荊楚漢繡文化基因傳承研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.6;TS935.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2025）03-0012-06

文化在傳承的過(guò)程中呈現(xiàn)出生物學(xué)上基因進(jìn)化的特點(diǎn)，保持其某一部分的原真性進(jìn)行傳承。近年來(lái)文化基因的研究受到學(xué)界廣泛關(guān)注，主要用于揭示文化變遷的規(guī)律。英國(guó)生物學(xué)家道金斯[1認(rèn)為“meme\"（文化基因）是能夠描述“模仿\"的一個(gè)行為單位，蘇珊·布萊克爾[2進(jìn)一步深化認(rèn)為“meme\"是存儲(chǔ)于大腦之中，并通過(guò)模仿而被傳遞的、執(zhí)行的各種行為的指令。國(guó)內(nèi)學(xué)者徐杰舜[3]認(rèn)為文化基因就是民族存儲(chǔ)特定遺傳信息的功能單位，柏貴喜[4認(rèn)為民族工藝文化基因與表型的關(guān)系是表型 基因型 + 環(huán)境 + 文化（符號(hào)） + 傳遞史 + 工藝形態(tài)學(xué)，從而得出文化基因表型由多種因素構(gòu)成。王丹[5認(rèn)為文化基因昭示人類(lèi)文化的整體意義和普遍價(jià)值。

漢繡受荊楚文化、長(zhǎng)江文化和漢水文化的影響呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方特色，其于2008年成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。目前，學(xué)界對(duì)湖北漢繡的研究主要集中在歷史源流、圖案特色、工藝技法以及當(dāng)代轉(zhuǎn)化等方面，較少有文獻(xiàn)從文化基因的角度對(duì)其進(jìn)行研究，因此從文化基因的角度來(lái)研究荊楚漢繡就顯得十分重要了。在非遺保護(hù)語(yǔ)境下，荊楚漢繡保持自身的原真性，不至于斷流或者變異，關(guān)鍵在于重視對(duì)其文化基因的保護(hù)，如何保護(hù)好本民族的優(yōu)秀文化基因，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一個(gè)重大課題。基于此，本研究在識(shí)別荊楚漢繡文化基因的基礎(chǔ)上，析出相關(guān)要素并分析其內(nèi)在聯(lián)系，期以證明保護(hù)傳統(tǒng)工藝文化基因的重要性。

一、荊楚漢繡的傳承生境與傳承內(nèi)容

（一）荊楚漢繡的傳承生境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)注重對(duì)外環(huán)境的開(kāi)放性，主要在于意識(shí)到其需要以特定的文化生態(tài)為依托，從自然環(huán)境和人文環(huán)境的層面來(lái)進(jìn)行綜合保護(hù)[6]。漢繡的產(chǎn)生有著其特定的自然生境和人文生境，其主要受長(zhǎng)江文化、漢水文化和荊楚文化的影響。漢繡主要分布在武漢市、荊州市和洪湖市，以江漢、漢陽(yáng)、武昌、沙市、新堤等城區(qū)為主，而明清以來(lái)漢口鎮(zhèn)的戲劇文化和西洋文化對(duì)漢繡發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。這些是筆者分析荊楚漢繡文化基因的重點(diǎn)。

1.獨(dú)特的自然生境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生境貫穿于其產(chǎn)生、存活與發(fā)展始終，荊楚漢繡從產(chǎn)生、發(fā)展到活態(tài)傳承也離不開(kāi)具體的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然生境既是具體文化的生存依托，又是該種文化的加工對(duì)象，同時(shí)也是具體民族文化的制約因素[7]。因此，自然生境是文化依托的內(nèi)部空間。

由于自然環(huán)境和地域文化的差異，荊楚漢繡在武漢、荊州和洪湖表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)風(fēng)格，武漢市地區(qū)受到三國(guó)文化以及青銅文化的影響，表現(xiàn)圖案出現(xiàn)青銅紋飾和三國(guó)人物；荊州市與湖南省接壤，受到了湘繡的影響，表現(xiàn)鳳凰羽毛的針?lè)ň哂徐`動(dòng)性；洪湖市因紅色文化的底蘊(yùn)，在圖案上設(shè)色典雅、底色樸素且針腳細(xì)密（表1）。

