，既保留楚服文化元素的美感，又使其符合現(xiàn)代審美需求。這需要培養(yǎng)一批既懂得傳統(tǒng)楚服制作技藝，又具備現(xiàn)代設(shè)計能力的專業(yè)人才。通過舉辦設(shè)計大賽、開展創(chuàng)意工作坊等方式，激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作熱情，有助于不斷推出具有市場競爭力的楚服文化產(chǎn)品，

其次，強(qiáng)化品牌建設(shè)是推動楚服文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵一步。品牌是產(chǎn)品的名片，是消費(fèi)者對產(chǎn)品質(zhì)量和文化價值的認(rèn)知載體。打造一個具有深厚文化底蘊(yùn)和獨特風(fēng)格的楚服品牌，不僅能提升產(chǎn)品的附加值，還能增強(qiáng)其在市場中的辨識度和競爭力。通過講述品牌背后的故事，進(jìn)行多渠道宣傳推廣，使品牌形象深入人心。

再次，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，需要注重楚服相關(guān)制作工藝的傳承與創(chuàng)新。楚服的傳統(tǒng)工藝如織繡印染、紋樣設(shè)計等，是其文化價值的重要組成部分。在產(chǎn)業(yè)化過程中，要充分利用現(xiàn)代科技手段，在保持楚服制作工藝美學(xué)效果的同時，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。例如，開發(fā)以楚繡工藝為主的刺繡軟件，將電腦刺繡與面料數(shù)碼印花技術(shù)相結(jié)合，在對楚服傳統(tǒng)制作工藝的敬畏和傳承的基礎(chǔ)上，確保每一件楚服文化產(chǎn)品都能體現(xiàn)出高超的工藝水平。

最后，銷售渠道的拓展也是構(gòu)建楚服文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化模式的重要一環(huán)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為產(chǎn)品銷售提供了廣闊的空間。通過電商平臺、社交媒體等線上渠道，可以打破地域限制，將楚服產(chǎn)品推向更廣泛的市場。此外，可聯(lián)合高校、企業(yè)、非遺代表性傳承人、漢服群體，深耕內(nèi)容，打造“楚服 + \"的產(chǎn)業(yè)化模式：楚服 + 旅游、楚服 + 文創(chuàng)、楚服 + 研學(xué)、楚服 + 民宿等，通過產(chǎn)業(yè)鏈整合、跨界合作、品牌化經(jīng)營等途徑，助力楚服文化遺產(chǎn)活起來。

總之，楚服文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是一個系統(tǒng)工程，其重點不僅僅是商業(yè)化，而在于楚服文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。通過楚服文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，例如楚服藝術(shù)（表演）實踐在公共空間的展演，實現(xiàn)楚服文化遺產(chǎn)化的教育目的，滿足消費(fèi)者在精神文化層面對楚服文化的消費(fèi)需求，最終強(qiáng)化地域文化認(rèn)同，增強(qiáng)對中華文化多樣性的認(rèn)知，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

（三）數(shù)智賦能楚服文化遺產(chǎn)的展示與傳播，推動楚服文化遺產(chǎn)火起來

目前，我們已經(jīng)進(jìn)入數(shù)智化時代，數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)飛速發(fā)展，正在融入人們的日常生活。利用數(shù)智技術(shù)，保護(hù)、展示和傳播楚服文化遺產(chǎn)是推動其火起來的重要手段。

首先，借助數(shù)智技術(shù)，實現(xiàn)楚服文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。對楚服遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化的掃描、存檔；借助人工智能技術(shù)實現(xiàn)在不損傷文物情況下數(shù)字修復(fù)；借助區(qū)塊鏈技術(shù)可以確保數(shù)字檔案的真實性和不可篡改性。故宮博物院通過數(shù)字化技術(shù)對文物進(jìn)行三維掃描和數(shù)據(jù)存檔，實現(xiàn)了珍貴文物的永久保存和遠(yuǎn)程觀賞。

其次，數(shù)智技術(shù)為楚服文化遺產(chǎn)的展示與傳播提供了全新的途徑。建立虛擬楚服遺產(chǎn)博物館和在線展覽平臺，定期更新以楚服文化遺產(chǎn)為主題的展覽，增強(qiáng)互動功能，可以吸引用戶深入探索楚服的歷史文化。利用虛擬現(xiàn)實（VR）增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）、人工智能等數(shù)智技術(shù)，建構(gòu)楚國郢都的繁華場景，讓觀眾身穿華美楚服與屈原、宋玉等歷史人物對話、互動，沉浸式體驗楚國都城的社會文化。

再次，數(shù)智傳播是楚服文化遺產(chǎn)走進(jìn)現(xiàn)代生活的橋梁。楚服文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的中華民族優(yōu)秀文化基因，數(shù)智技術(shù)則為復(fù)制、傳遞、擴(kuò)散文化基因提供了機(jī)會。利用數(shù)字媒體平臺，與知名媒體和KOL（意見領(lǐng)袖）跨界合作，鼓勵用戶生成內(nèi)容和社區(qū)參與，增強(qiáng)楚服文化傳播的互動性和廣泛性，進(jìn)一步提升楚服文化的影響力和知名度。

任何文化遺產(chǎn)，不僅是某個群體、某個民族或國家的遺產(chǎn)，也是人類共同的財富。楚服文化遺產(chǎn)兼具地域文化個性和中華文化共性特征，保護(hù)楚服文化遺產(chǎn)，既是傳承中華民族文化，也是連接中華民族情感，維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。在新時代背景下，加強(qiáng)楚服文化的遺產(chǎn)化意識，多方協(xié)同，構(gòu)建楚服文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)機(jī)制，構(gòu)建其產(chǎn)業(yè)化模式，強(qiáng)化楚服文化遺產(chǎn)的數(shù)智化保護(hù)、展示和傳播，推動中華民族傳統(tǒng)服飾文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承，使其文化基因代代相傳，是當(dāng)下傳統(tǒng)文化消費(fèi)者日益增長的文化消費(fèi)之需，也是中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代之需。

注釋：

（1）2024年5月20日，筆者對資深漢服愛好者梁某某進(jìn)行線上訪談。

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