2.多元包容的人文生境

人文生境具有多樣性、兼容性和互補(bǔ)性，與族群關(guān)系相互制衡，直接作用于地方文化[8]。人文生境的影響更具有綜合性與全方位。目前學(xué)界認(rèn)為漢繡起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚繡，清末時(shí)期漢口鎮(zhèn)的興起引發(fā)漢劇的傳播，給漢繡的發(fā)展提供了有利條件，日軍占領(lǐng)武漢后漢繡轉(zhuǎn)人農(nóng)村，新中國(guó)成立后通過(guò)武漢戲劇服裝廣得到復(fù)興，入選非遺后得到全社會(huì)的重視[9]。筆者在漢繡田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)荊楚地區(qū)民眾對(duì)漢繡的認(rèn)知并不多，可見(jiàn)其傳播與市場(chǎng)化有待提升。此外，漢繡作為城市非遺雖見(jiàn)證了城市變遷，但也因過(guò)度城市化導(dǎo)致變異，那么梳理其文化基因?qū)Ρ３制浔菊嫘跃哂兄匾饬x。

漢繡根據(jù)針?lè)梢詣澐譃槠结橆?lèi)、亂針類(lèi)、傳統(tǒng)針?lè)?lèi)和創(chuàng)新針?lè)?lèi)，其中比較有特色的是傳統(tǒng)針?lè)ê蛣?chuàng)新針?lè)?，比如盤(pán)金、打籽和蹦龍針（圖1），其中盤(pán)金的技藝按其所組成的形狀來(lái)分，可分為弧形、直角形和牛角形[10]；打籽針具有立體性、肌理感和裝飾性特點(diǎn)[11]171-172；蹦龍針的金線呈直線走勢(shì)、繡制過(guò)程中增加金線數(shù)量從而節(jié)省時(shí)間[11]166-167。從紋樣上來(lái)看，，荊楚漢繡題材來(lái)源于生活，比如花卉紋、植物紋和動(dòng)物紋都是對(duì)來(lái)自荊楚地區(qū)動(dòng)植物的藝術(shù)加工；三國(guó)人物、佛像人物和英雄人物這類(lèi)較為陽(yáng)剛的表現(xiàn)題材反映出漢繡男繡工居多的歷史。

（二）荊楚漢繡的傳承內(nèi)容

漢繡的傳承內(nèi)容主要包括藝術(shù)特征、工藝程序和傳承方式，漢繡的藝術(shù)特征主要是“花無(wú)正果，熱鬧為先\"和\"大俗即大雅”，工藝程序含畫(huà)樣、勾稿上繃、配線、刺繡、落繃、成裝等，傳承方式目前主要是血緣、業(yè)緣和教育傳承。

1.具有荊楚特色的藝術(shù)特征

荊楚漢繡屬于民間刺繡的一種，多用于日常生活、戲劇表演和宗教祭祀，因此具有裝飾與實(shí)用融合的功能。漢繡代表性傳承人張先松指出，漢繡的藝術(shù)特征是“花無(wú)正果，熱鬧為先”并提出滿、俗、粗、拙、樸、板的審美特點(diǎn)（1。已故傳承人任本榮先生認(rèn)為，漢繡通過(guò)“俗”的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出“雅”的美學(xué)特點(diǎn)（圖2）。

2.完整的工藝流程

漢繡代表性傳承人張先松總結(jié)漢繡工藝程序是一畫(huà)、二繡、三修飾，“一畫(huà)\"是指首先需要?jiǎng)?chuàng)作繪制適合各類(lèi)繡品的彩色、黑白畫(huà)稿，“二繡\"是指由繡工依樣繡制繡品，“三修飾”是由繡工進(jìn)行裝飾修改[12]。工藝是其核心內(nèi)容，較少提及輔助的工作。筆者在參與漢繡實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，其程序可總結(jié)為：畫(huà)樣、選色配線、選繡面、勾稿、編線、上繃、刺繡、落繃、評(píng)價(jià)、裝裱或應(yīng)用其他，這一程序?qū)h繡的準(zhǔn)備工作、收尾工作和藝術(shù)批評(píng)放在了其中，程序較為靈活。

3.多樣的傳承方式

目前漢繡傳承主要是血緣、業(yè)緣和教育傳承，其中血緣傳承發(fā)展出任本榮系和吳壽康系，業(yè)緣傳承目前是黃圣輝系、姜成國(guó)系和黃春萍系，教育傳承主要是針對(duì)校園傳承、社區(qū)傳承以及研學(xué)傳承等新時(shí)代的傳承方式。筆者在田野調(diào)查中了解到，目前武漢大學(xué)、武漢紡織大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院、江漢大學(xué)、武漢商學(xué)院、武漢財(cái)政職業(yè)學(xué)校、武漢育才美術(shù)高中、武漢關(guān)小學(xué)以及武漢第一聾啞學(xué)校等院校開(kāi)設(shè)了漢繡相關(guān)課程，江欣苑社區(qū)、沙市松濤公園和揚(yáng)子社區(qū)等居民區(qū)開(kāi)設(shè)了漢繡培訓(xùn)活動(dòng)，取得了一定的成效。

二、荊楚漢繡的文化基因表達(dá)與識(shí)別

（一）荊楚漢繡文化基因的表達(dá)

民族工藝和民眾的生產(chǎn)生活緊密相連，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分[13]。民族工藝文化基因的結(jié)構(gòu)要素相對(duì)穩(wěn)定，主要表現(xiàn)為六基因元組，學(xué)者柏貴喜將此定義為“六元論”[4]。民族工藝的外顯基因與環(huán)境、文化、傳遞和工藝形態(tài)互為表征，形塑其獨(dú)特的方法。筆者在此嘗試以“六元論\"來(lái)分析荊楚漢繡的文化基因表現(xiàn)。

1.材——漢繡材料

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝取材豐富，多來(lái)自大自然。《禮記》載：“天子之工六，曰土工、金工、石工、木工、獸工、革工、草工。\"[14]漢繡的材料中含\"金\"和“獸”，也就是金銀線和蠶絲線，他們是制作荊楚漢繡的必備原材料。金銀線是外裹一層金箔或銀箔的繡線；蠶絲線由蠶吐絲后經(jīng)植物顏料染色而成，現(xiàn)在也有仿絲線。漢繡的底料是綢緞、棉布或外來(lái)布（如歐根紗），不同底料根據(jù)題材表現(xiàn)不同的質(zhì)感。

2.紋——傳統(tǒng)圖案

根據(jù)漢繡繡品中圖案的使用頻次、受眾喜愛(ài)程度和必不可少性進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，目前漢繡圖案主要是動(dòng)植物圖案、人物圖案、文字圖案和風(fēng)俗圖案。動(dòng)植物圖案主要是龍鳳、鴛鴦、麒麟、九頭鳥(niǎo)、梅蘭竹菊和蓮花等，人物圖案是花木蘭、李闖王、采蓮女和古代官職人員，文字圖案是福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)任淖趾臀淖峙c花卉、草木組成的“花體字”（圖3），風(fēng)俗圖案是黃鶴樓、三棒鼓、肉連響和漁船蓮歌。

3.型——傳統(tǒng)繡品

學(xué)者柏貴喜將染織類(lèi)工藝品歸為二維器物型，具體到漢繡主要是繡品。目前傳統(tǒng)繡品主要是服飾類(lèi)、裝飾類(lèi)、日用品類(lèi)以及宗教類(lèi)，包括漢劇服飾、佛教毗羅帽、婚禮花轎和裝飾屏風(fēng)與臺(tái)擺，改革開(kāi)放以后，漢繡主要運(yùn)用在服飾、家居、裝飾畫(huà)、文創(chuàng)產(chǎn)品以及小擺件上，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，市場(chǎng)占有率和轉(zhuǎn)化率也較為低，大眾對(duì)其認(rèn)知較少。

4.技——工具與技藝

技，即從某事之技藝；道，即技中所體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律。僅僅掌握技術(shù)，只是匠人；技通乎道，方為大方之家[15]。民間工藝的技不僅傳達(dá)出技的特色，還承載了藝人的思想和發(fā)展規(guī)律。筆者將漢繡的\"技\"分為工具和技藝，工具主要是繡繃、繡架、剪刀和針，技藝主要是“一畫(huà)二繡三修飾”

5.意—符號(hào)與匠思

法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出符號(hào)是“能指\"和“所指\"的結(jié)合。漢繡作為荊楚文化符號(hào)表現(xiàn)了荊楚人民的精神風(fēng)貌，鳳鳥(niǎo)文化傳達(dá)荊楚文化中浴火重生的精神，九頭鳥(niǎo)體現(xiàn)了荊楚民眾精明的特點(diǎn)，花木蘭、李闖王和三國(guó)人物等襯托出荊楚民眾勇敢創(chuàng)新的精神。不同的圖案體現(xiàn)出不同的寓意，如漢繡蓮花圖案在佛教用品中指的是往生極樂(lè)和佛本清凈，在文房用品中寓意著清正廉潔和職位高升。據(jù)漢繡省級(jí)傳承人RW講述：“漢繡圖案基本屬于吉祥寓意，龍鳳紋飾代表望子成龍或望女成鳳的期許，不過(guò)漢繡中花卉圖案更多，主要是花團(tuán)錦簇的熱鬧氛圍和湖北文化很像。

6.制——匠作與傳承

漢繡制作技藝原本是家傳且傳男不傳女，呈現(xiàn)出一定的封閉性。后隨著時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)女繡娘。最開(kāi)始漢繡是家族血緣傳承，然后出現(xiàn)業(yè)緣傳承，再因非遺進(jìn)校園的提出發(fā)展了教育傳承，傳承人身份由師傅轉(zhuǎn)為教師，進(jìn)人高?；蛏鐓^(qū)招收學(xué)員，形成師生關(guān)系，在一定程度上解決了傳承問(wèn)題。

（二）荊楚漢繡文化基因的識(shí)別

手工藝基本因型與表型只是手工藝基因的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在性狀表達(dá)，尚不是基因本身，但它為基因識(shí)別提供了切入的角度[4]。識(shí)別漢繡的文化基因，不但需要從外顯表現(xiàn)的角度了解，還需要了解包括歷史、生態(tài)、民俗等要素。

1.唯一性原則——鳳凰與九頭鳥(niǎo)圖案

鳳凰圖案并非荊楚地區(qū)獨(dú)有，江蘇、嶺南、湖湘、京津冀等地都有。不過(guò)鳳凰圖案隱含著荊楚民眾的鳳圖騰崇拜，是其唯一性?！肚G楚歲時(shí)記》中記載了該地區(qū)楚國(guó)先民崇尚鳳凰習(xí)俗的情況，此后，李翠[16]指出楚國(guó)崇鳳的習(xí)俗來(lái)源于先祖圖騰崇拜和巫術(shù)儀式，具有較強(qiáng)的地域性風(fēng)格。鳳凰作為湖北地區(qū)文化符號(hào)之一，與其相關(guān)的鄖陽(yáng)鳳凰燈舞、洪湖鳳舟競(jìng)渡、九頭鳥(niǎo)崇拜等民俗活動(dòng)也較為豐富，劉守華[7認(rèn)為荊楚方言“天上九頭鳥(niǎo)，地上湖北佬\(zhòng)"中的“九頭鳥(niǎo)\"是從鳳凰演變而來(lái)，“大荒之中，有山，名日北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。”[18]由此可以看出，鳳凰圖案在漢繡中較為常見(jiàn)，反映荊楚崇尚鳳凰的文化基因。

2.主導(dǎo)性原則- 一分層破色

主導(dǎo)性指基因要素為眾多文化現(xiàn)象所共有，但對(duì)某一手工藝必不可少，若基因要素抽離，這一手工藝的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能均發(fā)生改變[4]。筆者認(rèn)為漢繡識(shí)別主導(dǎo)因素是“分層破色\"的工藝，即跨度式階梯形分層破色法，使繡品形體色彩呈塊面狀[9]，脫離這一因素會(huì)帶來(lái)性質(zhì)上的改變，所以可以將其作為識(shí)別漢繡的主導(dǎo)基因要素。

3.突出性原則 -漢繡題材

根據(jù)柏貴喜教授提出的突出性原則，文化屬性在漢繡發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。漢繡傳統(tǒng)戲服、宗教用品和裝飾用品，它們的題材與湖北地區(qū)民間故事、舞蹈或戲劇相關(guān)，如楚鳳、福祿壽喜、肉連響、三棒鼓、花木蘭、李闖王等，這些構(gòu)成了荊楚地區(qū)文化基因，通過(guò)漢繡作品代代相傳，并共同構(gòu)成了湖北人民的集體記憶。

4.可持續(xù)復(fù)制性原則

手工藝要素均具有可復(fù)制性，可持續(xù)復(fù)制性的原則為所有基因要素所必備[4]。這一原則主要體現(xiàn)在漢繡的圖案與工藝上，在圖案方面，鳳紋、龍紋、植物紋和人物紋等具有一定的復(fù)制性，通過(guò)傳承多次被復(fù)制；在技藝方面，血緣、業(yè)緣和教育傳承，不斷地復(fù)制相關(guān)技藝達(dá)到更好地傳承，從而使?jié)h繡呈現(xiàn)出活態(tài)化的狀態(tài)。

三、荊楚漢繡繡品文化基因解讀與意義

漢繡的傳統(tǒng)繡品主要用于家居裝飾、宗教和民俗活動(dòng)，最具有特點(diǎn)的是戲劇用品、家居桌帷和宗教毗羅帽?，F(xiàn)代漢繡制品多用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，用途范圍雖廣但仍保留了漢繡的本真性。荊楚漢繡具有地域性的文化基因，對(duì)比不同時(shí)代不同類(lèi)別的漢繡繡品，發(fā)現(xiàn)其“分層破色\"的工藝沒(méi)有改變。

（一）漢繡繡品文化基因解讀

1.戲服上的文化記憶

荊楚地區(qū)民間戲劇眾多，近代以來(lái)的漢口開(kāi)埠，各地戲劇表演藝術(shù)家相繼來(lái)定制戲劇服飾，帶動(dòng)了漢繡的發(fā)展。荊楚地區(qū)漢繡戲劇服飾較為有代表性，不僅承載戲劇文化底蘊(yùn)，而且制作工藝復(fù)雜、耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)且裝飾性強(qiáng)。戲劇服裝見(jiàn)證了荊楚戲劇的歷史發(fā)展情況，具有深厚的文化底蘊(yùn)（圖4）。漢繡省級(jí)傳承人JCG說(shuō)：“漢繡戲劇服裝原來(lái)是在武漢戲劇用品廠生產(chǎn)，輝煌時(shí)候訂單源源不斷還需要外包制作。現(xiàn)在戲劇用品廠倒閉了，我接下手藝開(kāi)了姜成國(guó)手工工作坊，收徒傳藝，即使現(xiàn)在時(shí)代改變了，漢繡戲服的做法還是沒(méi)有變。”

2.帷帳上的祈福心理

由于民間吉祥納福心理的強(qiáng)化和廣泛普及，許多象征符號(hào)的古老生命內(nèi)涵逐漸淡化，而趨向單純表現(xiàn)吉祥寓意[20]。荊楚漢繡帷帳上承載了較多的民眾吉祥信息，直觀反映了湖北民眾求吉避邪的心理。帷帳主要用在女性閨閣或婚禮場(chǎng)所，圖案多以牡丹、如意紋和三叉戟組合成天作之合、吉祥如意和連升三級(jí)的吉祥寓意，傳達(dá)出民眾樸素的美好愿望。

3.僧帽的信仰力量

宗教用品是荊楚漢繡中較為常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，僧帽也是較為莊重的帽子，一般多為佛教主持或高僧使用。帽身較高、塊狀尖角帽幫，以牡丹、雙龍捧日的圖案為主，紅色底部的繡布為典型的外部特征。據(jù)漢繡省級(jí)代表性傳承人RW說(shuō)，“漢繡毗羅帽由于是宗教用品，父親在世時(shí)繡這類(lèi)用品都會(huì)進(jìn)行齋戒以示尊重。在繡制前都會(huì)焚香和清洗身體，繡制過(guò)程中不沾鶯腥、不喝酒以及吸煙，聽(tīng)佛經(jīng)聞檀香，保持對(duì)宗教的虔誠(chéng)。繡完后進(jìn)行二次加工，過(guò)程中與寺廟高僧進(jìn)行交流改進(jìn)，保障工藝的質(zhì)量符合相關(guān)要求?！庇纱藖?lái)看，宗教用品在荊楚漢繡中占有較為重要的地位，其繡制要求較為嚴(yán)格。

（二）荊楚漢繡文化基因的意義

漢繡是荊楚地區(qū)代表性手工藝，也是人類(lèi)刺繡藝術(shù)的寶貴財(cái)富。但實(shí)際情況是，漢繡因受到其他繡種影響較多、市場(chǎng)上產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、傳承人風(fēng)格龐雜，導(dǎo)致大眾對(duì)漢繡難以辨認(rèn)的問(wèn)題尤為突出。筆者在做調(diào)查問(wèn)卷時(shí)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人認(rèn)為漢繡的圖案和內(nèi)容與其他繡種差異較小，購(gòu)買(mǎi)正宗漢繡產(chǎn)品的渠道較少，現(xiàn)有漢繡文創(chuàng)產(chǎn)品在當(dāng)代審美與傳統(tǒng)藝術(shù)交融中失衡，造成大量劣質(zhì)產(chǎn)品充斥荊楚繡品市場(chǎng)，損害漢繡名聲。對(duì)此筆者認(rèn)為，梳理和保護(hù)漢繡核心的文化基因是當(dāng)務(wù)之急，這對(duì)漢繡的活態(tài)化傳承有著重要的意義。文化基因?qū)τ跐h繡來(lái)說(shuō)，主要包括歷史價(jià)值、審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值這三個(gè)方面。

1.歷史價(jià)值

漢繡作為地域性繡種，承載了荊楚地區(qū)的文化信息，具有較強(qiáng)的歷史價(jià)值。漢繡文化基因?qū)τ谘芯壳G楚紡織史有著非常重要的證史價(jià)值。繡娘用繡花機(jī)進(jìn)行電腦繡花看似提高了生產(chǎn)效率和降低了成本，實(shí)際上是破壞了漢繡的本真性。此外，漢繡發(fā)源于楚國(guó)刺繡，明清時(shí)期隨著漢口開(kāi)埠得到興盛，見(jiàn)證了近代以來(lái)的歷史過(guò)程，蘊(yùn)藏著深厚的歷史信息。人們通過(guò)鑒賞漢繡傳世作品，能深度理解中國(guó)近代歷史，探尋中華文明之源，增強(qiáng)文化自信。

2.審美價(jià)值

漢繡直觀體現(xiàn)了荊楚紡織的審美價(jià)值。繡娘用針?lè)?、設(shè)色和圖案將“分層破色”與“熱鬧為先”融入作品中，便體現(xiàn)出漢繡的特色。人們通過(guò)觀賞圖案追溯荊楚文化的審美理念，鑒賞其針?lè)筛兄徔椢幕膶徝狼楦校治銎渖士擅魑G楚民眾性格。梳理漢繡的核心藝術(shù)特點(diǎn)，不僅能解決當(dāng)前繡品的同質(zhì)化問(wèn)題，還賦能其活態(tài)傳承。

3.生態(tài)價(jià)值

漢繡材料與題材體現(xiàn)了荊楚社會(huì)與生態(tài)的和諧價(jià)值。漢繡的傳統(tǒng)材料取自天然的蠶絲、棉和木，圖案多來(lái)自動(dòng)植物、自然界以及良善歷史人物，尊重自然并從中獲取靈感，最后通過(guò)作品傳達(dá)出人與自然和諧相處的理念。荊楚地區(qū)流傳著“男會(huì)駕船、女會(huì)繡花\"的民間諺語(yǔ)，意在說(shuō)明荊楚傳統(tǒng)女性通過(guò)漢繡體現(xiàn)其賢良淑德，并與男性分工的和諧家庭關(guān)系。此外，漢繡在明清和近代以來(lái)的興盛使得女性生活水平不斷得到提高，對(duì)提升女性話語(yǔ)權(quán)起到了重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

從文化基因的角度分析和解讀漢繡，不僅能解決當(dāng)前漢繡真假難辨、同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題，還能為傳承漢繡核心技藝提供參考。漢繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該繡種具有獨(dú)特的地域特色，挖掘其核心特色并進(jìn)行梳理，有利于加深大眾對(duì)荊楚漢繡的理解，也能為設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者等人員的創(chuàng)新提供參考。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)保留其核心特色，在當(dāng)代應(yīng)用中不能失去其本真性。

確保原有基因不變的前提下，讓非遺走進(jìn)當(dāng)下生活，是學(xué)界從未間斷的話題[21]。筆者通過(guò)對(duì)荊楚漢繡傳統(tǒng)作品的分析與對(duì)傳承人的訪談，梳理出漢繡的文化基因以便進(jìn)行識(shí)別，從而為漢繡的活態(tài)傳承、創(chuàng)意開(kāi)發(fā)提供有效的路徑。對(duì)于漢繡資源的整理，從搶救性保護(hù)到系統(tǒng)性保護(hù)，其本真性是核心的部分。當(dāng)前漢繡手藝人較多，師承派系不同呈現(xiàn)出風(fēng)格化和個(gè)性化的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，無(wú)論如何演變，能夠傳承下來(lái)的是保持了共性、擁有獨(dú)特風(fēng)格和樣式并在質(zhì)量上有要求的繡品，從中提取出荊楚漢繡的文化基因，能為漢繡的高質(zhì)量發(fā)展提供保障。

注釋?zhuān)?/p>

（1）根據(jù)筆者在傳承人研培班訪談張先松的材料整理。

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